现代学术大师的范式创新——以《西游记》研究为中心
“西游”的文化范式及其转换(一)
“西游”的文化范式及其转换(一)摘要：《穆天子传》所讲叙的穆王西游故事，不是一般意义上的巡狩、封禅，也不是寻常的旅游、探险，是西周帝王对华夏版图以西的西部所特有的神玉源头的一种朝圣之旅。
这种西游范式，铸就了佛教传入中国以前华夏本土神话与宗教信念之中最重要的源头地区是充满美玉的西部神山。
自佛教传入中国后，佛教发源的印度古国取代先秦神话的昆仑，成为建构新的西方想象的范型。
《西游记》在此转换中起到了推波助澜作用。
关键词：《穆天子传》；《西游记》；文化范式Abstract:TheStoryofEmperorofMurecordedthestoryinwhichEmperorofMup ilgrimedtotheWest.Thiswasnotahuntingtrip,amountdedicationingeneralsen se,norausualtouroradventure,butapilgrimagemadebyEmperorofMuastheS overeignoftheWestZhouDynastytotheoriginofholyjadeinthewestoftheChin eseterritory.ThispatternoftravelingtothewestestablishedthebeliefinChinese nativemythologyandreligionpriortotheintroductionofBuddhismtoChinathat allChinesegodswereoriginatedfromtheholymountainsinwesternChinawher emajesticjadeswereabundant.AftertheintroductionofBuddhism,theancient IndiaastheoriginofBuddhismtooktheplaceoftheKunlunsinthepre Qinmyth stobethemodeltoconstructanewimaginarywest,towhichTheBuddhistJourne ytotheWestpromotedthetransition.KeyWords:TheStoryofEmperorofMu;TheBuddhistJourneytotheWest;culturalpattern一、《穆天子传》：昆仑玉乡朝圣史诗《穆天子传》所讲述的穆王西游故事，既不是一般意义上的巡狩、封禅，也不是寻常的旅游、探险，而是西周帝王对华夏版图以西的西部边地所特有的神玉源头的一种朝圣之旅。
《西游记》创新小论文
《西游记》创新小论文《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。
孙悟空是一个藐视权威、敢于造反的斗士,是一位能上天入地、降龙伏虎的英雄。
而且不乏人情味。
作者赋予孙悟空无穷的胆量和本领,使其对这些神魔构成极大威胁。
在孙悟空的眼中,统治者的宝座并不是铜浇铁铸,千年不倒的。
在他看来,“灵霄宝殿非他久,历代人王有分传”。
他遵从的不是君臣之礼,尊卑有别。
而是正义当头,勇者为王。
因此敢于无所畏忌地挑衅高高在上的玉皇大帝,提出“皇帝轮流做,明年到我家”的“反动”口号;敢于揭穿众神庄严外表下掩藏的懦弱无能的本质。
孙悟空生在景色优美,处处莺歌燕舞、瓜果飘香的花果山。
这里是人间的福地,是孙悟空眼中避开剥削、没有压迫,可以自由自在生活的乐土,是惟一能够远离一切污浊和喧嚣的净土。
神仙佛祖居住的天宫,是一个以玉皇大帝为首的等级森严的统治机构。
他追求自由,反对神权,具有强烈的自我意识,始终保持充沛的战斗热情,从不气馁,坚持追求民主的精神,过快乐幸福的生活。
可见那个所谓的天国和人间相比,实际上是一个冷冰冰、毫无人情可言的名利场。
《西游记》这部作品,实现了现实与神话的完美统一。
