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中国特色社会主义理论与实践结课小论文
中国特色社会主义理论与实践结课小论文马克思主义的发展标题马克思主义的发展姓名徐啟馨专业食品科学21班学科中国特色社会主义理论与实践研究老师茆诗珍2014年11月马克思主义的发展摘要:马克思主义的发展不仅仅马克思主义的中国化。
但是，人们往往注重马克思主义中国化内涵的研究，忽视马克思主义的发展内涵探索。
其结果必然影响对马克思主义中国化内涵的深刻理解。
马克思主义的发展是指以马克思主义为前提，同马克思主义一脉相承的理论。
马克思主义的发展是指对马克思主义理论的创新。
马克思主义的发展是指在实践中产生又通过实践证明是正确的马克思主义的新的理论形态。
关键词:马克思主义；中国化；时代化；大众化Abstract: the development of marxism is not only the sinicization of marxism.However, people often pay attention to the connotation of Chinese marxism study, ignore the connotation to explore the development of marxism.The result will inevitably affect to the deep understanding of connotation of sinicization of marxism.Refers to the development of marxism on the premise that marxist theory with the marxist thought.The development of marxism refers to the innovation of the marxist theory.Refers to the development of marxism in practice and proved to be correct through practice of the marxist theory of the new form.Key words: marxism;Chinese style;Age;The popularization一．发展的哲学涵义发展是一个富有丰富内涵的哲学范畴。
中特论文——精选推荐
摘要从1949年中国成立以来到今，中国从落后，贫穷的发展中国家，一跃成为当今世界发展的一支不可或缺的实力，无论是在政治，经济，文化，体育竞技或者是军事等各方面的综合实力都有着显著的提高，这不得不让西方国家，外国学者，乃至世界各界都侧目，这说明我们中国正的在强大，在崛起。
由于论者有着不同的社会历史和文化背景,特别是价值观上的差异;同时由于问题的复杂性及其对中国国情缺乏了解,特别是对于中国革命和建设的历史缺乏了解,因而国外学者政要对于中国特色社会主义的分析和把握必然表现出各自的局限性,世界各界对此却是褒贬不一，比如中国威胁论，再比如曾经的西方列强如此的欺负中国人，中国人是不是会对他们进行同样的报复呢？但是也有的学者持反面态度：中国的和平崛起。
关键词：中国特色社会主义，崛起，稳定，和平浅析国外学者对中国特色社会主义的看法在世界历史进程中,社会主义是全新的事业,而在世界社会主义曲折进程中,中国特色社会主义取得了辉煌成就,这对中国社会乃至世界历史进程、对国际共产主义运动产生了重大影响,也越来越为国外学者政要所关注。
他们对于中国特色社会主义的认识,为我们拓宽理论视野、推进和深化中国特色社会主义理论体系的研究提供了重要思想资源。
我们可以借助外国学者对中国特色社会主义的认识来进行自我反馈，当成一面镜子来反省自我，能够看到自身发展所遇到的一些问题，进而优化我们的社会主义事业的建设，因此，研究，深究国外学者对我们社会主义的认识是很有必要的。
同时要注意到,国外学者政要本身所持有的立场和局限,他们对于中国特色社会主义的理解,就像美国世界安全研究所《中国安全》主编所说:“这就好比盲人摸象,中国现状在各类盲人摸象中得到拼凑,也就是说,大家从各自的视角出发,只看到了中国的一个局部,如果把这些局部拼凑起来,就可以得到一个完整的全貌”。
其实，这并不能反映全部的中国，因为他们没有深入的了解中国的历史，政治，经济，文化，所以，即使是全部的局部，拼凑起来也不能是一个完整的中国。
中特作业小论文
民生问题之就业问题摘要：民生问题是政府最关注、最敏感、最难解决的问题,也是人民群众最关心、最直接、最现实的问题。
就业问题是民生问题中较为突出的问题。
