中国经典民歌《王三姐赶集》考述
2020中小学音乐教师考试民歌知识点梳理归纳及练习题(含答案)
2020中小学教师音乐知识点梳理归纳及练习题（含答案）民歌知识点归纳民歌：是劳动人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式，具有集体创作和不断流传的特点。
一般分为劳动号子、山歌、小调（儿歌、风俗歌）民歌的音乐特征：①音乐具有本民族本地区的风格特色②旋律与该民族或得去语言紧密结合③民歌音乐特点常在音阶、调式、节拍等方面明显表现出来④节奏、节拍形式丰富⑤曲式结构比较短小，篇幅长的歌词用同一旋律反复民歌与创作歌曲的区别：①民歌不受专业作曲技法限制，是人民群众自发的口头创作②民歌歌词和旋律不是固定不变的，在长期流传中会不断得到加工而有所发展和变化③民歌依靠于人民群众口耳相传，不借助记谱法或其它方式④民歌不体现作者个性特征，但具有鲜明的民族特征和地方特征劳动号子：是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切结合的民歌，如陕北《黄河船夫曲》、四川《打夯歌》、《川江船夫号子》等劳动号子的音乐特征：①歌词多与劳动有关②节奏直接受劳动节奏限制，节奏鲜明，具有律动性③曲调多样，视工种而异④歌唱形式视劳动者多少和劳动是否具有协作性分为独唱、对唱、齐唱、一领众和⑤曲式结构受劳动过程和时间影响山歌：是劳动人民在山间、田野劳作时即兴创作、用以抒发感情的民歌山歌音乐特征：①歌词具有即兴性②音乐奔放、嘹亮，曲调悠长，广泛应用自由演唱音和拖腔③歌唱形式多样，以独唱为主④曲式结构短小，呈多样化小调：是人民在劳动之余，日常生活中以及婚丧节庆中用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。
小调的音乐特征：①多数为分节歌形式②节奏规整，节奏型丰富多变③歌唱形式以独唱为主④歌词格式多样西北民歌特点：高亢、悠长，嘹亮，真假声相结合陕北：《脚夫调》、《兰花花》青海：《上去高山望平川》山西：《绣荷包》、《刨洋芋》蒙古族民歌：分为长调（世界人类口头和非物质文化遗产名录）和短调两种。
长调音域宽广、节奏自由，旋律悠长舒缓起伏较大，结构也较长大，具有抒情性（牧歌、赞歌、思乡歌），如《牧歌》、《辽阔的草原》；短调音域较窄，节奏较规整，结构也较短小，具有叙述性，如《森吉德码》、《嘎达梅林》。
汪毓和《中国近现代音乐史》(第3版)【章节题库】第1章~第4章【圣才出品】
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A．《欢乐歌》
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B．《三六》
C．《大浪淘沙》
D．《行街》
【答案】C
【解析】民间艺人阿炳（华彦钧）所创作的琵琶曲代表作有《大浪淘沙》《昭君出塞》 等。
14．下列属于我国民族音乐家华彦钧的作品的是（ ）。 A．《大浪淘沙》 B．《月夜》 C．《病中吟》 D．《空山鸟语》 【答案】A 【解析】华彦钧，即阿炳，我国著名民族音乐家，其代表曲目为二胡曲《二泉映月》、 《听松》、《寒春风曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》。《月夜》、《病中吟》、《空 山鸟语》都是刘天华的二胡代表作。
