《尔雅》二义同条”论及词义关系分析
《尔雅》
六、《尔雅》的研究
• 对《尔雅》的研究，自西汉始。文帝时置《尔雅》博士。武帝时的犍 为文学首开为《尔雅》作注。此后有刘歆、樊光、李巡、孙炎等的注 本，但均已亡佚，仅在陆德明《经典释文· 尔雅音义》及马国翰《玉函 山房辑佚书》、黄奭的《汉学堂丛书》、臧庸堂《尔雅汉注》、余萧 客《尔雅古经解钩沉》等书中，可看到部分条目。但他们为《尔雅》 • 现存的、最早的、最完整的注本是晋郭璞的《尔雅注》。郭注本阐 述了《尔雅》的体例，疏解了词义，注明了读音，区别了今语、古语、 方言，校勘了文字。郭注本资料丰富，疏解全面、系统。正如邢昺 《尔雅疏· 叙》所云：“东晋郭景纯用心几二十年注解方毕，甚得六经 之旨，颇详百物之形，学者祖焉。”(《十三经注疏· 尔雅注疏》，中 华书局1980年10月版。) • 魏晋以降，为《尔雅》作注的有沈旋、施干、谢峤、顾野王等人，其 著作皆亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》等 书中，收其辑本。多为音注本。 • 唐代研究《尔雅》的著作，以陆德明《经典释文· 尔雅音义》最为著 名。陆书在注音、校字上用力最勤，在释义上对郭注有补充、校正， 并对篇名作了说解。
三、《尔雅》的内容，释义条例、方式
《尔雅》的内容
《汉书•艺文志》著录《尔雅》三卷二 十篇。原有《序篇》，唐、宋间佚，今本 存十九篇。十九篇按其词语类别可分为两 大部分：
（一）一般词语类：
《释诂》、《释言》、《释训》三篇是古代 文献一般词语的训释汇编。《释诂》多为一词释 多词；《释言》多为一词释一词或二词。《释 诂》、《释言》多是以当代词解释古代词，或以 常用词解释难词、僻词。《释训》多为解释叠字 词或联绵词，道形貌或明喻义；亦有引用《诗经》 诗句，解其难词，释其意义者。
《尔雅》的释义条例
《尔雅》释义是有其规律的，这体现在后人研究时归类的 条例中。清人陈玉澍的《尔雅释例》，对其条例阐述的十 分详尽，共四十五条。胡朴安的《中国训诂学史》根据陈 说，综合为八条，即甲、文同训异。如：“幠，大也”； “幠，有也。”乙、文异训同。如皇、嘏、京、皆训大。 丙、训同义异。即“二义同条”或“一训兼两义”。如治、 肆、古，故也。“治、古为久故之故，肆为语词之故”。 丁、训异义同。如“烝，君也”。“烝，众也”。君亦释 众。《白虎通》及《广雅》并曰：“君，群也。”群即众 也，义仍同也。戊、相反为训。如“愉，乐也”。“愉， 劳也”。劳、乐，相反为义。己、同字为训。如“迺”， 古乃字。庚、同声为训。“锡，赐也”。读“锡”为 “赐”。辛、展转相序。如“永，悠、迥、遐，远也”。
尔雅
如《释宫》：‚宫谓之室，室谓之宫。‛先秦 时代宫室是同义词。
5.《尔雅》保存了一些天文、历法、地理动 植物等方面的资料，反映了战国时代自然 科学研究方面的某些成果。
《尔雅》的价值和不足
不足： 把不是同义或近义关系的词混为一条。即 ‚异训同条‛。
台（yí ）、朕、赉（yù）、畀（bì ）、卜、阳， 予也。《释诂》 依清人戴震的说法：‚‘台（yí ）、朕、阳’ 当训‘予我’之予；‘赉（yù）、畀（bì ）、 卜’训‘赐予’ 之‘予’。‛ 《尔雅》把不同义的六个词并列在一起，用一 个同形词解释。
《尔雅》的注疏情况
历代为《尔雅》作注的人很多，影响大的 有下面几家： 晋代郭璞《尔雅注》 被收入十三经注疏里 北宋邢昺《尔雅疏》 清人郝懿行的《尔雅义疏》 清人邵晋涵的《尔雅正义》 今人徐朝华的《尔雅今注》
《尔雅》的影响
《尔雅》对后代语言学著作的发展产生了 很大的影响。后人模仿《尔雅》，写作了 一系列以‚雅‛为书名的辞书： 《小尔雅》《广雅》（魏晋时期） 《埤雅》 《骈雅》 （宋代、明代） 《通雅》《别雅》 （明清时期） 而研究雅书又成为一门学问，被称为‚雅 学‛。
