医书常见典故拾萃

医书常见典故拾萃
xx：
为医学或医术的誉称。

《神仙传·董奉》云：
“奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。

如此数年，提十万余株，郁然成林。

”后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。

杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

董奉，又名董平，字君异，号拔墘，候官县董墘村（今长乐县古槐乡青山村）人，东汉建安二十五年(公元220年)生。

少年学医，信奉道教。

年青时，曾任候官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。

董奉医术高明，治病不取钱物，只要重病愈者在山中栽杏5株，轻病愈者栽杏1株。

数年之后，有杏万株，郁然成林。

春天杏子熟时，董奉便在树下建一草仓储杏。

需要杏子的人，可用谷子自行交换。

再将所得之谷赈济贫民，供给行旅。

后世称颂医家“杏林春暖”之语，盖源于此。

董奉也出行在南方一带行医。

有一次到交州（今广东、广西、越南北部一带），恰遇交州太守杜燮病危，垂死已3日。

董奉把3粒药丸放入病人口中，用水灌下。

稍后，病人手足能动，肤色逐渐转活，半日后即能坐起，4日后能说话，不久病愈。

由于医术高明，人们把董奉同当时谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为“建安三神医”。

董奉住杜燮府中，后士燮阴谋反叛朝廷，担心董奉泄漏其密谋，欲害之。

董奉利用气功装死，骗过士燮后逃走。

晚年到豫章（今江西）庐山下隐居，继续行医。

吴天纪四年(280年)，董奉逝世。

橘井：
以喻良药之典。

《神仙传·苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：
“明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。

井水一升，橘叶一枚，可疗一人。

”翌年果疫疾，远近求治者悉活。

后遂以“橘井”为良药之典。

以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

苏仙公，汉代桂阳人氏。

不知其名姓，相传于汉文帝时得道升仙。

他幼年丧父，与寡母相依为命，以仁孝闻名乡。

青囊：
为古代医家的书囊，喻指医书。

它的来源与三国时期的名医华佗有关。

据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。

华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。

唐·刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：
“案头开缥帙，肘后检青囊。

唯有达生理，应无治老方。

”以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

仁术、xx：
xx指医术。

《xx·xx上》xx：
“无伤也，是乃仁术。

”孟子所谓的“仁”，本于孔子“爱人”之说。

后世遂以医术比之仁术。

《论语·雍也》：
“知者乐，仁者寿。

”《汉书·董仲舒传》：
“尧舜行德则民仁寿。

”此故将仁寿比之医术。

以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：
xx指良医。

《xx·定公三十年》曰：
“三折肱知为良医。

”《xx·九章》曰：
“九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。

”朱熹集注：
“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。

《左传》曰：
三折肱为良医。

亦此意也。

”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良医。

以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

xx、窥垣：
喻指医术高明。

《史记·扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：
“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。

”扁鹊曰：
“xx。

”乃出其怀中药予xx：
“饮是以上池之水三十日，当知物矣。

”……扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。

以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。

后遂以“上池”、“窥垣”以喻医术高明。

以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

和缓：
喻指良医。

医和、医缓，为春秋时秦国两个名医，后人常并称之为“和缓”。

如晋挚虞《疾愈赋》曰：
“讲和缓之余论，寻越人之遗方。

”故以和缓喻良医。

以此命名者，如清代全子久《和缓医风》。

理瀹yuè：
代指医药。

《xx·xx意问》xx：
“子华子居北苓，北宫意公仲承侍，纵言而及于医。

xx曰：
‘医者理也，理者意也。

药者瀹也，瀹者养也。

’”以此命名者有，吴师机改《外治医说》为《理瀹骈文》，其自跋云：
“《外治医说》刊既成，时贤皆云不甚解。

其欲得吾之说者，则取其方而已。

予知说之不行也，而要围垦遂弃。

爰改名骈方，借《子华子》‘医者理也，药者瀹也’之句，摘理瀹二字以题其篇。

”◎煮：
～茗。

◎浸渍。

◎疏导（河道）
悬壶：
喻指行医。

《后汉书·方术列传·费长房传》记载：
“费长房者，汝南人也，曾为市掾。

市中有老翁，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹见之，异焉，因往再拜，奉酒脯。

翁知长房之意其神也，谓之曰：
‘子明日可更来。

长房旦日复诣翁，乃与俱入壶中。

唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。

’”后随翁去，学仙未竟，“遂能医疗众病，鞭挞百鬼。

”唐代陈子昂《感遇》诗：
“曷见玄真子，观世玉壶中。

”后世称行医为“悬壶”。

“玉壶”、“一壶”、“壶中”者，皆本义于此。

以此命名者有韦宙《玉壶备急方》，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。

春脚：
喻指医者。

五代王仁《开元天宝遗事·有脚阳春》云：
“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春。

言所至之处，如阳春煦物也。

”此以医者喻以有脚之春，可予病者以春阳也。

以此命名者，如清代孟文瑞《春脚集》。

珠尘：
为传说中的仙药。

晋·王嘉《拾遗记·虞舜》云：
“（凭霄雀）常游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂珠，积成垄阜，名曰珠丘。

其珠轻细，风吹如尘起，名曰珠尘……仙人方迴《游南岳七言赞》曰：
珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。

”此言“珠尘”为轻细如尘的青砂珠，为传说中的仙药，服之可以长生。

以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》。

“医生”、“大夫”、“xx”
1、医生最早是对学习医学的人的称呼，。

“医生”一词，始见于《唐六典》：
“医生四十人”，即指学习医学的人。

唐代置学习医，故有了“医生”之称。

医生还有大夫、郎中、杏林等别称。

直至近代，医生才成为为业医生者之通称。

2、大夫是北方人对医生的尊称。

大夫本是官名。

三代时，天子及诸侯皆设之。

分为上大夫、中大夫、下大夫3级。

秦汉以来，有御史大夫、谏大夫、太中大夫、光禄大夫等名。

清代文官阶自正一品至五品，亦称大夫。

旧时，太医院专称大夫。

加之唐末五代以后官衔泛滥，以官名称呼逐渐形成社会风气，所以，北方人尊称医生为“大夫”。

为了区别于官名，将称医生为“大夫”的“大”读成dài，而不读dà。

3、郎中是南方人对医生的尊称。

郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。

其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。

战国始有，秦汉治置。

后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。

郎中作为医生的称呼始自宋代。

尊称医生为郎中是南方方言，由唐末五代后官衔泛滥所致。

4、坐堂医是在中药店中为患者诊脉看病的中医大夫。

坐堂医源于汉。

相传汉代名医张仲景曾作过长沙太守，每月的初一和十五他坐堂行医，并分文不取。

为了纪念张仲景崇高的医德和高超的医术，后来许多中药店都冠以某某堂，并把坐在药铺里诊病的医师称为“坐堂医”。

这种称呼一直沿用至今。

在习惯上，大夫和郎中略有区别。

一般设馆医人的医生，称为大夫。

草药店或流动行医的医生，称为郎中。

所以现在人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。

由此看来，“医生（大夫）”与“郎中”的区别有点像“商”与“贾”的区别。

所谓“行商坐贾”，走动的就衍生出了所谓的“商贩”的概念，而在医学界也有“江湖郎中”的说法，异曲同工啊。