吴承恩写孙悟空,妙就妙在让他具有腾云驾雾、呼风唤雨的神通,但也并非所向披靡、无所不能。
唐僧一行要过火焰山,孙悟空设计取来铁扇公主的宝扇,却又被假扮成猪八戒的牛魔王骗了回去,他有火眼金睛,但偶尔也会判断错误。
孙悟空与二郎神斗法,将自己变成了一座小庙,身体的其他部位都变得非常逼真,但惟有身后那条猴子尾巴无法处置,只得将它变成一根旗杆,竖在了小庙的后头。
但是旗杆从来都应该是立在前面的,正是这条尾巴让二郎神识破了孙悟空的计谋。
如此一来,孙悟空的形象便给了读者更多的真实感。
《西游记》堪称是古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著。
在世界范围内,《西游记》被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。
英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。
因此,《西游记》中孙悟空的多层次的性格特征表现在以下几方面: 一、不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神。
西游记对文学艺术的创新与突破
西游记对文学艺术的创新与突破西游记是中国四大名著之一，由明代作家吴承恩创作而成。
作为古代神话小说的代表作之一，西游记在文学艺术方面进行了重要的创新与突破。
本文将从故事结构、人物形象以及语言表达等方面来探讨西游记对文学艺术的创新与突破。
首先，西游记在故事结构方面进行了创新。
传统的神话小说通常以几个独立的故事或者事件串联在一起，而西游记则以唐僧师徒四人西天取经的旅程为主线进行叙事。
这种连续的故事结构不仅增加了整个作品的连贯性和感染力，还使得读者更加容易理解和沉浸于其中。
同时，西游记将每一段旅程划分为一百零八回，每一回都有一个独立的故事情节和主题，这种章回体结构使得整部作品更加精细而有序。
其次，西游记在人物形象方面进行了创新。
除了传统的神仙、妖怪、人物等之外，西游记创造了一批新颖独特的形象，如猪八戒、沙僧和白龙马等。
这些形象既富有幽默和戏剧性的特点，又具有鲜明的个性和定位。
猪八戒贪吃爱睡，但又忠诚憨厚；沙僧默默无闻，但却是悲情的人物；白龙马聪明机智，是唐僧师徒中不可或缺的存在。
这些形象的塑造不仅丰富了整个故事的情节，也使得读者能够与之产生共鸣和感情上的共鸣。
此外，西游记在语言表达方面也进行了一系列的突破与创新。
首先，吴承恩采用了白话文的写作风格，这使得读者更加易于理解和体会作者的意图。
其次，作品中穿插了丰富的民间故事和流传已久的传说，且语言生动活泼，如《花果山水帘洞》、《女儿村》等，这些传统文化的元素不仅丰富了作品的内涵，也使读者更好地融入到故事情节中去。
此外，吴承恩使用了大量的寓言和象征语言，如猴子的尾巴代表妄念等，这对于读者来说既是一种享受，也是一种挑战。
综上所述，西游记在故事结构、人物形象和语言表达等方面进行了大胆的创新与突破，为古代中国文学艺术注入了新鲜的活力和灵感。
这种创新与突破使得西游记成为了古代神话小说的经典之作，并对后世的文学艺术产生了深远的影响。
西游记》百年研究史的发展阶段、热点话题
西游记》百年研究史的发展阶段、热点话题摘要：自胡适《西游记考证》发表以来，现代学术意义的《西游记》研究已历近百年，其间起伏之迹，昭昭可寻。
以研究成果之数量与质量而言，上世纪前半可谓肇基渐盛之期，建国后三十年相对沉寂，新时期以来的《西游记》研究则呈多元迅进之态。
以学者研究兴趣之集中与持久而言，大致形成了作者与版本问题、人物原型与成书问题、主题与文化倾向问题等三个热点。
这些问题从文献考辨到文本分析再到文化解读，既夯实了研究基础，亦逐渐深化了研究层次，使《西游记》研究颇具学理性、系统性和典范性，成为中国现代学术的突出代表。
关键词：《西游记》学术史吴承恩自从《西游记》问世以来，对它的接受与研究已经有四百年之久，与其他几部小说名著相较，《西游记》研究的一个明显格局是：旧的学术传统下的研究（即五四以前的研究）显然不如现代学术方法转换后取得的成果。