我国现正经受着社会转型、经济结构调整、国企改革、城镇化快速发展、以及全球经济一体化的猛烈冲击, 使就业变的更难。
提高就业率是经济发展和民生问题的重要指标, 特别是在世界经济低迷的情况下就业问题显得更加突出。
本文着重对民生问题中较突出的大学生就业问题的现状做简要分析，并提出相应的建议措施，希望能够为解决大学生就业问题提供帮。
关键词：民生问题；大学生就业；工作岗位一、民生问题的起源及现阶段民生问题重点民生问题是一个古老的问题。
从人类社会形成开始,人们就非常关注民生问题。
中国民生思想源远流长, 萌于西周, 成于春秋, 盛于明清。
“民生”一词最早出现在《左传·宣公十二年》,所谓“民生在勤, 勤则不匮”。
意即百姓要生存就要勤劳,勤劳才能使物质财富不匮乏。
在中国的古典文籍中随处都可见到有关民生问题的警句。
二千六百年前的春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲在《管子·牧民》中提出:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。
《尚书·五子之歌》所言“民惟邦本,本固邦宁”。
不难看出, 中国自古以来就将“民生”与“国计”相提并论，民生问题一直与国家发展存在着密不可分的关系[1]。
“劳有所获”是民生问题的前提。
所有的民生问题都与“劳有所获”相联,也是解决其他民生问题的重要支撑点。
“劳有所获”是民生之本。
所谓“民生在勤,勤则不匮。
”劳有所获包括劳与获两个方面。
一方面是劳,也就是就业问题。
提高就业率是经济发展和民生问题的重要指标,特别是在世界经济低迷的情况下就业问题显得更加突出。
作为政府要为经济的持续全面的发展创造条件,把提供更多就业岗位和为劳动者提供更好的就业培训作为政府工作的重中之重。
作为劳动者要进一步转变就业观念,创造岗位,利用国家政策,把握市场机遇,结合自身特长自主创业；劳动者要珍惜岗位,市场竞争激烈,岗位得来不易,适应岗位要求做出贡献;劳动者要敬重岗位,没有不好的岗位,只有没做好的工作,任何岗位做到极致都会展现人的价值。
形势与政策中国特色社会主义论文
形势与政策中国特色社会主义论文第一篇：形势与政策中国特色社会主义论文形势政策课课程论文中国特色社会主义旗帜的意涵摘要：中国特色社会主义伟大旗帜主要包括中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系等内容，这面旗帜符合历史发展规律，是一面能够指引中国向着正确方向前进的伟大旗帜、光辉旗帜，我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜来指导现代化建设。
关键字：旗帜中国特色社会主义道路中国特色社会主义理论体系中共十七大报告强调：“改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。
高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持这条道路和这个理论体系。
” 而刚召开的党的十八大明确提出，全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。
这一关系全局、关系长远的战略决策，必将进一步凝聚党心民心，引导我们的事业更加顺利地向前发展。
一、中国特色社会主义道路中国特色社会主义道路是中国共产党对现阶段纲领的概括。
要求把马克思主义的普遍真理同本国的具体实际结合起来，一方面要坚持马克思主义的基本原理，走社会主义道路；另一方面必须从中国的实际出发，不照抄、照搬别国经验、模式，走适合中国特点的道路，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，把中国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。
中国特色社会主义道路的科学要求是：既坚持科学社会主义的基本原则，又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色。
中国特色社会主义道路的内涵就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
而十八大大会上胡锦涛指出，道路关乎党的命脉，关乎国家前途、民族命运、人民幸福。
中特课程小论文
中特课程小论文浅谈诚信“诚信”一词最早出现在战国时期的书籍。
“先王贵诚信。
诚信者，天下之结也。
”(((尚书.枢言》)认为诚信是治理天下的关键。
在我国传统道德中，诚信的释义主要体现在二个方面:一是诚实。
即是做人的基本准则。
诚实做人，诚信做事，忠诚老实，不欺不诈。
中国古代先哲认为，诚信是人的立身之本，是人之所以为人的一个道德标准。