2．下列不属于四大名旦的是（ ）。
A．尚小云
B．荀慧生
C．周信芳
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D．程砚秋
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【答案】C
【解析】1927 年北京《顺天时报》举办中国首届旦角名伶评选，梅兰芳与程砚秋、尚 小云、荀慧生一同被举为京剧四大名旦。周信芳是中国京剧表演艺术家，京剧麒派艺术的创 始人。
A．民谣 B．童谣 C．山歌 D．信天游 【答案】C 【解析】《沂蒙山小调》是带有山歌风格的小调。
8．流行于陕北等地的“信天游”属于民歌中的（ ）类。 A．小调 B．号子 C．山歌 D．长调 【答案】C 【解析】“信天游”属于中国民歌中山歌类的一种,又叫“顺天游”、“小曲子”，流行于 陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。
质文化遗产名录。《沂蒙山小调》出自山东，而《嘎达梅林》是内蒙古著名民歌。
12．《辽阔的草原》是蒙古族（ ）歌曲。 A．小调 B．长调 C．短调 D．大调 【答案】B 【解析】《辽阔的草原》是蒙古族经典的长调歌曲。长调，蒙古族在长期游牧生产劳动 中创造的几种民歌的总称，也是蒙古音乐草原风格的标志。音乐特点为音调高亢，音域宽广， 曲调优美流畅，旋律起伏较大，节奏自由而悠长，多采用复合式节拍。
赶圩归来啊哩哩
《赶圩归来啊哩哩》原是一首舞蹈插曲，创作于1980年，表现彝族姑娘赶圩归来喜悦、
欢快的心情。
这首歌曲还以独唱、无伴奏合唱等不同歌唱形式呈现在舞台和银屏上，
清新自然优美动人的旋律深入亿万人民的心里，很快唱红了全国，成为改革开放之后的中国民歌乐坛经典曲目之一。
该曲1988年获广西文艺创作“铜鼓奖”，1999年
入编建国50周年《中国艺术大系·音乐卷》，多次入编全国音乐院校及中小学音乐教材，
被联合国教科文组织编入亚太地区音乐教材。
赶圩归来啊哩哩
155。
中国民歌赏析2
它是人民在劳动生活中自由抒发内心思 想情感的一种 抒情小曲，它不受劳动节奏和动作 的制约。山歌的演 唱形式有个人抒发胸 怀的有独 唱，有对唱，有领唱与 和腔等多种。山歌在各地 还有不同的名称，如草原 称 为牧歌，水乡 称为渔 歌，平川称为田歌或秧歌，此外 陕北的《信 天 游 》山西的《山曲》，青海、甘肃、宁 夏一带 的《花儿》，内蒙古的《爬山调 》《牧 歌》。 湖 北 的《赶五句》，安徽的《慢赶牛》、苗族的《飞 歌》等等，都属山歌如:《牧 歌》、《放马 山 歌》、 《脚夫调》等。
我国民歌从体裁形式上大致分为劳动号子、山歌和小调。
1. 劳动号子 是一种直接伴随劳动而歌唱的歌曲。
也称“吆号子” 、“ 喊号子” 和“哨子”等。在劳动 中，号子不仅起着统一劳动节奏和步调的组织作用，同 时也起着调剂劳动者的精神，激发劳动干劲的作用。号 子的演 唱形式多为一 领 众和，也有独 唱或齐唱的。在 结构上一般比较短小，具有节奏较稳定，音调铿锵有力， 音乐性格粗犷、豪迈的特点。劳动号子的歌词，包括各 种叙事的、诙谐的，以及爱情生活的题材，而且常常是 即景生情的联想和引申。如：四川境内的长江称为“川 江”。《川江船夫号子》.
