佛学最基本的理论 一
佛学思想感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，佛教作为我国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的哲理和智慧。
近年来，我对佛学思想有了更深的理解和感悟，以下是我对佛学思想的感悟心得体会。
一、佛学思想的起源与传承佛教起源于古印度，由释迦牟尼创立。
佛教传入我国后，与我国传统文化相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。
佛学思想传承至今，已成为中华民族的精神财富。
二、佛学思想的核心内容1. 四圣谛：苦、集、灭、道。
这是佛教的基本教义，揭示了人生的本质和解脱之道。
2. 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八正道是修行者遵循的准则，旨在引导人们断除烦恼，实现心灵的净化。
3. 无常：世间万物皆处于不断变化之中，没有永恒不变的事物。
无常是佛教看待世界的一种态度，教导人们珍惜当下，放下执着。
4. 因果报应：善恶有报，种瓜得瓜，种豆得豆。
因果报应是佛教的核心观点之一，提醒人们要行善积德，以免遭受恶果。
5. 空性：世间万物皆无自性，一切皆为因缘和合而成。
空性是佛教对世界本质的认识，教导人们超越自我，消除烦恼。
三、佛学思想的感悟1. 珍惜当下：佛教教导我们要珍惜当下，放下过去的烦恼和未来的忧虑。
只有活在当下，才能真正体验到生活的美好。
2. 放下执着：世间万物皆无常，我们应学会放下执着，不再为名利、地位、感情而烦恼。
放下执着，才能获得内心的平静。
3. 慈悲为怀：佛教强调慈悲为怀，关爱众生。
我们应该学会关爱他人，以慈悲之心对待身边的每一个人。
4. 自我反省：佛教教导我们要时常反省自己，认识自己的不足，努力修正错误。
通过自我反省，我们才能不断进步，实现心灵的净化。
5. 修行实践：佛学思想不仅仅是理论，更是一种修行实践。
我们要将佛学思想融入到日常生活中，通过修行实践，实现心灵的解脱。
四、佛学思想在当代的价值1. 培养良好的道德品质：佛学思想强调道德修养，有助于培养人们的道德品质，促进社会和谐。
2. 缓解心理压力：佛学思想教导人们放下烦恼，关注内心，有助于缓解心理压力，提高生活质量。
佛学
三、慧能与禅宗
• “禅” ，天竺语为Dhyāna，音译为“禅那”，简称为“ 禅”，意译作“静虑”。静即定，虑即慧。是佛教的一 种修持方法（古印度就有禅法），通过禅定，静思摒 除妄念，集中观审以起智慧。
• 中国的禅宗，重悟而不重定，与以注重经典、教法和 修持仪轨的教派迥异其趣（ “直指人心，见性成佛， 不立文字，教外别传”）。
无数泡沫，刹那生灭不停，没有恒常稳定性 的。人生实质上也是无常变化的偶然存在 （从人的生命到人的生活中拥有的一切，只 不过是因缘和合的一种偶遇，缘尽之时也就 相互散去了）。
• 诸法无我：世间万法都是因缘和合而成， 空无自性。不论物质上和精神上都没有一 个独立不变、自作主宰的实体。
• 佛教认为人是由四大（地为骨肉、水为血 液、火为热气、风为呼吸）五蕴和合而成， 本身也无自性。
• 按照宗门相沿的传说，有六祖传承的法系：菩提 达摩——慧可——僧璨càn——道信——弘忍— —慧能（禅宗六祖，而神秀旁出创立了与禅宗南 派相对立的禅宗北派）——五家七宗。
“拈花微笑”
• 《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会 上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑 。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
• 真正意义上的禅宗是从慧能创立南宗禅法开始的。
（一）禅宗概况
1、“传灯”谱系
• 《五灯会元》（禅宗史书）讲佛法有“教外别传 ”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不 立文字”的教义，从释迦牟尼到菩提达摩据说已 经是第二十八代，迦叶为印度禅宗初祖。达摩于 梁武帝时自南天竺至建业，成为我国禅宗初祖。
• 重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
《坛经》：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨 头，何为立功课。”
佛家思想
