国学宝典《道德经》：第六十二章译文注释
国学宝典《道德经》：第六十二章译文注释
[原文]
道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。
美言能够市尊③，美行能够加人④。
人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，
虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。
[译文]
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。
需要的时候还要求它庇护。
美好的言辞能够换来别人对你的尊重；良
好的行为能够见重于人。
不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、
设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这
个“道”进献给他们。
自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，
不正是因为求它庇护一定能够得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽
恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
[注释]
1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含
有庇荫之意。
其实两说比较接近，不必仅执其一。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
3、美言能够市尊：美好的言辞，能够换来别人对你的敬仰。
4、美行能够加人：良好的行为，能够见重于人。
5、三公：太师、太傅、太保。
6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马
驾的车。
古代的献礼，轻物在先，重物在后。
7、坐进此道：献上清静无为的道。
8、求以得：有求就得到。
9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，能够免去罪过。
[引语]
本章再一次宣扬“道”的好处和作用。
老子认为，清静无为的“道”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。
所以
有人认为，这个章的新意就在于指出世人在“道”面前应该一律平等。
“道”保护善人，但也不抛弃不善人，它有求必应，有过必除。
这是“道”的可贵之处。
如果说在上一章，老子强调统一即“和”的思想
在国与国之间关系上的使用，这个章则是在人际关系上的使用。
本章
的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。
[评析]
“道”是天地间最可贵的。
所以可贵就在于“求以得，有罪以免邪？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶
入善。
“道”并不但仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是能
够免除的。
老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的出路，还是很
有意义的。
这种想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有相近意
义的。
君子不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这仅
仅君子才能够做到的。
老子则从主客观两个方面为有错者提供了出路，“道”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必
须体道、悟道，领会道的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。
道德经六十二章原文译文和注释及感想
道德经第六十二章原文译文及注释第一节：道德经第六十二章的原文译文「道者无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将强为之，天下将自化，恢恢乎。
」这段文字中，道德经提出了「道者无为，而无不为。
」的概念。
道在这里并不是指具体的行动，而是指自然的本质和规律。
道是无为而无不为，即它自身不去做什么，却又无所不在，无所不为。
这种自然的本质和规律是不可抗拒的，如同自然界中的万物。
如果君王能够守护这种自然的规律，那么万物将自然地追随这种规律而发生变化。
在这个过程中，如果万物产生了愿望和欲望，那么道德经表示它会强行干预以适应这种变化。
这种随时随地的自然规律，使得整个天下都将自然而然地发生化变，变得丰富而充满生机。
第二节：「人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之，而益；或益之，而损。
是故人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
」这段文字中，道德经提出了对人们所厌恶和所向往的社会现象进行观察。
人类社会中，往往排斥孤独、缺少权势和财富的人，却推崇富有权势的王公之人。
然而，道德经认为，这种观念在实际的生活中必然会遭受物物法则的制约。
即使有人试图去破坏这种规律，结果往往是事与愿违，或者导致损失。
道德经表示，自己也教导人们遵循这种规律。
同时指出，强大的统治者也无法逃脱这种规律的制约，所以自己愿意做一个有道德的老师，为人们指引追随这种自然的规律。
第三节：「三年之丧，天下之大恶也。
既而我知故好之。
」这段文字中，道德经指出了丧葬的习俗对整个社会的伤害。
虽然丧葬是人类社会中不可避免的一部分，然而如果沉浸在丧葬之中过久，将会对整个社会的秩序和安宁产生巨大的破坏。
在这种情况下，道德经强调人们应当尽快走出丧葬的悲痛，重新面对生活并寻求快乐。
这种观点恰恰体现了道德经所强调的无为而治的理念，即不要刻意去干预自然发生的事情，要顺应自然，以达到一种自然和谐的状态。
回顾与总结：从道德经第六十二章中我们可以看到，自然的规律与人类社会的现象密不可分。