开头带有明显的山歌风味（独唱），后面演唱时 有舞蹈动作感（半说半唱的对白）。歌曲最后一段音 乐既有划船时唱劳动号子的形象，又有重新唱起山歌 的形象。
小组讨论，派出代表， 根据自己的理解，用哑剧表 演《龙船调》。
《十送红军》是在第二次国内革命战争反“围剿” 失败、红军即将踏上长征路的背景下，流传在江西革命 根据地的民歌。歌词以叙事为基础，并借叙事来表达革 命根据地人民对红军的深厚感情以及对革命成功的强烈 企盼。
湖北：《龙船调》、《十绣荷包》、《回娘
家》、《催冬催》。
云南民歌《小河淌水》研究
云南民歌《小河淌水》研究云南民歌《小河淌水》是一首流传已久的中国民歌。
无论是在中国本土还是在海外，这首民歌都备受欢迎。
在云南，这首民歌更是深受人们喜爱，几乎人人皆知。
那么，什么让这首民歌与众不同？为什么它能够成为人们心目中的经典之一？在本文中，我们将探讨云南民歌《小河淌水》的研究。
一、民歌创作背景《小河淌水》民歌主要来源于云南省西南部的傣族、彝族和哈尼族地区，是这些民族中普遍流传的一首民歌。
据不完全统计，这首民歌最早可以追溯到清朝中期，距今已有300多年的历史。
在南北朝时期，这首民歌就已经广泛传唱，随着时间的推移，该歌曲在云南省成为了民间歌曲的代表。
此外，该民歌在1970年代传到海外，成为了国际文化交流中的一部分。
二、《小河淌水》的歌词分析《小河淌水》是一首非常简单而优美的歌曲，由20多个字的歌词组成。
歌词讲述的是一个河流从山上流下，一位男子在河边唱歌的情景。
据了解，这首歌曲的歌词主要包括以下几点：“小河淌水，泥沙俱下，流水滔滔，洋洋洒洒”这句歌词主要描述了流水顺畅的情境。
“岸上草青青，树上鸟叫啾啾，旁边小径通幽，行人见了都喜欢啊”这句歌词主要描述了河流两岸的优美景色。
“来来来，来都来了，为什么就不去呢？乌嘎乌嘎，乌嘎乌嘎，一身都是泥巴哩！”这句歌词则展现了男子在小河边，边唱边跳的情形。
这也是该歌曲的一大特色。
通过以上歌词可以看出，该歌曲以朴实无华、自然纯朴的风格赢得人们的喜爱。
同时，这首歌曲也表现了云南传统文化和民俗的特色。
三、《小河淌水》的音乐特点《小河淌水》的曲调柔和悠扬，仿佛流水一样。
从简单的音乐结构来看，该歌曲由两部分构成，分别是旋律和节拍。
旋律由一个简单的五声音阶组成，是西南少数民族的典型音乐。
流畅的旋律与歌词相融合，传递出美好、自然的音乐感觉。
该歌曲的伴奏部分主要由手拍和卡农组成。
手拍利用了人体本身的节奏感，节奏感极为强烈，表现出了活泼的音乐特点。
而卡农更是展示了云南传统音乐的独特魅力。
《音乐鉴赏》课后习题答案(大学期末复习资料).doc
课题汉民族民歌任务一豪爽粗犷的东北民歌—、学唱以下几首东北民歌：《摇篮曲》《小拜年》《放风筝》。
答：略二、说说东北民歌与山东民歌的关系。
答：东北民歌的内容常常是人民生活的真实写照和思想感情的直接流露。
它唱出了人民的痛苦和欢乐，记述了黑土地上的人民在不同历史时期的生活和精神面貌，也具有强烈的时代感, 而且还具有鲜明的阶级意识和强烈的阶级感情，爱与憎的倾向总是鲜明得毫不隐讳，如《煤黑子苦》就反映了劳动人民的苦难生活，表现了东北汉子对现实生活的强烈不满，对自由幸福生活的向往。
在东北民歌中有许多歌曲是与生产劳动实践密切相关的，如节奏鲜明的劳动号子：《哈腰挂》、《拨粮包号子》、《打路基歌》等，有的直接反映劳动的场面、劳动的情景、劳动的心情，也反映广大劳动人民勤劳勇敢、不怕困难，充满人定胜天的必胜信念，如：《姐妹上场院》、《卖饺子》、《生产忙》、《气死龙王》等。