佛家主要思想按佛学界通行的说法，佛教产生于公元前6世纪的印度，并一直流传到13世纪初叶为止。
两汉之际，佛教传人我国，与我国原有之儒、道思想经数百年的排拒与融汇，至唐代，终于实现了中国传统文化的巨大变革，由此奠定了中国传统文化儒、释、道三家鼎立的基本格局。
此后，佛教在中国社会上下继续深入发展，深植于中国人的社会文化和日常生活之中，成为中国人不可或缺的精神资粮。
在这篇文章中我们主要谈论佛教的心性和谐思想和众生平等思想。
心性和谐思想是中国佛家和谐思想的核心内容。
中国佛学心性和谐思想具有融合中印佛教心性思想的特征，它突出发展了印度大乘佛教的智慧解脱思想，相对于印度佛教而言，具有关注现实人生、现实人心的特征。
和谐本身存在不同的层次，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。
和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐作为世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态。
中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。
中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。
中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。
中国佛学继承了印度佛教以心的解脱和心性和谐为核心的价值追求和思想特征，心性和谐思想在中国占据重要的地位。
南北朝时期的涅槃佛性论诸家多从心神、心识角度诠释了佛性。
一方面，中国佛学心性论继承了印度佛教对心灵净化的基本追求，继承并发展了印度佛教智慧解脱的特征。
另一方面，中国佛教心性论又通过吸收融合传统文化精神，形成了不同于印度教的特征。
佛学是一种以解脱为根本目标的宗教哲学。
在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体上对心灵净化和智慧解脱的强调都是基本一致的。
佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明→行→识→名色→六人→触→爱→取→有→生→老死”即系统阐明了无明、造作、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。
第十九章佛教思想
慧远宣扬报应学说，说福、祸、赏、罚是 人自然的言行所致，人们如果要摆脱报应 之苦，就必须无视、放弃现实在斗争，追 求涅槃的精神世界。这比“死生有命”、 “富贵在天”、“上天赏罚”的迷信思想 更加巧妙。他住卢山东灵寺三十年，为东 晋佛学领袖，不出寺门，但广交权贵，送 客是跡不过“虎溪”，以出世的方式而入 世，信奉净土宗，和130多个士大夫结成 《莲杜》，取出于污泥而不染之意。谢灵 运欲参加，遭拒绝。邀请陶渊明，陶拒绝， 又表示不为“五斗米折腰”，意即对佛、 道都不参加。
道谛——达到涅槃的手段和方法。 长乐我静，超脱轮迴，永离苦海”，从此“超凡
达到涅槃（圆寂——圆满沉寂），即“可不生不死， 入圣”，达到彼岸世界，跳出三界、六凡，成为
终生之佛。
⑤要达涅槃，必须破二执
我执——对自己作用认识太执著，应认自
己为虚假。
法执——对外界事物和道理的执著。也是
片面的。
⑥破执就必须知道事物的起源，即缘起说。认为 世界的本体是佛性（真如、心、理），它是一种 不生不灭，安然长静，超越时空，永恒存在的实 体，是实有，是妙有，而各种法（物质与精神） 又称名、色，都是真如本体变来的。因缘（条件） 和合而成宇宙万法——法，法是假有，似有，即 以虚假的方式存在，因缘就是地、风、水、火。 人也是四大和合而成，不过是内四大：骨肉 （地）、津液（水）、气息（火）、筋脉（风）， 还有五蕴（阴）：色、受、想、行、识。四大五 蕴和合而成，也是假有，“于无我中取我相”， “我即非我，我即无我”，这是佛教的本体论， 也就是说“我是假的，受苦的不是我”，所以要 “破我执”；宇宙万物是假的——“破法执”。
天 人 阿修罗 地狱 饿鬼 畜生
六凡道 三恶道
③六道处于川流不息的轮迴之中，叫六道轮
第三讲佛教基本教义佛法基本体系与基本理论框架
空劫——坏劫之后，便是空劫，此世界已 坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存， 其他则全入于长久旳空虚之中，形成世界 未成，万物未生时期旳状态。
空劫之后，又开始另一期旳成、住、坏、 空，也就是另一种世界又开始成立、连续、 破坏。