所以，把握近百年来《西游记》研究的基本特点和问题，也就是把握了《西游记》研究史、学术史的重点和走向。
我们试图从发展阶段和热点话题两个方面来描述《西游记》近百年的研究历程。
一、近百年《西游记》研究的发展阶段从上世纪二十年代初胡适的《西游记考证》问世至今，《西游记》研究已经走过了整整九十年的历程，从研究的特性来看，可以将这一时长划分为大致平均的三个时段。
第一阶段自上世纪二十年代初至新中国建立，将近三十年；第二阶段自上世纪中叶至七十年代末，刚好三十年；第三阶段自上世纪八十年代至今，略逾三十年。
1、现代《西游记》研究与其他学术领域基本同步，近百年的《西游记》研究在其第一个阶段完成了由中国传统学术范型向现代学术范型转变的过程，出现了一批堪称经典的学术成果，它们在思维观念、研究态度、研究方法以及学科体系的构建等几方面体现了《西游记》研究的现代学术品格，从而有别于传统学术形态。
一般认为，现代《西游记》研究应以胡适草创于1922年、定稿于1923年的《西游记考证》为起点。
虽然在此之前，黄人、蒋瑞藻、钱静方等都有一些关于小说考证方面的资料发布①，但其形态都非单篇论文而更近于传统所谓“杂俎”之类，难以视作现代学术成果；虽然在此之前，有署名作颠公的论文《西游记为明人吴承恩所作之异说》发表于1914年的《文艺杂志》，但其影响不大，远不能与胡适之文相比，故将现代《西游记》研究之肇端定于1922或1923年是合适的。
西游记文化传承与创新的完美结合
西游记文化传承与创新的完美结合作为中国古代四大名著之一，《西游记》无疑是一部经典之作，它以神话传说为背景，讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧等众多热血英雄的奇幻历险。
作为一部有着悠久历史的小说，西游记在传统文化的传承中也在不断创新，使其得以与现代社会相结合，达到了完美的文化传承与创新。
首先，西游记文化在艺术形式上的传承与创新值得称道。
从小说原著到各类改编电影、电视剧，西游记这个经典故事一直以不同的艺术形式延续着。
著名导演的大银幕改编将西游记带入了更多的观众视野，炫酷的特效、精密的剧情设计使得人们对西游记的热爱再次燃起。
同时，舞台剧、音乐剧等也采用了西游记的故事，通过演员的精湛演技和音乐的搭配，将这个古老的故事展现出了全新的魅力。
这种形式上的创新让更多的人能够感受到西游记的魅力，并让传统文化在现代社会中得以传承。
其次，西游记在思想内涵上的传承与创新也非常引人注目。
西游记虽然讲述了一个神话传说般的故事，但其背后蕴含的思想内涵却深刻而丰富。
佛教的教义、道教的理念、儒家的思想等融入了西游记的情节之中，使其成为了一部渗透着中国传统文化精髓的作品。
然而，西游记在思想内涵上的创新也是显而易见的。
在原著中，作者通过描写唐僧师徒四人的奇遇和四大金刚、白骨精等各类妖魔鬼怪的斗争，展现了中国古代人们追求真理、善恶、正义和智慧的无尽奋斗。
这些思想内涵在现代社会中依然有着重要的指导意义，而如何在不改变故事本身的前提下使其更符合现代人的思想需求，也是一种对传统文化的创新。
此外，西游记的人物形象在文化传承与创新中也扮演着重要的角色。
孙悟空、猪八戒、沙僧等众多人物形象成为了人们心目中的经典形象，而这些形象的塑造则是无数创作者的努力成果。
在古代，西游记以其英勇好斗的主人公形象和不同性格的伙伴吸引了许多读者，而在现代，这些人物形象也在不断创新和发展。
例如，通过给孙悟空、猪八戒等主要角色赋予更多人性的特点，使之更接近现代人们的生活和情感，使得读者们能够更好地情感投入到这个古老的故事之中。
近几年来《西游记》研究综述
近几年来《西游记》研究综述
《西游记》是中国古代四大名著之一，是明代作家吴承恩所著的一部长篇小说。
近年来，《西游记》研究得到了广泛关注和深入探讨，涉及的领域包括文学研究、文化研究、宗教研究等。