没有诚信，一个人在社会上就无法立足。
二是守信。
即对人言而有信，重诺言。
诚实守信，是我中华民族优良传统。
千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。
诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越光大华夏，充盈中华。
她早已融入我们民族文化的血液，成为文化基因中不可或缺的重要一环。
然而，近些年来，随着市场经济的冲击、涤荡，人们发现，诚信在消退，“拜金”在滋长。
“利益”取代了美德、诚信让位于欺诈。
社会诚信主要包括个人诚信、企业诚信和政府诚信。
社会诚信缺失大量地表现为不讲真话、不守信用、没有信誉、弄虚作假等。
就个人而言，现在很多人以“不诚信”为荣，坚持守信的人有时甚至被看成异类。
一些人还相信，投机胜于实干，太讲诚信无法获得更多利益，于是出现了抄袭、剽窃现象，假学历、假论文，为利益而放弃原则，出卖朋友等。
就是在我们大学生身边，信任危机一样严重。
有些同学想找份兼职干，却又不敢相信中介，因为被骗的实在太多了，大家都怕了，可自己却又找不到，因而只能作罢；有些很好的校园代理给我们推荐跟中所需，尽管便宜、实惠，但我们也不敢相信，第一映像就是这估计又是骗人的，天下哪有这样的好事啊？再来说企业，进来的一系列食品安全问题可能更能说明现实的情况。
曾有人这样用“中国人一天”来调侃：“早上，买两根地沟油油条，切个苏丹红咸蛋，冲杯三聚氰胺奶，吃完开锦湖轮胎的车去上班；中午，瘦肉精猪肉炒农药韭菜，再来一份人造鸡蛋卤注胶牛肉，加一碗石蜡翻新陈米饭，泡壶香精茶叶；下班，买条避孕鱼，尿素豆芽，膨大西红柿，石膏豆腐，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头……”这番调侃折射出中国百姓对食品安全问题的辛酸与无奈，但这仅仅是中国商业诚信缺失、道德滑坡的一个方面。
《中国特色社会主义理论与实践研究》课程小论文
《中国特色社会主义理论与实践研究》课程小论文浅谈中国模式中国模式，广义上说，指改革开放以来，中国崛起的发展模式，包括政治、经济、文化等社会各层面的发展模式；狭义上说，指经济发展的模式，即是以公有制为主体，多种所有制共存的经济模式为基础，实行双调控模式，即国家调节为主导，市场调节为基础的双重调节模式。
按照市场经济条件下的按劳分配为主体，多种分配方式并存的模式。
中国模式是一条由中国自身不断努力探索出来的一种强国崛起的模式，符合国情的发展道路。
以经济的角度来评价中国模式。
改革开放以来，中国经济取得了举世瞩目的历史性成就。
据统计改革开放30多年，中国经济平均以9.75%的速度快速增长，国内生产总值由1978年的3600亿元人民币上升到 2014年的63万亿元人民币，成为世界第二大经济体。
进入21世纪，中国经济发展态势有所减缓，但也几乎以年均7%的增速增长。
中国经济崛起的因素有很多，中国模式的发展理念是其中最重要的因素之一。
在改革开放以前，中国的经济政治发展很大程度上都是照抄“老大哥”苏联的模式，本来就在苏联国内问题层出、体制僵化的“斯大林”模式，还要“漂洋过海”的运用到中国，成功的难度之大，可以预料。
高度集中统一管理的计划经济体制，严重阻碍了我国经济政治社会的发展，造成了重工业与轻工业的比例严重失衡，整个国家经济像一滩死水。
众所周知，经济基础决定着上层建筑。
在改革开放之前，中国面临着政治经济的崩盘局面，国家形势危急，改革迫在眉睫。
中国的领导层充分发挥了他们的智慧，提出了“以公有制为主体，多种所有制共存”的经济模式，通过不断的实践与探讨，不断完善这个经济理论，形成了具有中国特色社会主义道路的经济模式。
中国模式的经济发展模式，是以公有制为主体，多种所有制共存的经济模式为基础，实行双调控模式即国家调节为主导，市场调节为基础的双重调节模式，按照市场经济条件下的按劳分配为主体，多种分配方式并存的模式。
这个经济模式，完全盘活了中国经济，并且结合国情，不盲目的照抄国外经济模式，充分运用国外的市场经济的“精华”，来发展属于自己的经济模式。
中国特色社会主义有关的论文参考范文
中国特色社会主义有关的论文参考范文建设中国特色社会主义是中国特色社会主义创造性和基础性的实践活动，而发展中国特色社会主义则是实现中国特色社会主义的内在潜能并促其由弱而强、由低级到高级和不断完善的实践活动。
下文是店铺为大家搜集整理的关于中国特色社会主义论文参考范文的内容，欢迎大家阅读参考!中国特色社会主义论文参考范文篇1浅析中国特色社会主义的鲜明特色摘要：中国特色社会主义的鲜明特色主要体现在三个方面：一是实践特色;二是民族特色;三是时代特色。
这三个方面的特色，是科学社会主义在与中国实际相结合的过程中，吸收实践经验、融入民族传统、反映时代要求的必然表现。