世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成， 各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住 坏空旳过程中，反复生灭，每一周期大约 需时十二亿八千万年。
菩萨戒，是发大乘心旳菩萨所受持旳戒律，分为 出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自 《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻 戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》， 计有六重二十八轻戒。 重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、 不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过 戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念， 亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为 轻罪。
风——变化性 火——温暖性 水——聚合性 地——坚实性
住劫——是指器世间和众生世间安稳存住旳时期， 其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们目前正是住 劫，在住劫又有减劫和增劫旳分别。 所谓减劫就是人类旳寿命从八万岁，每经过一 百年降低一岁，一直减到十岁，所需要旳时间。增 劫就是人类旳寿命从十岁，每经过一百年增长一岁， 一直增长到八万岁，所需要旳时间。 一种增劫，一种减劫，合称为一种中劫。中劫 中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三 小灾。
2、中级目旳相应旳修行方法——：观轮回 苦，生出离心，修慧悟道。
3、与终极目旳相应旳修行方法——生出离 心、悲智双修、断烦恼障和所知障。
修道基本途径——闻思修
佛法是实证旳宗教，不但有一套完整旳理 论体系，而且提出了修行目旳，并制定到 达目旳旳详细措施和途径——闻、思、修。
首先是“闻”：学佛修行第一步就是要听 闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智 慧，从而生起闻所生慧；
佛家思想及其现代价值
佛家四圣谛说四圣谛,也称四真谛,简称四谛。
“谛”就是梵文的意译,具有“实在”或“真理”的意思。
“四谛”即佛教的四个最基本的真理,包括苦谛、集谛、灭谛、道谛四者。
1,苦谛。
苦谛,就是佛教对现实世界的根本瞧法,就是佛教对现实世界最基本的价值判断。
它认为,包括人在内的一切众生的生命存在的根本意义就就是一个“苦”字,生命所包含的其实就是无尽的烦恼、不安、困惑、痛苦。
这里“苦”的涵义,主要不就是指生理上与感情上的痛苦,而就是泛指精神的逼迫性,即心理意识上的逼迫恼忧的意思。
佛教认为,世俗世界中的一切都就是变迁不息的、没有恒常的,众生对自我不能主宰,而常为生命的无常患累所逼,因此没有安乐,只有痛苦。
可以说,对于众生来说,生命的无常,就是人生痛苦的根本原因与基本标志。
2,集谛集谛的“集”,本意就是“招聚”或“集合”,集谛就是指造成世间人生及其苦痛的根本原因。
对于这一问题,集谛主要从十二因缘与业报轮回两方面进行了阐述。
佛教认为,一切众生都处于十二因缘(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)的不断生死轮回过程之中,在轮回过程中遭受着痛苦。
而众生之所以在十二因缘中轮回不断,原因在于众生自身所造的业力。
“业”就就是行为或行动,佛教一般将业分为三种,即身业、语业、意业,涵盖了众生一切身心活动。
佛教认为,众生身心不断进行造作活动,就就是在不停地造业,而所造之业作为一种原因,必然会招致相应的业果。
随业因的善恶性质不同,招致善恶不同的果报。
如此因果不绝,循环往复,故使众生生死不断,轮回不已,痛苦不止。
3,灭谛灭谛的“灭”,就是指人生苦难的灭寂、解脱。
灭谛就是指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因,就是佛教一切修行所要达到的最高目的。
灭谛也称为“爱灭苦灭圣谛”与“苦尽谛”。
“爱”,即贪欲。
灭尽贪欲就就是灭除痛苦的根源,而灭尽贪欲也就灭除了痛苦。