以下是近几年来《西游记》研究的一些综述。
1. 文学研究：《西游记》的文学研究主要关注小说的艺术特点、文学价值以及作者的创作技巧等。
一些研究者从文学批评的角度出发，对小说的结构、人物形象、语言运用等进行分析和解读，探讨其在中国文学史上的地位和影响。
同时，一些研究者也将《西游记》与其他文学作品进行比较，从中发现其独特之处。
2. 文化研究：《西游记》作为中国古代文化的重要组成部分，其文化内涵和价值观念一直是研究者关注的焦点。
一些研究者通过对小说中的神话、传说、宗教信仰等元素的分析，探讨其所反映的中国古代社会、文化的特点和变迁。
同时，研究者也关注小说中的人物形象和故事情节对中国人民的影响，探讨其在中国文化中的地位。
3. 宗教研究：《西游记》的故事情节和人物形象与佛教、道教等宗教密切相关，因此也引起了宗教研究者的兴趣。
一些研究者从佛教和道教的角度出发，分析小说中的宗教观念和修行方法，探讨其与现实宗教的异同之处。
同时，研究者也将小说中的人物形象与佛教和道教的神仙形象进行比较，探讨其在宗教文化中的地位。
总之，近几年来，《西游记》研究涉及的领域较为广泛，研究者
从不同的角度和方法对小说进行分析和解读，探索其在文学、文化和宗教等方面的价值和意义。
关于西游记 研究 报告
关于西游记研究报告
标题，《西游记》研究报告，传统与现代的结合。
引言：
《西游记》是中国古典文学中的经典之作，被誉为中国四大名
著之一。
自问世以来，它一直深受读者喜爱，并在文学研究领域占
据重要地位。
本报告旨在探讨《西游记》在传统与现代之间的结合，以及其对当代文化的影响。
一、《西游记》的传统元素。
《西游记》以中国古代的传统神话故事为基础，融合了佛教、
道教和儒家思想，塑造了孙悟空、猪八戒、沙和尚等经典形象。
故
事情节充满神秘色彩，充分展现了中国古代文化的魅力。
二、《西游记》的现代价值。
尽管《西游记》具有浓厚的传统元素，但其故事情节和人物形
象却具有鲜明的现代价值。
孙悟空的反传统形象、对权力的挑战以
及对自由的追求，与当代社会的一些价值观念相契合。
同时，故事
中对于正义、友情、忠诚等主题的探讨，也为当代社会提供了有益
的启示。
三、《西游记》对当代文化的影响。
《西游记》作为中国古典文学的经典之作，对当代文化产生了
深远的影响。
其故事情节、人物形象以及所蕴含的价值观念，不仅
在文学创作中得到了广泛的借鉴和传承，也在影视、动漫、游戏等
领域产生了巨大的影响。
同时，其对于中国传统文化的传承和弘扬，也为当代社会注入了正能量。
结论：
《西游记》作为中国古典文学的经典之作，不仅具有丰富的传
统元素，更融合了现代的价值观念，对当代文化产生了深远的影响。
我们应当珍惜并传承这一宝贵的文化遗产，让《西游记》的精神继
续在当代社会中发光发热。
《西游记》文学改编中后现代解构的典范
《西游记》文学改编中后现代解构的典范作者：徐仲秋周宝和来源：《青年文学家》2016年第33期项目基金：2015年连云港师专校级课题“一带一路”战略背景下《西游记》海外传播；2015年连云港市哲学社科课题“《西游记》在‘一带一路’国家的传播方法探究”（编号：16LKT65）；2016年江苏省高等学校大学生创新项目“西游记文化旅游资源的开发与传播策略研究”阶段性成果。
摘要：文学与影视的联姻自媒介产生之后便从未停止，而反对之声也一直不绝于耳。
《大话西游》是对传统《西游记》的解构，这种解构包含了对传统的经典《西游记》的挑战，一方面，这种尝试给它招来了巨大的非议，另一方面，通过改编，《大话西游》和《西游记》获得了一种双赢的局面，《西游记》的经典地位变得无以复加，而《大话西游》也可以成为后现代的力作而名垂青史。
关键词：西游记；改编；解构；后现代；大话西游作者简介：徐仲秋，江苏连云港师范高等专科学校讲师；周宝和，江苏师范大学连云港校区14旅游管理本科班学生。
纵观国内关于《西游记》的研究，研究的中心主要集中在“源流论”、“文本解读”、“作者版本论”等方面。