正是因为有这样的特色，中国特色社会主义才表现出独特的魅力，体现出特有的生机。
关键词：中国特色社会主义;实践特色;民族特色;时代特色中国特色社会主义是科学社会主义的基本原理与中国实际相结合的产物。
中国特色社会主义在形成和发展过程中，不断总结实践经验，融入民族传统，反映时代要求，不仅解答了中国社会发展遇到的各种问题，促进了中国社会的发展和进步，而且还体现出了鲜明的实践特色、民族特色和时代特色。
这些鲜明的特色，饱含着和中国人民勇于探索、不断创新的精神，也展现着中国特色社会主义的生机和活力。
一、中国特色社会主义的实践特色中国特色社会主义的本质是实践，它源于科学社会主义，但主要是从实践中产生，在实践中发展，由实践来检验，并在实践中获得理论上的突破，实现制度上的创新。
坚持科学社会主义的基本原则，这是中国特色社会主义的本质规定;立足于实践，这是中国特色社会主义的具体要求。
离开科学社会主义的基本原则，中国特色社会主义就会偏离人类社会发展的普遍规律和价值要求;离开了实践，中国特色社会主义也失去了发展的基础和动力源泉。
中国特色社会主义以科学社会主义为思想理论基础，但不是简单地依据科学社会主义经典作家关于未来社会改造的设想来进行实践的，而是根据中国的国情，从中国的实际出发，来改造社会、发展中国的。
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中国特色社会主义生态文明建设摘要：人与自然和谐，生态文明关乎人类的生存，是人类和其他文明的基础。
本文从中国特色社会主义生态文明的建设过程中存在的生态问题，造成这些问题的原因以及采取的相关对策进行了简要的阐述。
关键字：生态文明中国特色社会主义Abstract:the harmony between human and nature, ecological civilization is the survival ofmankind, is the foundation of human and other civilizations.This article from the ecological civilization of socialism with Chinese characteristics in the process of construction of the ecological problems, the causes of these problems and take relevant countermeasures are briefly described.Key words:Ecological civilization Socialism with Chinese characteristics前言随着工业化、城镇化步伐加快，城市人口、资源、环境的压力越来越大，环境保护与建设、隐患大、矛盾突出，生态环境建设任重道远。
十八大报告和新修改的党章规定，建设生态文明是国家发展战略，大力推进生态文明建设，这是中国道路，是建设中国特色社会主义的道路，是中华民族伟大复兴之路。
道路决定命运它具有重大的现实意义和深远的历史意义。
只有全社会牢固树产生态文明观念，转变生产生活方式，广泛深入地开展国际合作，才可能走出一条中国特色社会主义生态文明建设之路。
一、生态文明与生态文明建设生态文明是人类文明的一种形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。
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儒家大同思想与共产主义有没有可能融合摘要：中国传统文化中的儒家大同理想为科学社会主义在中国的传播与发展提供了适宜的思想土壤,是马克思主义中国化的文化前提。
大同思想的产生、发展是与阶级矛盾激化的社会动乱时期相联系的，是天灾人祸、世乱年荒时人们对美好社会的向往与憧憬, 这一思想对我国历代社会有着深远影响, 包括近现代及当代。
而马克思主义的诞生与大同思想的异质同构，为水生火热的中国在一次又一次的摸索与失败中找到了精神的寄托，为几千年来封建压迫、阶级禁锢中的人们对于理想社会的一次次追求失败中找到了光辉灿烂的道路。
在这样的契机中，中国社会最终选择马克思主义，向往共产主义，走社会主义道路。
关键词：大同思想社会主义共产主义一、大同思想的产生儒家大同思想在中国二千年的政治文化中影响深远源远流长，主要流传于封建士大夫和近代知识分子群中。
建立一个类似的没有剥削、没有压迫、人人平等的“大同”世界的理想，在中国却是古已有之。
在甲骨文中就有“和”字，在《尚书》中“和”被描述为家庭、国家、天下的一种协调状态。
到了春秋战国时期，各个学派的思想家们就以各自的方式阐述了大同理想的社会模式。