道德经+注解
老子道德经--注解如果一生中只能选择读一本书，我选择『老子』！相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。
其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。
读者叁修此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
【第一章】道可道，非常道【第二章】天下皆知美之为美【第三章】不尚贤使民不争【第四章】道盅而用之或不盈【第五章】天地不仁以万物为刍狗【第六章】谷神不死是谓玄牝【第七章】天长地久【第八章】上善若水【第九章】持而盈之不如其已【第十章】载营魄抱一能无离乎【第十一章】三十辐共一毂【第十二章】五色令人目盲【第十三章】宠辱若惊贵大患若身【第十四章】视之不见名曰夷【第十五章】古之善为道者【第十六章】致虚极守静笃【第十七章】太上不知有之【第十八章】大道废有仁义【第十九章】绝圣弃智民利百倍【第二十章】绝学无忧【第二十一章】孔德之容惟道是从【第二十二章】曲则全枉则直【第二十三章】希言自然【第四十二章】道生一一生二【第四十三章】天下之至柔【第四十四章】名与身孰亲【第四十五章】大成若缺其用不弊【第四十六章】天下有道却走马以粪【第四十七章】不出户知天下【第四十八章】为学日益为道日损【第四十九章】圣人无常心【第五十章】出生入死【第五十一章】道生之德畜之【第五十二章】天下有始以为天下母【第五十三章】使我介然有知行於大道【第五十四章】善建者不拨【第五十五章】含德之厚比於赤子【第五十六章】知者不言言者不知【第五十七章】以正治国以奇用兵【第五十八章】其政闷闷其民醇醇【第五十九章】治人事天莫若啬【第六十章】治大国若烹小鲜【第六十一章】大邦者下流【第六十二章】道者万物之奥【第六十三章】为无为事无事【第六十四章】其安易持【第二十四章】企者不立跨者不行【第二十五章】有物混成先天地生【第二十六章】重为轻根静为躁君【第二十七章】善行无辙迹【第二十八章】知其雄守其雌【第二十九章】将欲取天下而为之【第三十章】以道佐人主者【第三十一章】夫兵者不祥之器【第三十二章】道常无名『朴』【第三十三章】知人者智自知者明【第三十四章】大道泛兮其可左右【第三十五章】执大象天下往【第三十六章】将欲歙之必固张之【第三十七章】道常无为而无不为【第三十八章】上德不德是以有德【第三十九章】昔之得一者【第四十章】反者道之动【第四十一章】上士闻道勤而行之【第六十五章】古之善为道者【第六十六章】江海之所以能为百谷王者【第六十七章】天下皆谓我道大【第六十八章】善为士者不武【第六十九章】用兵有言吾不敢为主【第七十章】吾言甚易知甚易行【第七十一章】知不知尚矣【第七十二章】民不畏威则大威至【第七十三章】勇於敢则杀【第七十四章】民不畏死【第七十五章】民之饥【第七十六章】人之生也柔弱【第七十七章】天之道其犹张弓欤【第七十八章】天下莫柔弱於水【第七十九章】和大怨必有馀怨【第八十章】小国寡民【第八十一章】信言不美美言不信名可名非常名有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼（音：较）玄之又玄众妙之门第二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而不居夫唯弗居是以不去不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治第四章道盅而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎（橐，音：驼。
老子《道德经》全文(翻译_)
道德经全文及译解《老子》（道德经）～·※·～一章［道，可道，非恒道］二章［天下皆知美之为美］三章［不尚贤］四章［道冲，而用之或不盈］五章［天地不仁］六章［谷神不死］七章［天长地久］八章［上善若水］九章［持而盈之］十章［载营魄抱一］十一章［三十辐共一毂］十二章［五色令人目盲］十三章［宠辱若惊］十四章［视之不见］十五章［古之善为道者］十六章［致虚极］十七章［太上，不知有之］十八章［大道废，有仁义］十九章［绝圣弃智］二十章［唯之与阿，相去几何］二十一章［孔德之容］二十二章［曲则全］二十三章［希言自然］二十四章［企者不立］二十五章［有物混成］二十六章［重为轻根］二十七章［善行，无辙迹］二十八章［知其雄］二十九章［将欲取天下而为之］三十章［以道佐人主者］三十一章［夫兵者，不祥之器］三十二章［道常无名］三十三章［知人者智］三十四章［大道泛兮］三十五章［执大象］三十六章［将欲歙之］三十七章［道恒无名，侯王若能守之］三十八章［上德不德］三十九章［昔之得一者］四十章［反者道之动］四十一章［上士闻道］四十二章［道生一］四十三章［天下之至柔］四十四章［名与身孰亲］四十五章［大成若缺］四十六章［天下有道］四十七章［不出户，知天下］四十八章［为学日益］四十九章［圣人常无心］五十章［出生入死］五十一章［道生之］五十二章［天下有始］五十三章［使我介然有知］五十四章［善建者不拔］五十五章［含「德」之厚］五十六章［知者不言］五十七章［以正治国］五十八章［其政闷闷］五十九章［治人事天］六十章［治大国，若烹小鲜］六十一章［大国者下流］六十二章［道者万物之奥］六十三章［为无为］六十四章［其安易持］六十五章［古之善为道者］六十六章［江海所以能为百谷王者］六十七章［天下皆谓我道大］六十八章［善为士者，不武］六十九章［用兵有言］七十章［吾言甚易知］七十一章［知不知］七十二章［民不畏威］七十三章［勇于敢则杀］七十四章［民不畏死］七十五章［民之饥］七十六章［人之生也柔弱］七十七章［天之道］七十八章［天下莫柔弱于水］七十九章［和大怨］八十章［小邦寡民］八十一章［信言不美］～·※·～前言：<为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。
善人之葆也，不善人之所葆也。读道德经第六十二章
善人之葆也，不善人之所葆也。
读道德经第六十二章展开全文第六十二章道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺人。
人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有拱之璧以先驷马，“不善”坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