也有反映现实生活、表达爱情及地方习俗的歌曲，如：《摇篮曲》、《瞧情郎》、《反对花》、《回娘家》等。
东北民歌，孕育在这片黝黑的土地上，孕育在豪爽、乐观的东北人的血液里，它们把人们劳动中的苦与乐、生活里的喜与悲，把民俗、情趣、青山、秀水，把小伙子、俊姑娘那份羞答答的爱用欢畅的、粗朴的、奔放的、柔婉的腔调唱出，织出了一幅幅色彩浓烈独具地方风味的民俗画面。
新货郎、瞧情郎、乌苏里船歌等，每一首歌里都散发着黑土地上的玉米香，每一句歌词里都透出东北人的豪气。
调式上，东北民歌以小调为主，以宫徵调式为多，也有商羽调式。
如：《东北风》、《放风筝》、《翻身五更》、《庆新年》、《小看戏》、《回娘家》、《摇篮曲》等均为徵调式；《丢戒指》、《卖饺子》、《秀云肩》、《小拜年》等均为宫调式；《茉莉花之二》、《正对花》等为商羽调式。
东北民歌总体上给人以明朗、活泼的感受。
旋律上，东北民歌的曲首往往是同音反复或使用重复的表现手法，两者也常常叠用，继而用"加花”或“放宽”或“紧缩”等手法。
八年级上册第三单元 中国民歌集锦 欣赏 赶牲灵 女声独唱 _(02)精选
检
一：《赶牲灵》是哪个省份的民歌？它属于民 歌的 那种形式？表现了什么思想感情？
二：《拼命号子》是哪个省份的民歌？属于民 歌的那种形式？演唱有什么特点？
三：《小山羊》属于什么民族的民歌？属于什么 形式？被列为什么名录？
拓
中国民歌是我们重要的音乐源泉，很多作 曲家都是从民歌中吸取养分
三：音乐特点是什么？表现了什么思想内容？ 音乐粗狂有力，旋律简单，节奏感强，展示 了船夫们的劳动场面。
四：猜想音乐的主要功能是什么？ 主要的作用是统一步伐，调整呼吸，释放身 体负重的压力
《拼命号子》属劳动号子
劳动号子： 是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协 调与指挥劳动的实际功用。
一领众和： 一人领唱，众人和唱，是劳动号子最常见 的演唱形式之一
当船遇到险滩恶水或搁
浅时，就必须靠很多人 合力拉船
欣赏四川民歌《拼命号子》思考
• 音乐的演唱形式是什么？ • 歌词有什么特点？ • 音乐特点是什么？表现了什么思想内容？ • 猜想音乐的主要功能是什么？
一：音乐的演唱形式是什么？ ？ 音乐的演唱形式为领唱、齐唱
二：歌词有什么特点？ 歌词没有特殊意义，只是一些口号衬词
《华阴老腔一声吼》 《众人划桨开大船》 《吉祥三宝》 《好汉歌》 《天路》
作业
学唱1-2首河北民歌
如：《回娘家》、《小放牛》、 《放风筝》、《茉莉花》、 《小白菜》等
谢谢合作 再见
三：表现了什么思想内容？
《小山羊》是一首侗族童声大歌，以儿童的 视角、清丽委婉的童声，刻画了小山羊可 爱的形象
四：什么是侗族大歌？它流行在哪 些 地方？
侗族大歌是由集体演唱的结构比较长大的侗族 多声部民歌，流行在贵州的黎平、从江、榕江 和广西三江县部分侗族村寨。
建国以来安徽民歌研究的现状与问题域
艺术研究艺术理论建国以来安徽民歌研究的现状与问题域合肥师范学院音乐学院副教授/陈晓摘要：建国以来，安徽民歌研究在文本（乐谱、文献、图片）和音响资料的搜集整理；集成后安徽区域民歌研究的新成果；《凤阳歌》《桐城歌》民歌专题研究；民族音乐学视域下民歌研究的新视角（音乐形态学、民族音乐学、非遗学）四个方面学术成果丰硕。
但存在民歌历史文化考察不足；民歌分类标准不统一；缺少地理学视域下民歌个案和区域民歌比较研究等问题。
通过对安徽民歌研究现状回顾与问题反思，提出民歌研究有待深化的几个问题域，并针对问题提出相关策略与建议，以期为今后安徽民歌研究的系统性提供一定参考。