孔子就主张“礼之用，和为贵”，孔子的观点因为深合农业文明时代的处境，所以在此后漫长的封建社会中有着广泛的社会墓础，成为极具影响力的观念。
孟子则从仁政的高度描绘了理想社会的模式，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
老子的理想社会是“小国寡民”的社会。
他所描绘的“小国寡民”的图景是：“什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
”可看出老子所描绘的社会民风淳朴、自给自足、安居乐业、与世无争不想往来的社会模式，有着早已消逝的原始共产主义社会的某些特征：无剥削物压迫无战争，无体力脑力劳动之分，生产水平低下，社会分工和交换不发达。
同为道家学派重要代表人物的庄子提出了“至德之世”的社会理想：“吾意善治天下者不然。
彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德；一而不觉,命曰天放。
故至德之世,其行填填,其视颠颠。
······失至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉！同乎无知,其德不离同乎无欲,是谓素朴；素朴而民性得类。
”“其民愚而朴,少私而寡欲,知作而不知藏,与而不求其报,不知义之所适,不知礼之所将,猖狂妄行,乃蹈乎大方。
其生可乐,其死可葬”。
不难看出,“至德之世”是理想化了的原始社会,无私有制和剥削；人人劳动维持生存的最基本需要；寡欲无欲；在消费品上实行平均分配原则；人性归真返朴,完全融合于自然,成为自然的一部分,人与百乌禽兽共居安处。
而墨家学说中有着更加完整的对于未来理想社会的描述，他们所构思的被称为“尚同”的理想社会。
其大同社会理想是“兼爱互利”。
墨子主张“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
······今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也”。
成书于汉初的儒家典籍《礼记·礼运·大同》对大同理想作了最为完美的描绘：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”从这段文字看大同思想的核心是一个“公”字，描绘的“大同”社会不是纯理念化的, 而是具体化了的儒家典型文化最早结晶出的社会模式。
这种大同思想，两千年来在中国儒家思想中一脉相承，载之于庙堂，宣之于讲堂，传之于家教。
这个“大同”社会是中国几千年来的美好愿望，并传承了中国一重悠久而深厚的历史传统和文化沉淀。
一、大同思想的发展“大同”之说问世以来,“世界大同”便成为历代炎黄子孙孜孜以求的美好境界。
东汉何休、北宋张载等对井田制的规划, 魏晋时期鲍敬言“无君无臣”的社会设想, 陶渊明的《桃花源记》中的“世外桃园”以及李汝珍《镜花缘》中的“君子国”,东汉张鲁举办的“义舍”, 明代何心隐创立的“聚和堂”, 唐代黄巢、王仙芝的“均平”、“天补”, 宋代方腊、杨幺的“等贵贱, 均贫富”等等, 这都体现了大同思想。
不仅如此，有的起义农民也提出了自己的社会理想，并在某些条件下进行过社会实践。
东汉末年,农民起义军“黄巾军”的领袖张角在人民陷于水深火热之中时,组织了太平道和五斗米道在民间传播,主张平等、平均,反对地主阶级不劳而食,否定财产私有权。
《太平经》认为：“天之有道,乐与人共之地之有德,乐与人同之中和有财,乐以养人。
”“财物乃天地中和所有,以共养人也。
”这种思想深受农民群众的拥护,成为农民群众进行斗争的武器。
唐末黄巢领导农民大起义,自称“冲天太保均平大将军”,并建立“大齐”政权,充分体现了要把天下财富均齐,使人人一律平等的大同思想。
北宋王小波、李顺则高呼“吾疾贫富不均,今为汝辈均之。
”并征收富人财物以救济贫民，把“均富贵”的口号付诸实践。
南宋钟相、杨么领导的农民起义,在群众中宣传鼓动说“法分贵贱贫富,非善法也。
我行法,当等贵贱,均贫富。
”从经济平均发展到了政治平等。
明末李自成农民起义,针对当时土地高度集中、赋役繁重、民不聊生的社会现实,明确提出了“除暴恤民”、“均田免粮”、“平买平卖”、“公平交易”等战斗口号,受到广大农民的热烈拥护,到处流传着“杀牛羊,备酒浆,开了城门迎闯王,闯王来时不纳粮”的歌谣。
李自成建立的大顺农民政权,选考举人时,试题有“天下归仁焉”,要人阐发天下大同的思想。
太平天国起义是中国近代史上规模最大影响最深远的一次农民起义，在对黑暗现实的批判和对美好社会的追求上，起义军也提出了建立理想社会的构想。
太平天国农民起义领袖洪秀全,在《原道醒世训》中揭露封建社会黑暗腐败、劳动人民悲惨的原因是,“所爱所憎,一出于私”,指出封建私有制是一切罪恶的根源。