近三十年以来，随着影视传播媒介的不断发展，《西游记》的影视改编作品不断涌现。
一、争议中的文学改编文学与影视的联姻自媒介自产生便从未停止，而反对之声也一直不绝于耳。
阿伦·罗布·格力叶认为，文学和影视是完全不同的。
“经验证明，当人们把一部伟大的小说搬到银幕的时候，这部伟大的小说将遭到完全的破坏，文学——这是词汇和句子，电影——这是影响和声音，文字描述和影响是不同的。
”文学和影视在思维深度上的不同导致了文学的“转译”存在很多困难。
但是，不得不承认的是，改编是经典传承的一种现代方式。
貝尔曾在《资本主义文化矛盾》中指出，“当代文化正变成一种视觉文化的时代。
”经典总是处于一个动态的过程中，随着时代的发展，内涵不断丰富，现代传播媒介的不断发展是拓宽文学经典传播面临的机遇，也是消解文学意义的挑战。
西游记研究报告
西游记研究报告《西游记》是中国古典文学的一部杰作，被誉为中国四大名著之一，其影响力深远，不仅在中国，也在世界范围内产生了广泛的影响。
本报告旨在对《西游记》进行研究，探讨其在文学、历史、宗教等方面的价值和影响。
首先，我们需要对《西游记》的作者进行一定的介绍。
《西游记》的作者是明朝的文学家吴承恩，他在创作这部作品时，融合了中国古代神话、传说和佛教、道教的故事，形成了这部富有神奇色彩的文学作品。
《西游记》以孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧四位主角展开了一场惊险的西天取经之旅，他们历经九九八十一难，克服重重困难，最终取得真经，成为了中国文学中的经典形象。
其次，我们需要对《西游记》的文学价值进行分析。
《西游记》以其丰富的想象力和独特的艺术表现形式，塑造了一系列栩栩如生的形象，如孙悟空的机智、猪八戒的贪吃、沙僧的忠诚等，这些形象在中国文学史上具有重要的地位。
同时，作为一部神话小说，它也融合了中国古代的神话传说和宗教文化，展现了中国古代文化的独特魅力。
再次，我们需要对《西游记》在历史和宗教方面的影响进行探讨。
《西游记》以佛教为背景，通过唐僧取经的故事，传达了佛教的教义和信仰。
同时，作品中也融入了中国古代的历史元素，如唐朝的政治、社会、文化等，反映了当时社会的风貌和人们的思想观念。
因此，《西游记》不仅是一部文学作品，也是一部历史和宗教的反映。
最后，我们需要对《西游记》的影响进行总结。
《西游记》以其独特的艺术魅力和深刻的内涵，影响了中国古代文学的发展，同时也对中国文化和宗教产生了深远的影响。
在当今社会，《西游记》依然具有重要的地位，成为了中国文化的一部分，也为世界文化的交流做出了重要的贡献。
综上所述，《西游记》是一部具有深远影响的文学作品，它不仅在中国文学史上具有重要地位，也在世界文化交流中发挥了重要作用。
通过对《西游记》的研究，我们可以更好地了解中国古代文学和文化，也可以更好地促进中外文化的交流与融合。
西游记中的创新元素历史神话艺术文化的完美融合
西游记中的创新元素历史神话艺术文化的完美融合在中国文学的历史上，四大名著是不可忽视的存在。
其中，《西游记》是一部不可多得的文学巨著。
自问世以来，不仅在中国文化领域广泛影响着人们的思想观念和价值取向，也受到了世界上许多国家和地区的热爱。
出自明朝小说家吴承恩之手的《西游记》在中国文化史上占据着重要的地位，不仅是一部有着丰富文化内涵的文学作品，更是一部创造性的体现。
历史与神话的完美融合《西游记》是一部历史与神话完美融合的文学巨著。
它通过讲述孙悟空、猪八戒、沙悟净、唐僧等人的西天取经故事，从生动的角度描绘了中国古代的历史。
故事情节设置中，不仅包含了深厚的历史文化内涵，同时还融入了丰富的神话文化元素。
这些神话元素不仅体现了中国民间文化的特点，也呈现出对超自然存在的理性思考和崇拜，成为了世界文化遗产中的瑰宝。
艺术文化的精华展现文艺创作是人类文明的大成。
《西游记》的艺术创作在历史和神话文化的基础上，融入了丰富多彩的艺术文化精华。
这其中，最耀眼的当属其言情描写了。