关键词：安徽民歌现状问题域述评安徽位于中国东南部，春秋时期曾被封为伯国，称为皖国。
康熙六年，取安庆、徽州两府首字建立安徽省。
生活在安徽这片土地上的人们把对大自然的汲取和感恩化作丰盈的文化积淀，为安徽民间音乐的产生、流播、衍变、提供了多样文化环境。
安徽音乐文化也因历史地理环境不同呈现多姿多彩的精神风貌。
安徽区域民歌音乐形态、音乐风格的多样性、过渡性等特征无不彰显安徽地理环境的优势。
通过对建国以来安徽民歌研究相关学术成果提纲挈领的梳理、归纳和总结，回顾安徽民歌研究的历程，关注民歌研究的特点，肯定既往的学术成果，同时提出安徽民歌研究的几个问题域，并针对问题提出了相关策略与建议，在此基础上总结反思与前景展望，以期为安徽民歌今后的研究提供一定参考。
一、建国以来安徽民歌的研究现状（一）建国后至集成前安徽民歌的搜集整理1955年，安徽省文化局音工组成立。
同年3月，音工组委派专人赴皖西大别山区、巢县、芜湖、安庆、烔炀河等地搜集安徽民间音乐，历时两个月整理了原生民歌、歌舞音乐、民间锣鼓和民间器乐曲等近200首，后与1955年1月“工农青年业余文艺会演”中部分作品汇编为《安徽民间音乐》（第1集）。
1957年和1959年，安徽省民间音乐舞蹈汇演推出了《打麦歌》《划龙船》等原生民歌，同时推选了一批农民歌手参加“全国农村业余文艺汇演”，得到中央领导和专家的好评。
一切歌语皆情语--《刘三姐歌谣·情歌卷》探析
一切歌语皆情语--《刘三姐歌谣情歌卷》探析胡媛【摘要】《刘三姐歌谣·情歌卷》以歌传情，奠定了“情”的文化基调。
作为主旋律的“情”贯穿歌谣的始终，并以“情”划分歌谣的类型，诠释歌谣的构成方式，反观歌谣的艺术本质。
从该书的分类结构、艺术形式、文化表征三方面探讨歌如何生情、如何传情，情对歌的关照、回应等，再现“一切歌语皆情语”的艺术特征，展现刘三姐歌谣甚至是民族歌谣的文化内涵和艺术价值。
【期刊名称】《歌海》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】5页(P79-83)【关键词】歌语皆情语;刘三姐歌谣;情歌【作者】胡媛【作者单位】广西民族文化艺术研究院【正文语种】中文刘三姐歌谣以歌唱的形式代替言语表达感情，体现歌谣比言语更加丰富的情感表述方式。
因为歌谣首先是音乐性的语言，具有音乐特征的欣赏性；其次，歌谣的音乐性通过刺激人的生理而引发的精神感悟比普通话语更深刻、更具情绪；再者，通过歌谣表达使情感更加形象、婉转、内敛和富于想象。
由此，歌谣作为重要的表达方式，架起了沟通唱者与听者之间的桥梁，既修饰歌唱者本身的情感表达，也激发了听者的思绪，从而引发两者的情感共鸣。
本文通过研究《刘三姐歌谣·情歌卷》（以下简称《情歌卷》）的分类结构、艺术形式、文化表征等三方面，反观“一切歌语皆情语”的艺术特征，展现刘三姐歌谣甚至是民族歌谣的文化内涵和艺术价值。
《情歌卷》的情感走向为一首恋爱之歌，由“单身——相遇——相识——相恋——离别——重逢——诉请”等诠释人生的悲欢离合，具有强烈的生命感。
不同的情感节奏又是一个包含完整的故事叙述，体现了“俄罗斯套娃”即故事套故事的文本结构。
由此，根据情感的变调，可以把《情歌卷》的歌曲划分为单身歌、相恋歌、别离歌、重逢歌等四种类型。
《情歌卷》以此为隐线，建构了歌卷的情感结构和叙述逻辑，表现情歌的类型特征。
首先是单身歌。
《情歌卷》单身歌歌唱的是未婚男女的一种心理活动和精神状态，表达对成家立业的渴望。
浅析山东民歌《赶牛山》的音乐特征及演唱处理