朱骏声：释诂者，释古言也；释言者，释 方言也；释训者，双声、叠韵、连文、重 文、发声助语之辞也。
《尔雅》的内容
后16篇所收是专用名词，类似后世百科词 典的内容。根据事物的类别来分篇解释各 种事物的名称。 后16篇又可细分为三小类：
4-7篇：释亲、释宫、释器、释乐，是解释人事 的名称的。 8-12篇：释天、释地、释丘、释山，是解释天 文、地理的名称的。 13-19篇：释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、 释兽、释畜，是解释动、植物的名称的。
古诗尔雅翻译赏析
古诗尔雅翻译赏析
《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代最早的词典。
《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
其中，“尔”或作“迩”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字从牙从隹，“牙”指前排上下齿，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鸟，在此表示“锥形”；“牙”与“隹”联合起来表示“锥形牙”，即“犬齿”。
古人视犬齿为“基准牙”，故“雅”有“基准”、“标准”的意思，通“正”。
“雅言”就是古代的官方语言，就是标准语、规范语。
“尔雅”就是“使人们的语言接近标准”之意。
《尔雅》是后****证古代词语的一部著作。
《尔雅》被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，其中的今话是汉代的话。
《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。
由于《尔雅》在文字训诂学方面的巨大贡献，自它以后的训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循了它的体例。
后世还出了许多仿照《尔雅》写的著作，被称为“群雅”，由研究《尔雅》也产生了“雅学”。
《尔雅》目录：◎释诂第一◎释言第二◎释训第三◎释亲第四◎释宫第五◎释器第六◎释乐第七◎释天第八◎释地第九◎释丘第十◎释山第十一◎释水第十二◎释草第十三◎释木第十四◎释虫第十五◎释鱼第十六◎释鸟第十七◎
释兽第十八◎释畜第十九
---来源网络整理，仅供参考。
《尔雅》同源词研究的开题报告
《尔雅》同源词研究的开题报告
开题报告：《尔雅》同源词研究
一、选题背景
《尔雅》是中国最早的词典之一，汇集了大量的古代汉语词汇，是
研究古代汉语语言和文化的重要资料。
同源词是指字形、音韵、义义相
同或相近的词语，是研究词源和语言演变的重要手段。
本文旨在通过对《尔雅》中的同源词进行研究，探讨其语言演变和文化内涵。
二、研究目的和意义
1. 深入了解古代汉语词汇的组织和演变。
2. 分析同源词之间的相同和差异，探究文化内涵和语言特点。
3. 探讨同源词的语法特点，如词性、语义和用法等方面。
4. 为汉语古籍研究提供新的思路和方法。
三、研究方法
本文的研究方法主要包括以下几个方面：
1. 采用文献法，搜集相关历史资料和研究成果。
2. 分析同源词之间的形态、音韵和义义等方面的变化。
3. 借助语言学和文化学的理论，探讨同源词的文化内涵和语言特点。
4. 利用计算机技术，对大量的同源词进行分布统计和数据分析。
四、预期结果
1. 对《尔雅》同源词的组织、演变、特点和文化内涵做出比较全面
的描述。
2. 探讨同源词在语法特点方面的关系和特点。
3. 研究结果可为汉语古籍的研究提供新的思路和方法。