灭谛阐述的正就是灭尽贪欲,灭除痛苦,令其不再生起的道理。
佛教常以“涅槃”概念来标明灭寂的最高境界。
浅析佛教因果论
浅析佛教因果论学院：班级：姓名：学号：摘要自古以来很多的仁人志士对佛学进行了深入的研究，佛学的理论对文学、艺术、修身等不同的学科产生了极大的影响，本课题从佛教中的因果论和缘起论进行论述，讲述事物之间的因果关系，从这些的因果关系中全方位、深层次的剖析事物的发展和联系。
关键词佛教因果论缘起论应用一、佛教因果论简介佛教的起源地是印度，在公元前由印度传入到中国。
经过历史的演变、民族、文化的熏陶等使得佛教产生了不同的流派。
我国的佛教流派主要有汉传佛教、藏地佛教、上座部佛教。
而因果关系是佛学理论中阐述最多的一个板块，因果论是佛学理论中的基础和核心，一般而言不懂得因果论就不能更好的理解佛学，更不能彻底的完成对佛家思想的感悟。
佛教因果论是讲述事物之间的因果关系的，因果认为任何事物之间都存在因果关系。
我们没看到的只是结果还没有表现出来。
因果论的精髓是符合自然界的规律的。
佛学揭示的是因果规律，是事物发展中的内在联系，这种联系构成了我们生活的社会和环境，也对我们产生了巨大的影响。
印光法师曾经说过：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。
”佛教中的各种菩萨也不能超出因果之外，他们只是比一般的普通人更加的明白事物之间的联系性。
能更好的预测出事2物的发展态势，这就是为什么我们要崇拜菩萨的原因。
3业、因、缘、果、报即因果，意思是造作、活动。
人们的一切身心活动包括“三业”，“三业”即身、口、意。
代表的是善业、恶业、无记业三种。
佛学中的“业”也不能看清、不能触摸、也不能掌握，但是我们的人生一切都是受到他的影响。
所谓的“业”也就是因，即原因、起因、业因，而因果论中的果即结果、报应、回报等。
因缘际会所以产生了结果报应。
生活中的每一个动作、每一次的行为、采用的方式、所做的方案都是在种因，所种的因不同最后得到的结果是不同的。
而种的因主要有善因和恶因，就是我们所说的善有善报恶有恶报。
这也就是经常使用的因果论。
由因到果、由果到因，因果循环，轮回不止。
为什么说心性学说是中国佛教思想的主流
为什么说心性学说是中国佛教思想的主流?在漫长的中国化的过程中，中国佛学继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想，并加以拓展，将般若性空论与涅槃佛性论融会贯通，形成了带有鲜明民族文化特色的心性学说，并在中国佛教思想发展的大潮中占据了主流地位。
心性学说，是从“心”和“性”两大基本范畴展开的。
“心”是佛学中一个极为重要的范畴，是主体性的标志和成就佛果的关键。
佛教所说的心，通常有以下四种含义：一、肉团心，即物质的心，心脏；二、缘虑心，即具有思考作用的心，主要指意识的功能；三、集起心，指积集种子生起现行的第八识；四、如来藏心，即众生乃至宇宙万物的真实本性，也就是自性清净心。
“性”，指本来具有，无可变化的实质、本质。
“性”通常与“相”相对，有时也可以互用，如诸法实相即诸法实性。
佛教中，与性有关的范畴有法性、佛性、众生性等，主要讨论的理论观点有性之善恶、染净、空有，本有始有，等等。
性与心是紧密联系在一起的，特别是在中国佛学中，心性主要指心的性，心的本性、本质。
中国佛学的心性理论十分丰富多彩，其中对心的论述，主要是从三个方面展开的：一是从地位、功能、作用和结构的角度，将心分为心王和心所两方面，并从理论上概括出心的体、用，或体、相、用；二是从性质上，对心作出价值判断和分类，即真心和妄心（净心和染心），由真心衍生出自心、本心、平常心等概念，给传统佛教思想带来了深刻的变化；三是从心神、心物、心佛三种关系来看，心与意、识二者的关系被视为体与用的关系，通常用妙神、妙识、神识、识精等概念来表述心的微妙。
在心物关系上，主要有心物不二与唯心所变两种观点，并由心与物的关系拓展到心与理的关系。
在心佛问题上，中国佛学的主流持心佛不二、即心即佛的观点。
中国佛学对性特别是佛性问题也有详尽的阐述和独特的发挥，提出了性具善恶、无情有性、穷理尽性等具有民族文化特色的理论学说。
中国佛学的心性学说远承印度佛教而形成于中国传统文化之中，主要彰显了将人的内在心性作为解脱之道的思想。
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佛学最基本的理论一
佛学最基本的理论就是缘起论,这也是整个佛法的基石,脱离了这个基石,佛法也就不成为佛
法了,所以必须要了解这种理论.那么缘起论是什么呢?