104音乐鉴赏浅析山东民歌《赶牛山》的音乐特征及演唱处理【摘要】山东民歌作为中华优秀民歌传统文化的重要组成部分，其甜美、醇厚又不乏诙谐幽默的演唱风格给人们留下了深刻的印象。
山东淄博民歌《赶牛山》就是一首欢快活泼的民间小调，本文就《赶牛山》的音乐特征，演唱技巧处理等方面进行分析和探讨。
希望有更多的人关注民歌《赶牛山》，热爱民歌文化。
【关键词】山东民歌；《赶牛山》；音乐探究；演唱处理【作者简介】房立双（1992~），女，山东师范大学2014级音乐与舞蹈学专业，研究方向：声乐李 琦（1992~），女，山东师范大学2014级音乐与舞蹈学专业，研究方向：曲式分析。
在中国优秀的民歌文化中，山东民歌以其独有的风格魅力发挥着不可替代的作用。
其题材多样，内容丰富多彩。
提到山东民歌的代表曲目，大家会想起很多。
如：《沂蒙山小调》，《包楞调》，《绣荷包》等等。
民歌《赶牛山》是一首典型的淄博地区民歌代表作，它的创作来源于临淄地区的三月三牛山庙会，其曲调欢快活泼，优美动听，给人们留下了深刻的印象。
一、《赶牛山》的音乐本体分析（一）《赶牛山》的曲式分析在淄博民歌中，五声音阶和六声音阶最为常见。
民歌《赶牛山》属于六声调式，曲谱中还原“b”的出现，可将歌曲划分为C徵加变徵的六声调式。
歌曲音乐结构较为简洁，是并列单二部曲式。
（二）《赶牛山》的旋律特征《赶牛山》曲调优美动听，旋律活泼流畅，给人以喜悦和动感。
2/4节拍的特点就是比较活泼，激进。
其节奏型比较典型，主要运用四十六音符、附点八分音符、二八及前十六后八音符，只是在半终止和终止处运用到长音。
从旋律上看，民歌《赶牛山》是以二度级进和小三度小跳为主的六声音阶，四度、五度及六度音程穿插其中，使旋律更加流畅、优美而动听。
二、《赶牛山》的演唱分析（一）衬词的处理衬词是民歌《赶牛山》创作中的一大特色，因此，在演唱中处理好衬词至关重要。
演唱衬词时，注意舌头的灵活性。
首先，字头要夸张。
发生母时，增强气流冲击，这样可明显增强字音的清晰度。
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２０１３年第ｏ６期
第２９卷
（总３４２期）
吉林省教育学院学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬ ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ ＯＦ ＪＩＬＩＮ ＰＲＯＶＩＮＣＥ
Ｎｏ．０６，２０１３
ＶｏＬ ２９
Ｔｏｒａｌ Ｎｏ．３４２
中国经典民歌《王三姐赶集》考述
周熙婷
（滁州学院音乐学院，安徽滁州Ｉ ２３９０００）
摘要：《王三姐赶集》继《凤阳歌》、《凤阳花鼓》之后，成为凤阳民歌风靡全国的代表性曲目。本文详细地阐述和分析了
《王三姐赶集》诞生的过程及其成名的主要原因。
关键词：《王三姐赶集》；风阳花鼓；凤阳民歌
中图分类号：Ｊ６４２．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—１５８０（２０１３）０６—０１４２—０２
在中国民间歌曲中，有一首十分著名的安徽风
阳民歌《王三姐赶集》。它原是“凤阳花鼓・花鼓小
锣”中的曲艺类曲目，后被改编为“凤阳花鼓・双条
鼓”歌舞类曲目，在１９５５年至今的岁月里，被改编为
二胡曲、合唱曲、独唱曲等多种艺术形式，最终成为
中国经典民歌。这首民歌为什么能够在比较短的时
间里成为经典民歌，其根本原因是由于它是一部深
刻反映中国农民翻身解放、农村改革发展、社会走向