五、预防措施
1. 确保资料的准确性和权威性，尽量从多个渠道获得信息。
2. 细心分析同源词之间的关系，尽可能排除概念和研究方法的歧义。
3. 针对数据分析的合理处理，提高研究结果的可靠性和可重复性。
21世纪以来《尔雅》研究综述
21世纪以来《尔雅》研究综述摘要：《尔雅》作为古汉语训诂学的集大成之作，在我国学术史上有极大研究价值。
对21世纪初期研究成果进行梳理和总结，对把握《尔雅》现阶段研究重点及方向有承上启下的历史意义。
通过对各大语料库检索的文献进行分析，把21世纪国内《尔雅》研究分为六个方面，同时还简略概述了日本和欧美《尔雅》的研究状况，并对《尔雅》研究进行了总结和反思，指出了今后《尔雅》的研究方向。
关键词：《尔雅》;21世纪;综述一、研究背景《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典，在我国学术史上占有重要地位。
《尔雅》研究，在历史上有三个高峰期。
第一个时期是汉代至魏晋。
这个时期对《尔雅》的研究，主要是用《尔雅》来解释古语，在疏通古今异语方面发挥作用。
第二个时期是清代。
清人研究《尔雅》涵盖多种方面：考释名物、校勘辑佚、引注作疏等。
此时期《尔雅》研究成为小学研究的主流，使《尔雅》的内容得到比较全面的阐释。
第三个时期是20世纪。
总论和汇释《尔雅》的文献，成为20世纪研究成就最大和最具特色的著作。
例如：黄侃《尔雅略说》、周祖谟《续雅学考拟目》和朱祖延的《尔雅诂林》。
这一时期，虽然部分学者仍以清人的考据方法研究《尔雅》，但朝着更深入的方向发展，像考释名物、校勘辑录、音训补释等，研究范围更加深广。
此外，还出现了用现代科学知识解释《尔雅》的论著，而且开始用训诂学、词汇学、考释学、文化学理论阐释《尔雅》，表现出了鲜明的时代特点。
上世纪近百年发表的《尔雅》专著及相关论文，数量庞大，种类繁多，关于《尔雅》的综述类文章也悉数可见。
但自21世纪以来，《尔雅》综述类文章寥寥无几，本文借此机会对新世纪近20年来的《尔雅》相关研究进行总结和梳理，以期对相关领域的研究有所助益。
二、国内《尔雅》研究（一）训诂学研究在传统的小学领域中，《尔雅》可以说是训诂学的始祖，所以《尔雅》的研究很多是在训诂学范畴内进行的。
《尔雅》与《广雅》释义方式之比较
《尔雅》与《广雅》释义方式之比较摘要：本文通过对《尔雅》扣《广雅》两者的释义方式的考查与比较，揭示二者的异同及其历史传承关系。
关键词：《尔雅》；《广雅》；释义方式；异同一、《尔雅》的释义方式1.多个词解释一个词。
例如；《尔雅》的第一个词是“初”。
训“始也”。
这就是说，“初”的概括词义是指某一时段的开端。
值得一提的是，传统训诂学曾经经过了一个以随文释义为主要形式的阶段，而《尔雅》高人一筹的地方就在于对众多语词进行了抽象、归纳。
2.释词与被释词互释。
例如；《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。
”3.多词递释。
如：《尔雅·释言》：“流，覃也。
覃，延也”。
4.一词多释，即一个词有多个解释如：《尔雅-释诂》：“庞，大也。
”这种同字之下的不同解释之间常有义同或义近的关系。
运用《尔雅》的这剥一方法注释古书，更能明了原书及其作者的旨趣，使解释更贴切、更合理。
5.用反义词来解释。
例如：《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。
”由于词义的引申或字的借用，形成一字一词多义，一旦进入具体的语境，就只能有一个意义了。
6.定义式的释词。
例如：《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
”由此可见，《尔雅》编排井然有序，为注释学的产生奠定了初步的理论基础。