缘起论是阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理的论说。
与"实相论"相对称。
缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。
法印之内容，一
般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属
迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸
法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。
(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆
即寂静涅槃。
除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅
槃寂静’二者并称为‘二法印’者。
一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现
实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。
十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：(一)老死，包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点。
(二)生，为老死
之源。
(三)有，即所谓之‘存在’，为‘生’之源，具体言之，即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之‘生’。
(四)取，即执着之意；由于执着妄心之故，吾
人方堕于三有之境界。
(五)爱，为执着之本源，亦为现实界之根源。
(六)受，即是感情，
然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者。
(七)触，即感情（受）之所依。
(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又称六根，为触所依赖之感觉器官，亦为一切爱欲缘起之条件。
(九)名色，即心、身，为生命组织之全体，亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者。
(十)识，为统一心、身之认识作用。
(十一)行，即业，乃造作、行为之义。
(十二)无明，即
无知之意；行为之根源乃无始以来之一种盲目意志。
上记十二支所成之十二缘起有顺观（称为流转缘起）、逆观（称为还灭缘起）两种。
顺观系自‘苦’开始，探索其原因所推求
出之十二项具体条件；逆观则就逐一之条件，倒逆次第而审谛、彻悟，以灭除老、死、忧、悲、苦、恼等众苦。
四谛指苦、集、灭、道等四种真实不虚之谛理，系根据上述之三法印与十二因缘之思想，
而组成之教纲。
(一)苦谛，审实世间四苦、八苦等之相，乃实苦而不虚之真谛。
(二)集谛，审实关于苦之生起或根源之真谛。
(三)灭谛，审实吾人可从相续不断之苦获得解脱自在之
真谛。
(四)道谛，即依照正见等八种正确之方法（八正道）以灭除众苦，证得涅槃之真谛。
八正道为四谛法之第四道谛之解脱方法，即： (一)正见，即确认苦、集、灭、道四谛及三
世因果为唯一真确之知识。
(二)正思惟，即过出世生活，不嗔恨，不中伤。
(三)正语，即说话庄重、真实、亲切、仁慈。
(四)正业，如戒杀、戒偷、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五戒。
(五)正命，即以正当之方法维持生活，维系生命。
(六)正精进，消除旧有恶习，防止新业
产生。
(七)正念，思量身体、感官、心灵等均非我、我所，故无我可得。
(八)正定，分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
上述之缘起说，是佛陀所证悟之独特思想，为其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出
业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。
(一)
业感缘起，如俱舍论所说。
谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。
(二)赖
耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。
谓业力系来自于众生心识
之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起‘现行’，复由现行熏染种子（称新熏种子），其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。
(三)真如缘起，主要系依据大乘起信论而说者。
谓
众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻
腾不已。
(四) 法界缘起，此系华严宗基于华严经所说。
谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。
(五)六大缘起，此系密宗
所说。
谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。