小康的经典音乐之作。对于这样一首有着如此特殊
历史作用的民歌，我们有必要对它的产生、发展及其
现状做如下考述。
一
、
源自“凤阳花鼓・花鼓小锣”的“坐场”曲目
《王三姐卖鞋》 “凤阳花鼓・花鼓小锣”的表演形式，分“唱门 头”、“坐场”（又称“坐唱”）两种。《王三姐赶集》的 前身《王三姐卖鞋》就是一首“坐场”曲目。这首曲 目的歌词产生的历史年代是２Ｏ世纪５０年代初期， 采用的是一问一答的形式，生动反映了２０世纪５Ｏ 年代初期“反匪反霸”以及宣传“婚姻法”的时代 背景。 二、改编为“凤阳花鼓・双条鼓”《王三姐赶集》 １９５４年秋，安徽省文化局等单位联合举办“安 徽省工农青年业余文艺观摩演出大会”，滁县专区 决定选用凤阳花鼓前往参加，派中心文化馆的袁德 龙和风阳县文化馆的章孟和，深入凤阳花鼓的发源 地——凤阳县红心乡燃灯寺村组织节目赴省会 演出。 当时，袁德龙、章孟和在凤阳花鼓曲目中选中了 《王三姐卖鞋》，并对歌词进行了改编，保留了前几 段王三姐卖鞋、夸鞋、做鞋的歌词，将后面的内容作 了如下修改： 问：大姐你家住哪里？ 唱：家住山后庄子西，说个婆家第三区，小妹妹 也不同意。 问：大姐你想找个什么样的？ 唱：劳动生产带头干，学习文化能努力，小妹妹 跟他去。 为了突出舞台演出效果，袁德龙、章孟和把传统
的两个人表演调整为八个人，把原来的“一鼓一锣”
变成了“二锣六鼓”，又增加了舞蹈动作和队形变
化，使原来以说唱为主的“花鼓小锣”变成了歌舞形
式的“双条鼓”。于是便把这个节目起名为“凤阳花
鼓・双条鼓”《王三姐赶集》。
１９５５年１月，安徽省工农青年业余文艺观摩演
出大会在合肥举行，滁县专区代表队演出的“凤阳
花鼓・双条鼓”获得表演节目一等奖，凤阳县红心
文化站和袁德龙、章孟和获得发掘整理创作节目一
等奖，并被推选参加全国汇演。在全国群众业余音
乐舞蹈观摩演出中获得最高奖项“优秀奖”，并在中
南海怀仁堂为国家领导人演出。
基金项目：安徽省滁州学院科研项目“国家级非物质文化遗产凤阳民歌研究”（２０１１ ｓｋＯ１２Ｂ）。
收稿日期：２Ｏ１３—Ｏ３—０８
作者简介：周熙婷（１９８１一），女，安徽滁州人。滁州学院音乐学院，讲师，硕士，研究方向：风阳民歌和凤阳花鼓研究。
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三、成为中国经典民歌《王三姐赶集》 １９５７年，中央音乐学院民族音乐研究所编辑了 《中国民歌选》（第二集），《群众业余音乐舞蹈观摩 演出会资料之八》中的《双条鼓曲词・王三姐》作为 “汉族、安徽凤阳民歌”入选其中。 此后，天津音乐家高介云对《中国民歌选・王 三姐》的曲谱进行了改编，使之成为“安徽民歌”《王 三姐赶集》，这是《王三姐赶集》这一民歌名称的首 次完整出现。其唱词基本按照《双条鼓曲词・王三 姐》版的原来唱词，曲调改编成以民族乐队伴奏、领 唱及男女声对唱的艺术形式。将原来的一人问、众 人齐唱回答改成问者为“男声齐唱”、王三姐答为 “女声独唱”的对唱方式。随着唱词的顺序，依次出 现女高音、女中音、男高音、男低音混合对唱、齐唱， 最后以混声合唱结束全曲。后来，天津人民艺术剧 院歌舞团演出了这个节目。１９５７年，中国唱片厂将 这一曲目录制成唱片，并收人由中国唱片厂编辑、上 海音乐出版社出版的《唱片歌曲选》中。 １９８２年，安徽省文化局与中国唱片社上海分社 合作，历时一年，录制了《安徽民歌一百首》，这首由 夏玉润先生进行整理加工的《王三姐赶集》便在其 中。