二、《广雅》的释义方式《广雅》释义主要采用了声训和义训两种方法。
(一)声训1.同音相训。
例如：《释诂》卷一上：“憋，敬也。
”敬”与“憋”上古音同为见母双声，耕部叠韵字，二者古音相同。
2.音近相训。
例如：《释诂》卷三上：“圜，圃也。
“圆”上古音为匣母元部字，”圆”上古音为匣母文部字。
二者古音相近，声同韵转；匣母双声，韵部元文旁转。
(二)义训从解释词和被释词的关系看，《广雅》义训可分如下几种类型：1.同义相训，《广雅》的绝大多数训释都属于这一类。
(1)单训：用一个词去解释另一个同义词。
例如：①《释言》卷五上：“质，地也。
②《释言》卷五下：“贵，尊也。
论《尔雅》解释普通语词二义同条
本义 为 断绝 ， 申为 割 断 、 断 ， 于 动 词 。《 引 切 属 韩 非子 ・ 内储 说上 》：临 战而 使 人绝 头 刳腹 而无 顾 “
心者 ， 在 兵 也 。 再 引 申 为 消 灭 、 绝 ， 是 动 赏 ” 灭 也
词。《 ・ 书 甘誓》 “ ： 有扈 氏威侮五行 ， 怠弃三正。
三用勒 绝其 命 。 孔 传 ： 绝 谓灭 之 。 “ ” ” “ ” 契 之本 义 为契券 ， 申为 刻 镂 ， 引 从刻 镂 再 引 申为 割 断 ， 也是 动词 。郭璞 在 此 条 下 注 ： 今 江 东 呼 刻 断 物 为 契 “
外 ，尔雅》 释普通语词还有二义 同条现象， 《 解 即 在 一个 释条 中 ， 同时 以 释词 的两 个 义项 与被 释 词 分别 对应 。对 于二义 同条 ， 引之 首先 倡 导 ，１ １ 王 【６ ］ｔ
“ 、 、 、 、 、 ， 也 。 郭 璞 注 ： 皆 赐 与 赉 贡 锡 畀 予 贶 赐 ” “ 也 。 在 此释条 中 ， ” 释词 赐 使用 赐予 之 义 训 释被 释 词， 而被 释词 又均 取赐予 之义 ， 使一 个义项 贯 穿一 个 释条 始终 ， 妨 将这 种 现 象 称 为一 义 贯 条 。此 不
பைடு நூலகம்
《 周礼 ・ 春官 ・ 大祝》 “ ：禁督逆祀命者 ， 颁祭号于
邦 国都鄙 。郑 玄注 ：督 ， 也 。正 王之 所命 ， ” “ 正 诸侯
第２ ６卷 第 ５期
论《 尔雅 》 解释普通语词二义 同条
李 冬 英
（ 山东大学 文学与新 闻传播学院 ， 济南 ２ ０ ０ ） ５ １０
摘
要： 《尔雅》 解释普通语词部分有二义 同条现 象， 文章搜 集《尔雅》 义同条 ３ 。按 照 同一释条 中， 二 ０例
《尔雅》同义词研究综述
《尔雅》同义词研究综述摘要：《尔雅》是我国的第一部训诂学的著作。
这本书以同义词为主要的研究对象，也就是通过同义类聚的形式对于词义进行训释。
今天的学者对于它在训诂学、词汇学、文献学等很多的方面进行了深入的研究，取得了很大的成绩。
本文将对于同义词的研究综述应是分为表达方式、通用义、义类特点研究进行研究。
关键词：尔雅训诂学同义类聚研究工作引言《尔雅》大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。
不过这本书不是简简单单的训诂资料。
相反的就是其通过词义的训释，对于词语的各项规律进行反应。
比如释义的对象、内容以及方法术语等。
这些很好的体现了训诂学研究的内容以及性质等等，其也标志着训诂学作为一门学科正式的诞生了。
《尔雅》在训诂学历史上具有开创性的价值，历代对于《尔雅》的研究层出不穷，也取得了良好的成果。
本文将选取21世纪以后的研究成果尽心收集与整理，通过在内容与形式上与前人的研究成果进行对比，以求对于今后的研究工作有所帮助。
1《尔雅》同义词的表达方式研究王建莉对于《尔雅》进行了细致的研究，其中对于其同义词表达方式的研究主要分为四个方面展开：术语式、非术语式、同义字以及同义为训与声训。