孙悟空和白骨精的爱情线，猪八戒和女儿国的恋爱线，唐僧和月光宝盒中的女儿、白蛇、沉香等各种美人的形象展现制造了一个又一个的爱情故事。
这些形象在中国文学史上被誉为传世经典，在全世界文化领域引起了强烈的关注和人文情感的共鸣。
创新元素的独具匠心《西游记》被称为“中国神话小说的完成之作”，乃是创新元素的独具匠心所体现。
在传统的神话小说创作中，常常有一种呈现方式，按照谱系来进行叙述。
然而，在《西游记》中，吴承恩以其卓越的创作才华，超越了书写模式的局限，形成了独具特色的表现方式。
在小说中，通过对英雄角色的形象刻画，对于西游的“三教九流”人士及各种妖魔鬼怪叙述，巧妙地表达了他的创新创意和文学风格。
结语完美的历史与神话融合、精湛的艺术文化展现以及丰富多彩的创新元素，是《西游记》的三大核心特质。
在实现养生保健的同时，《西游记》把教化人的观念创新地融入到了文学作品当中，同时表示出长篇小说不仅要具备艺术美感，更要有深刻的文化内涵，以及和现实的语境紧密结合的文学才能。
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第17卷第8期淮海工学院学报(人文社会科学版)Vol.17No.8 2019年8月Journal of Huaihai Institute of Technology(IIumanities&Social Sciences Edition)Aug.2019DObl0.3969/j.U5sn.2095-333X.2019.0&009现代学术大师的范式创新----以《西游记》研究为中心关竺洪波（华东师范大学中文系，上海200062）摘要：考察20世纪中国现代学术发韌期大师云集《西游记》论坛的学术景观和学术生态，重点评述王国维、胡适、陈寅恪三人研究《西游记》的因缘、过程、成果和''范式”创立的学术贡献，并揭示大师们的学术理念、治学精神和学人品格对当下学界的启迪和昭示意义。
关键词：中国现代学术；大师；《西游记》；学术范式创新中图分类号:G316；I207.414文献标识码：A文章编号：2095-333X（^2019）08-0032-06在20世纪初叶中国现代学术的发韌期，《西游记》研究是一块充满生机、成绩丰硕的领域。
一个显著的标志是大师云集，阵容蔚观，梁启超、王国维、罗振玉、胡适、鲁迅、陈独秀、陈垣、董作宾、俞平伯、傅惜华、徐旭生、郑振铎、赵景深、陈寅恪、孙楷第等学术大师纷纷参与（他们都撰有《西游记》研究论文，篇目略），其中王国维、胡适和陈寅恪三位大师最具代表性、典型性和影响力。
从《西游记》作者考证、源流和版本梳理、文本阐释、人物和母题考稽到治学方法拓展、学科形态建构，大师们的卓越建树最终积淀为一系列宝贵的学术范式，从而一举完成了中国现代学术的范式创新。
结合当下学术现状，考察昔日学术景观和学术生态，重温大师们的学术理念、治学精神和学人品格，更富有昭示意义，诚所谓“转移一时之风气，而示未来以轨则”（陈寅恪《王静安先生遗书・序》）。
一、王国维:“外部研究”构筑基础王国维是引领现代学术的“大师巨子气陈寅恪语），在经史方面成就卓著，对现代《西游记》研究也有特殊贡献。
尤其是重新发现《大唐三藏取经诗话》和整理《长春真人西游记》，以“外部研究”的范式功能构筑基础，对现代《西游记》研究有奠基、开辟之功。
（一）关于《大唐三藏取经诗话》百回本《西游记》作为世代累积型巨著，最早的文学雏型是《大唐三藏取经诗话》。
民国四年（1915）,罗振玉、王国维在日本发现佚去已久的《新刊大唐三藏取经诗话》（简称《诗话》）高山寺藏本，并旋即影印回国，经王氏校注后收入《吉石賣丛书》正式出版，国人始知佚本全貌。
除却整理文献、拯救国故的价值，王国维此番发现的“附加值”——对《西游记》研究的价值未可觑视。
其一，推断《诗话》为“《西游演义》所本”。
《西游记》有蓝本，但所本究为何物，历来多存歧见。
或谓元明间杨景贤《西游记》杂剧，或谓明《永乐大典》所收《西游记》平话（今存有残文）。