他在《双条鼓曲词・王三姐》的基础上，吸收了 高介云《王三姐赶集》、曾加庆《赶集》的旋律，在词 曲上进行调整，成为一首女声独唱的凤阳民歌。全 曲删去了两段歌词，保留了六段唱词，把原来唱词中 的“家在山后庄子西……”，改为“家住在凤阳府，淮 河弯王家集，说个对象种田不出力，小妹妹我不中 意”。 ２０１１年《经典中国民歌１００首》出版，是《王三 姐赶集》由曲艺类节目被改编为“歌舞双条鼓”，并 被改编为二胡曲、合唱曲、独唱曲等艺术形式后，最 终成为中国经典民歌的标志。 四、经典民歌《王三姐赶集》成名的主要原因 概括地说，《王三姐赶集》在较短的时间里成为 经典民歌的原因主要是它与中国农村的改革发展紧 密相连。可以说，《王三姐赶集》的曲折经历正是中 国农村改革曲折发展的写照。 （一）一首反映新中国农民生活的标志性民歌 １９４９年之后，凤阳人打花鼓逃荒卖艺的历史结 束了，农家姑娘的花鼓新歌唱到了北京。著名作家 贾梦雷（笔名“田上雨”）与摄影家张崇岫采访农民 演员欧家林，写下了《凤阳花鼓——从一付祖传的 鼓条谈起》，刊登在１９５９年第８期的《安徽画报》 上，作为国庆十周年文艺献礼作品。１９５９年第１ｌ 期《安徽画报》将欧家林打花鼓的彩照选用为封面， 从此，欧家林成了“王三姐”的化身，《王三姐赶集》
也成为中国农民在新旧社会中不同命运的音乐
表述。
（－－）一首与中国农村改革发展紧密相连的
民歌
《王三姐赶集》出现于１９５５年，这正是新中国
成立之初的社会经济恢复时期，广大农民分到了土
地，过着小农经济的传统生活。在《王三姐赶集》唱
词中，王三姐表述了自己做鞋、卖鞋、赶集的过程，并
表达了自己对未来生活的向往：找一个勤劳朴实的
对象，组建自食其力的传统农民家庭。
１９５８年，农村人民公社化。１９５９年起，中国经
历了三年困难时期，花鼓艺人刘耀兰（欧家林的母
亲）于１９６０年因饥饿而去世，凤阳农村一片荒芜。
那种卖鞋、赶集的生活，与当时的时代太不协调，所
以尽管高介云改编的“领唱及男女声对唱”《王三姐
赶集》具有较高的艺术性，并录制了唱片，但“生不
逢时”，并没有在社会上得到较大反响。
１９６２年，国家调整了农村政策，分给农民自留
地，开放农村集市贸易。于是，１９６３年便出现了风
行全国的二胡曲《赶集》，表现了农民赶集的喜庆场
面，反映了当时中国农村的勃勃生机。
１９６６年“文化大革命”以及“农业学大寨”运动
的开展，使赶集卖鞋成为“走资本主义道路”的典
型。《王三姐赶集》在这段时间再次销声匿迹。
１９８０年，从凤阳县小岗村兴起的大包干逐渐在
全国实行，王三姐向往的时代出现了。这年，安徽省
群众艺术馆编辑了一部“安徽民歌改编曲选”，书名
便是《王三姐赶集》。
综上所述，《王三姐赶集》源于“凤阳花鼓・花
鼓小锣”《王三姐卖鞋》，在造就了一个新的艺术表
演形式“凤阳花鼓・双条鼓”以后，又成为中国经典
民歌园地的一朵奇葩。目前《王三姐赶集》已经继
《凤阳歌》和《凤阳花鼓》之后，成为凤阳民歌风靡全
国的代表性曲目。《王三姐赶集》的广泛传播，对弘
扬凤阳花鼓文化，提升凤阳民歌艺术的知名度，做出
了重要的历史贡献。
［参考文献】
［１］１９５５年１月１７日安徽省工农青年业余文艺观摩演出大会
颁发的奖状和周熙婷２０１１年６月１９日采访袁德龙的录音资料．
［２］董振亚．安徽民族民间舞蹈综述［Ｍ］．香港：中国时代出版
社，２００６．
［３］敖恩洪拍摄．封面［Ｊ］．人民画报，１９５５（５）．
［４］中国民歌选（第二集）［Ｍ】．北京：音乐出版社，１９５７．
［５］带露的花朵——安徽民歌一百首［Ｍ］．合肥：安徽人民出版
社。１９８３．