其认为前人对于《尔雅》同义词表达方式的研究虽然有了很多的成果，但是还不够系统与全面，这样就会导致对于同义词的认识比较模糊，最后就会影响对于这一问题的深入探讨。
还指出《尔雅》同义词表达方式涉及的术语具有科学性以及简明性，可以帮助我们理解有关的知识。
其着重讨论同义词的术语式、同义词的非术语式、“同义字”、同义为训与声训的关系。
其对于表达方式分析还是比较分类还是详细的，对于后人研究有很大的帮助[1]。
王超对于同义词类词语表现形式的表现形式也做了细致的研究，其研究将分为义同、同义以及同意三个部分展开，研究中作者做了大量的举例以及应用，分析的比较详细与到位，对于今后人们的研究有着很大的帮助。
其与前人研究不同点在于研究的角度为郝懿行《尔雅义疏》，利用古人的研究成果，进一步的展开自己的研究[2]。
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《尔雅》二义同条”论及词义关系分析-社会科学论文《尔雅》二义同条”论及词义关系分析郎宁（河北大学，河北石家庄071000）摘要：“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。
以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。
关键词：《尔雅》；“二义同条”；词义关系；训字；被训字中图分类号：H131.2 文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0176-02一、“二义同条”概念界定《尔雅》是中国不可多得的解释词义的一部训诂专书，按义类编排，释义方式多样，如“二义不嫌同条”、“数义相通”、“辗转相训”等，解释包括五经在内的上古文献中的词语，对于古汉语的研究作用很大，其首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响。
后人写了一系列以“雅”为书名的词书，如《小尔雅》、《广雅》、《通雅》、《骈雅》等，而研究雅书又成为一门学问，被称为“雅学”。
“二义同条”是指有不同义项的被训字共用一个训字来解释，训字的意义分别对应于被训字。
如：“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也。
”“台、朕、阳”是第一人称，表示“我”，“赍、畀、卜”表示“赐予”的意思。
“二义同条”这是个比较笼统的说法，在语料的搜集过程中也发现“二义同条”有许多种表现形式：（1）训字有多个义项，而被训字只基于一个义项与训字对应，如：“豫、宁、绥、康、柔，安也”；（2）被训字也拥有多个义项，而训字正好也可以同时解释被训字的多个义项，如：“称，举也”，“举”有抬举、言说、权衡之器三个义项，同时被训字“称”也是具有这三个义项。
业内学者普遍认为郭璞最早发现了“二义同条”的现象，在“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也”词条下。
郭璞在《尔雅注》有“赍、畀、卜，皆赐与也，与犹予也，因通其名耳”的说法，但未对“二义同条”现象进行深入阐释。
直到王引之的《经义述闻·尔雅》，才开始深入研究。
王引之在《经义述闻·尔雅》“君也”词条下提出“二义不嫌同条”的说法，而且在“君也”这段陈述中指出“音同假借”是“二义同条”产生的重要原因。
随后郝懿行于《尔雅义疏》中称“二义同条”现象为“一字兼包二义”，洪诚在其《训诂学》一书中直接称之为“二义同条”，此后学界一直沿用“二义同条”。
古人在语词用字上常会因声同、声近而用一种形式来代表多个语词，从而造成一字数词的现象。