他强烈期望着“治极”和“光极”的新世界诞生。
这个世界就是“天下一家,共享太平”,即是一个没有压迫和剥削的社会。
他建立了太平天国,颁布了《天朝田亩制度》,这一全面的建国纲领和理想社会蓝图提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”试图实行一切物品公有和平均分配，废除私有财产，其国库制带有鲜明的军事共产主义的特征，提倡男女平等，解放妇女，把历代农民起义军的平等思想发展到一个新的高度。
这实质也是按照古代的大同思想来描绘和建设一个“新天、新地、新人、新世界”的蓝图,充分表达了农民阶级的利益、愿望、要求和理想。
大同思想在中国封建社会、半封建社会里,一直是农民群众反抗封建压迫、进行革命斗争的一面鲜艳的旗帜。
三、大同思想与共产主义1.大同思想---科学社会主义的文化前提列宁认为：“剥削的存在, 永远会在被剥削者本身和某些‘知识分子’代表中间, 产生一些对抗这一制度的理想。
”[1]随着西方文明对中国的冲击，又出现了把大同理想与人类文明发展联系起来的社会追求。
在中国近代史上,“大同”理想更成为激励许多志士仁人反抗外来侵略和本国衰朽统治, 谋求民族解放的精神动力之一。
19世纪末,戊戌变法的领袖康有为为了反对帝国主义列强对中国的侵略,为了挽救中华民族的危亡,写了《大同书》。
以丰富的想象描绘了“大同”理想社会图景, 并将之视为未来人类发展之必然。
谭嗣同、梁启超受康有为思想影响, 亦提出了有关“大同”理想的主张。
革命派也阐发着他们自己的“大同”理想。
20世纪初，我国最早接受并传播马克思主义的知识分子,就是以儒家“大同”理想来理解共产主义,而且也把共产主义看作道德的要求、伦理的必然的。
孙中山是深受中国传统文化，尤其是儒家大同思想影响极大的革命先行者，其大同理想社会是：“人人平等自由，世界幸福，人人共享，将野蛮变文明，不平变为平等。
”1912年1月1日，他在《临时大总统宣言书》中宣告：“临时政府成立以后，当尽文明国应尽之义务，以期享文明国应享之权利，满清时代辱国之举措与排外之心理；务一洗而去之；与我友邦益增睦谊，持和平主义，将使中国见重于国际社会，且将使世界渐趋于大同。
”他认为实现大同社会的途径就是民生主义。
“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。
”“真正的民生主义就是孔子所希望的大同世界。
”构建大同社会是中华民族世世代代的美好梦想与追求，这种理想与追求积淀在中华民族的历史文化之中。
“五四”前后, 科学社会主义、空想社会主义、基尔特社会主义、无政府主义、新村主义、泛劳动主义、工读主义、合作主义如雨后春笋, 纷纷传入中国。
表面上看, 这些思想似乎与传统的大同理想无关, 实际上这些思想能在中国落脚并迅速传播开来, 与大同思想有着密切的关系。
不仅无政府主义和新村主义以传统大同思想为基础提出自己的主张, 而且早期共产主义者也深受大同思想的影响。
早年的毛泽东, 就是在大同思想的影响下接受了西方的各种共产主义学说,而且康有为和孙中山的上述思想引起青年毛泽东的强烈共鸣。
1917年, 毛泽东在写给好友黎锦熙的信中表达了对“大同圣域”的理解和向往: “彼时天下皆为圣贤, 而无凡愚,可尽毁一切世法, 呼太和之气而吸清海之波。
孔子知此义, 故立太平世为鹄, 而不废据乱、升平二世。
大同者, 吾人之鹄也。
”[2] 但由于受新文化运动的影响,青年毛泽东对大同社会的理解已超越了他原先崇拜的康有为和孙中山。
毛泽东在新民主主义时期, 正确判断民族资本主义, 以平均地权为纲领发动农民废除封建土地所有制, 确定了通过新民主主义走向社会主义的道路。
但是,由于受苏联模式的影响, 我们在农村自然经济还占很大比重, 传统社会基础还没有根本改变的情况下建立了计划经济体制。
这一体制虽然对集中有限资源进行重点建设, 推进工业化进程有一定积极意义, 但又限制了传统社会向现代社会转型的现代化进程的全面展开。
毛泽东关于人民公社社会模式的设计, 与他早年基于儒家大同思想设计的社会模式有异曲同工之妙, 但又不是古代大同社会模式的简单重现,而是毛泽东立足于未来共产主义社会所进行的一次空想失败的探索。
中国传统大同思想对没有剥削、没有压迫,人人安居乐业的理想社会的向往, 与科学社会主义对消灭剥削和压迫、人人平等的追求, 在某种程度上的一致性, 为科学社会主义在中国“本土化”作了文化上的铺垫, 构成了科学社会主义中国化的文化前提。
2.大同思想、和谐社会与共产主义列宁认为:“科学社会主义是以资本主义生产社会化这一事实为依据的。
”[3] 20世纪后半叶以来, 在科技革命的推动下, 与市场化向全世界扩展相联系, 生产社会化以分工细化和联系普遍化的形式表现出来。