事实上，根据《西游记》的演化实际，明万历二十年（1592）金陵世德堂百回本《新刊出像官板大字西游记》（世本）以前的各种“西游”文本都有可能成为其直接或间接的蓝本。
王国维初见《诗话》高山寺藏本，立时认识到它作为《西游记》蓝本的意义。
他在写于1915年的《宋篥大唐三藏取经诗话跋》中，根据其写作时代和文字内容的特征，明确指认《诗话沪即《西游演义》所本”。
同时历数自金院本《唐三藏》至元初昊昌龄杂剧《唐三藏西天取经》等“西游”作品的佚失情况，雀跃惊呼“南宋人所撰话本尚存，岂非人间稀有之秘笈乎！”《诗话》之失而复得，找到了《西游记》最早的文学源头，王国维关于《西游记》蓝本的论断也成为学界定诫。
鲁迅称《诗话》为“《西游记》的先声J其状类似《大宋宣和遗事》是《水浒传》的先声一样口囱。
胡适则进一步认可「'这部书（《诗话》）确是《西游记》的祖宗⑵"，它确定了后世《西游记》演化的文学性方向。
其二，论定《诗话》为“后世小说分章回之祖关于《诗话》的文体意义，王国维指出：（《诗话》）三卷之书，共分十七节，亦后世分章回之祖。
其称诗话，非唐、宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得此名；收稿日期:2019-05-10；修订日期:2019-06-10基金项目：上海市社会科学基金项目（2013BWY003）作者简介：竺洪波（1958—）,男，浙江嗦州人，华东师范大学中文系教授，博士生导师，博士，主要从事《西游记》学术史方面的研究。
第8期竺洪波：现代学术大师的范式创新——以《西游记》研究为中心33其有词有话者，则谓之词话。
章回小说后起于文言笔记体小说，但后来居上，成为中国古典小说的最大宗。
对于两者的递女亶演变，涉及中国小说发展规律，学界一度迷茫不解，学者所论吞吐。
现在天赐奇书，《诗话》的文体特征一目了然：内容系玄奘取经，文字以故事为单元分节排列，每节附有标题，其间有诗有话（“话”即散文体故事），正与章回小说文体侔合。
故逆向言之，《诗话》既为“后世分章回之祖J则章回小说的源头在《诗话》无疑。
章回小说“文备众体”（即包容诗、词、曲、赋等各类文体）的文体特征，也可从《诗话》找到相关的因子。
这一“文学——学术之谜”的解决，完全基于王国维的发现和论述，也堪称《西游记》研究对中国小说学的一大贡献。
其三，考定《诗话》为宋篥。
王国维对《诗话》卷末（款一行）“中瓦子张家印”作了详尽考证。
主要证据引自南宋昊自牧《梦梁录》关于宋代杭城瓦舍和书肆的记载。
推断中瓦子为“宋临安府街名必倡优剧场之所在S张家印系“张官人经史子集籍铺”印章，则《诗话》为弥足珍贵之“宋篥J其创作和成书在两宋间。
这一考证意义重大。
首先是争鸣不断，异见迭出，俨然成为一个严谨的学术命题。
鲁迅于20年代初率先提出异议，认为《诗话》是“元刊”。
理由是时世“逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰。
巩3 30年代，郑振铎在《宋人话本》里依循王说定为宋刊；鲁迅又专门著文反驳，重申为元刊时至今日，或曰宋（南宋）刊，或曰元刊，有人前推为北宋⑷级，更有人大幅推进断为“晚唐五代时寺院俗讲的底本吩］。
其次，王国维所作《诗话》版次的考证对《西游记》成书研究有直接关系。
《西游记》从史实到小说有几近千年的演化史，但其文学形态的发生当在何处，机制如何，因文献所限，竟是无可论断。
现在可知，无论是宋刊、元刊，抑或是“晚唐五代的俗讲话本诗话》都早于元明时的《西游记》杂剧、《西游记》平话和各种《西游记》简易小说，而衔接在唐玄奘《大唐西域记》（辩机执笔）和慧立、彦棕《大唐大慈恩寺三藏法师传》两部史传之后，成为由史传记载到文学创作的过渡形态，最早的“西游”文学作品，从而构成《西游记》的“先声”与“祖宗J史传（以《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》为主）—《大唐三藏取经诗话》—《西游记》杂剧、《西游记》平话—简易《西游记》小说—百回本长篇巨帙《西游记》这一完备的演化（阶段）排列得以确立。