王引之在“君也”词条下也指出“音同假借”是“二义同条”产生的重要原因。
在《尔雅》中有许多这样的情况，如：“伦，劳也”，“哉，闲也”，“治，故也”等。
除此之外，多音字也是“二义同条”现象产生的又一原因。
如：“显、昭、觐、钊、觌，见也。
”《说文》曰：“见，视也。
”《尔雅义疏》云：“按见有二音，视有二义，见训看者，音古电切，训示者，音胡电切，……显、昭皆观示之义；觌、卖皆看视之义，读古电切者是也。
”再如：“厤、秭、算，数也。
”《說文》曰：“数，计也。
计，筭也。
”《周礼·癝人》曰：“以岁之上下数邦用。
”郑注：“数犹计也。
”此数读色主反者也。
《王制》曰：“度量数制。
”鄭注：“数，百十也。
”此数读色具反者也。
二、“二义同条”中“二义”词义关系《尔雅》的被训字与训字的义项相互联系，但因为汉字的特殊性，直接导致了字词之间非一一对应的关系，想要引证字词之间的关系必须有语料及研究方法的科学支持。
黄侃曰：“其明字义者，有求其证据，而引古籍以证之。
”因此，本文以《尔雅注疏》、《经义述闻·尔雅》、《尔雅义疏》为语料来探求“二义同条”词义之间的关系。
（一）“二义同条”中的二义有内在联系词义的引申是产生“二义同条”的一个重要原因，“二义同条”中的二义是本义与引申义、引申义与引申义之间的关系。
1.训字的“二义”是本义与引申义的关系。
如《释诂》（卷二）中：“载、谟、食、诈，伪也。
”郭璞在《尔雅注》指出：“载者，言而无信。
谟者，谋而不忠。
”《尔雅义疏》：“载、谟为作为之为，食、诈为诈伪之伪，而亦为作为。
”《汉书·王莽传》：“以劝南伪。
”此“伪”即“为”之证也，以此来证“古文伪即为字”。
《经义述闻·尔雅》中王引之引《荀子·性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
”对这一词条，王引之、郝懿行都认为是一例“二义同条”，人为“伪”有“作为”、“伪诈”两个义项，本义“作为”对应“载”和“谟”，引申义”诈伪”对应“食”和“诈”。
再如：“豫、宁、绥、康、柔，安也。
”《说文》曰：“安，静也。
”《大雅·板田》云：“不敢戏豫。
”《书·康诰》：“无康好逸豫。
”《诗·小雅·白驹》：“逸豫无期。
”《虞书·大禹谟》云：“万邦咸宁。
”《商书·大甲》：“抚绥万邦。
”《虞书·舜典》：“柔远能迩。
”因此，引申义“安乐”为“豫”、“康”，而本义“安静”，解释为“宁”、“绥”、“柔”。
2.二义是引申义与引申义的关系。
如：“治、肆、古，故也。
”《说文》云：“故，使为之也。
”郝懿行《尔雅义疏》云：“盖故有二义，训‘古’者，今之对也；训‘使为之’者，以人所有事也。
”邢昺疏曰：“肆之为故，语更端辞也。
”《商书·汤诰》：“肆台小子。
”在“肆、故，今也”一条中，郭璞注：“肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今。
”由此看出“肆”有“原来”、“所以”两个义项。
再如：“育、孟、耆、艾、正、伯，長也。
”郭璞注：“育、养亦为长，正、伯皆为官长。
”《邶·谷风》云：“既生既育。
”郑笺云：“育谓长老也。
”《周书·康诰》云：“王若曰孟侯。
”孔安国云：“孟，长也，五侯之长。
”《曲礼》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使。
”《大雅·云汉》：“以戾庶正。
”《盘庚》云：“邦伯师长。
”由此看出，“孟、耆，艾”和“正、伯”代表“长”的两个引申义释训被训字。
（二）“二义同条”中的二义之间无内在联系有时候训字的两个义项没有相互引申的关系，从而在词义上没有任何联系。
从这方面来说，假借字的义项在训字时起着重要的作用。
1.二义中一为解释字的本义，一为解释字的假借义。
如：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
”“君”的本义是“君主”。
《说文》曰：“君，尊也。
”《韩诗外传》曰：“君者，群也。
”郑玄注曰：“天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。
”《逸周书·谥法解》云：“赏庆刑威曰君，从之成群曰君。
”《白虎通》云：“君群也，群下之所归心也，然则君之言群，凡群众所归，皆谓之君。
”由此“君”假借“群”字，表示“群聚”的义项。
《经义述闻·尔雅》曰：“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯为君上之君，林、烝为群聚之群，而得合释之者。
古人训诂之指，本于声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。
”这段话也说明假借是产生“二义同条”原因之一。
再如：“废、税、赦，舍也。
”《说文》云：”舍，释也。
”《释名》云：“舍于中。
”舍，息也，息即止息；其音书冶切者，舍即捨之假借。
郭璞注曰：“《诗》云：‘昭伯所税’，舍，放置。
”《公羊传》云：“废其无声者。
”邢昺疏：“舍者，放置也。
”《虞书·舜典》曰：“告灭肆赦。
”因此“舍”解释“废”时表示放置，解释“税”、“赦”时是以假借字“捨”身份，表示“消释、释放”。
2.训字的引申义和假借义义项分别用来对应被训字。
如：“际、接、翜，捷也。
”《说文》曰：“捷，猎也。
军获得也。
”郭璞注曰：“捷谓相接续也。
”郝懿行《尔雅义疏》云:“捷，接声同，故古字通。
”《说文·阜部》:“际，壁会也。
”引申为接续。
《左传》曰：“尔未际也。
”“接”有接续之义。
《管子·八观》云:“食谷水，巷凿井；场圃接，树木茂”。
“接”通“捷”，表示迅速的意思，《荀子·大略》曰:“先事虑事谓之捷。
”“翜”的本义为迅速的意思，因此“际”表示接续，“翜”表示迅速，而“接”则表示接续、迅速两个义项。
（三）“二义同条”中的特殊关系在研究字义的时候，笔者发现这样一种情况，训字的义项是在方言中出现的。
如：“屡、暱，亟也。
”邢昺疏云：“亟犹数也。
”《诗·颂》曰：“屡丰年。
”郭璞注曰：“亲暱者亦数，亟亦数也。
”可是在查找资料过程中没有发现“暱”当“亟”频数义项的例子。
王引之在《经义述闻·尔雅》中引《方言》：“亟，爱也。
東齐海岱之间曰亟，自关而西秦晋之间，凡相敬爱謂之亟。
”来证“亟，爱也”这一义项。
“二义同条”是《尔雅》释义方式的一大特点，当然这与汉语本身特点有着不可分割的联系，一词多义、假借都会造成“二义同条”的情况。
认识“二义同条”现象必须考虑词义的历时与共时的双向变化，考究词义关系与变化不仅有助于我们更好地研究《尔雅》，对于研读不同词书、类书也有帮助。
参考文献：〔1〕段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.〔2〕郝懿行.尔雅义疏[M].北京：北京市中国书店，1982.〔3〕马文熙.《尔雅》“二义同条”系郭璞发现[J].辞书研究，1988，（4）：112-113.〔4〕吕友仁.关于《尔雅》“二义同条”例的两个问题[J].河南师范大学学报，1990，（4）：62-66.〔5〕李学勤.尔雅注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.〔6〕王引之.经义述闻[M].南京:江苏古籍出版社，2000.〔7〕安兰朋.《尔雅》释义中的字词关系[J].河北科技大学学报，2007，（1）：55-57.〔8〕陈大卫.王引之、郝懿行、黄侃《尔雅》“二义同条”研究初探[D].漳州师范学院，2012.（责任编辑王文江）。