据此，《诗话》是这一时期《西游记》研究最重要的文献发现，王国维《宋篥大唐三藏取经诗话跋M1915年）是目前所见20世纪最早的《西游记》研究论文之一。
（二）关于《长春真人西游记》世本《西游记》问世时，作者佚名不知其何人所为J后被误植至元初道祖邱处机（邱本作丘，因避孔子讳改）名下。
究其缘由，是邱处机曾著有《长春真人西游记》（其弟子李志常执笔），备载其游历西域时所见道里风俗，凡二卷，藏于《道藏》中，惟两书同名，且邱著“世鲜传本J故而后人不察，遂误为一书。
清高宗乾隆六十年（1795）,乾嘉学者钱大昕首度从苏州玄妙观《正统道藏》中抄出，真相始白于天下。
20世纪20年代，王国维开始整理蒙元史籍，择取文本即有邱处机《长春真人西游记》。
1925年亲手从道光《连筠簷丛书》杨尚文校本抄录，可见出其对该文本的重视。
他利用辽金宋元明五正史以及《大唐西域记》《元朝秘史》《南村辍耕录》《西使记》等各类史籍文献，对书中元蒙人物、史实和西域地理、风俗详加注释、考订，又对原刊本所有讹误错失、衍乙脱漏之处进行了全面校勘，较之《连筠簷丛书》本堪为脱胎换骨，质量精益求精。
至1927年，历时二年有余，数易其稿，《长春真人西游记校注》定稿，由清华大学研究院正式出版。
作为《长春真人西游记》的善本，其对《西游记》研究的贡献如下。
其一，厘清《西游记》与《长春真人西游记》两书关系。
20年代初期，鲁迅写成《中国小说史略》，胡适写成《中国章回小说考证》，已初步论定《西游记》的作者为淮安儒生昊承恩，其中褫夺邱处机著作权的主要依据是钱大昕发现的道藏本《长春真人西游记》及其所写跋文，羽翼者为纪旳《阅微草堂笔记》卷九“如是我闻,，中的一则材料。
然而，其时“邱作”说惯性巨大,《长春真人西游记》又属阳春白雪，藏匿深闺，知者甚少，小说《西游记》与《长春真人西游记》两书混淆的局面并没有根本改变。
王国维对《长春真人西游记》的整理和普及，在厘清两书关系方面起到了重要作用，从而为鲁迅、胡适的《西游记》作者考证提供了佐证。
其二，为研究《西游记》与全真教之关系提供文献史料。
《西游记》与邱处机无关，却与王重阳、邱处机的全真教有莫大关联。
《西游记》虽叙佛教故事，但间有大量金丹术语，道家典籍，及全真七子诗篇，道教气场强烈，当是事实。
其根本原因在于中国文化儒释道三家会通、交融「'红花白藕青荷叶，三教元来是一家”。
作为传统文化载体，《西游记》的价值在于对中国主流文化的深度契合，其反映宋元以来道教主流全真教文化合情合理。
《长春真人西游记》是全真教的原始典籍，也是《西游记》宗教文化研究，特别是《西游记》与全真教之关系研究不可或缺的第一手文献。
从《西游记》学术史看，从柳存仁《全真教与小说〈西游记〉》到李安纲《苦海与极乐》，这些《西游记》宗教（全真教）研究的重要成果，都多得其襄助。
全真教成为《西游记》研究的新领域，竟自王国维肇始，开垦之功，34淮海工学院学报（人文社会科学版）2019年8月嘉惠后学，善莫大焉。
应予指出的是，无论是发现、研究《大唐三藏取经诗话》，还是校注《长春真人西游记》，都属于文学的“外部研究S为现代《西游记》研究构筑基础，其学术“正能量”罗列如上。
然而，因为没有直接深入《西游记》文本，长期以来，王国维《西游记》研究的范式意义没有得到应有的重视。
其对《西游记》研究的意义可能为其“国学大师第一人”的声望所遮蔽。
正如余英时所指出：王国维的《红楼梦评论》（范式）被历史遗漏「'遂成绝响J在红学史上“极值得惋惜吩环。
同样，王国维《西游记》研究“范式”的“被遗漏J在《西游记》学术史上无疑也是一件令人遗憾的事。
二、胡适：由痴迷到“发疯”胡适痴迷古典小说，20世纪20年代集中考证小说名著，相继写成《〈水浒传〉考证》《〈红楼梦〉考证》《〈西游记〉考证》《〈三国演义〉序》《〈镜花缘〉的引论》《〈儿女英雄传〉序》等考证文章，结集为《中国章回小说考证》一书，构成现代学术史上的“考证性范式二被学界誉为“善于给小说作考证的胡适之先生”。