道者，万物之注也，注：注释，解释说明是什么，以及为什么是这样的原因。
道者，万物之注也：道，是万物为什么会是这样的原因。
韩非子《解老》：道者，万物之所以然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。
故曰：道，理之者也。
可以理解为：道者，理也，万物之所以成也，万物之所以然也。
善人之葆也，不善人之所葆也。
善人：善为道者。
善于遵道而行的人。
“古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
“ 《道德经·第十五章》·“天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。
”《道德经· 第二章》美与善都是人为的主观意念，没有绝对的美和善，就像没有绝对的好人和绝对的坏人一样。
无所谓美，无所谓善。
人为的区分美与丑，善与不善，本身就是不善的。
·把“善人”理解为善良的人，是不正确的。
不善人：不善为道者，不善于遵道而行的人，平常人。
葆：·本义指草木茂盛的样子，引申为外观形象、行为表现。
·掩盖，隐藏，伪装的意思。
《管子·水地》：“故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。
”佞，能说会道，善于奉承。
谄谀葆诈，谄媚，阿谀奉承，虚伪，狡诈。
善人之葆也：善为道者的行为表现及精神风貌。
不善人之所葆也：不善为道者，平常人所想要装扮成的样子。
什么是道？老子说：道者，万物之注也。
道，是万事万物之所以是这样的根本原因。
正如韩非子的解读：道者，理也：万物之所以成也；万物之所以然也。
道是什么样的？老子说：“善人之葆也，不善人之所葆也”。
意思是：道，是遵道而行的善为道者的行为表现；是平常人所想要装扮成的样子，而不是其所刻意表现出来的道貌岸然。
《道德经》全文及注解
《道德经》全文及注解《道德经》全文及注解第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【易解】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【易解】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，'有'与'无'相互突显，'难'与'易'相互促成，'长'与'短'相互显现，'高'与'下'相依而存，'音'与'声'相互陪衬，'前'与'后'相互照应——这些'名'相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
理解道德经第六十二章
第六十二章天地①不仁②，以万物为刍狗③。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之简④，其犹橐龠⑤乎！虚而不屈⑥，动而愈出⑦。
多言数穷⑧，不如守冲（中）⑨。
译文天地公平公正不偏爱，视万物就如祭祀神灵（道的衍生，法则）仪式所用的刍狗；神灵附身于刍狗如同刍狗合道合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗离道离法；万物合道合法就得到救助保护，万物离道离法就受罪受罚。
圣人公平公正不偏爱，视百姓就如祭祀神灵（道的衍生，法则）仪式所用的刍狗；神灵附身于刍狗如同刍狗合道合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗离道离法；百姓合道合法就得到救助保护，百姓离道离法就受罪受罚。
天地之简法约法省刑、轻徭薄赋，其如吹奏龠器乎，心虚务虚而不理亏，使用以更加颁布宣传、宣法普法、宣道布化、布德布惠。
过分的烦苛的政刑（政令和刑罚）使气数穷尽，不如执一守冲（中正）。
注释①天地：（1）天和地；指自然界或社会。
《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。
”《庄子·天地》：“天地虽大，其化均也。
”（2）犹天下，宇宙。
《文选·张衡＜南都赋＞》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。
”李善注：“天地，犹天下也。
”（3）指天地神灵。
《金瓶梅词话》第三五回：“一年打个醮，答报答报天地就是了。
”《红楼梦》第六九回：“﹝凤姐﹞於是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告。
”（4）犹境界，境地。
唐李白《山中问答》诗：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。
”（5）天地，是语境可以随着智慧进化不断扩展的词。
道教认为天中复有万天（万是虚词，指很多），其中有会毁灭的天地与永恒不灭的天地。
②不仁：不偏爱。
仁：偏爱，仁爱。
仁爱：偏爱，亲疏远近有等级差别的偏爱。
③刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
《庄子·天运》“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。
”（陈：陈献，陈设供奉。
箧衍，指方形竹箱，盛物之器。
道德经全文及注解
道德经全文及注解道德经—老子上篇—道经第一章天地之始道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注解：能用语言表述出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；能够用言辞说出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。
“无”，是天地的始源；“有”，是万物的开端。
所以，要经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，同出一源，而称谓不同，但是都称得上深远玄妙，这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是天地万物之无穷奥妙的总门。
第二章美之为美天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
注解：天下的人都知道什么是美，丑的观念也就形成了；都知道什么是善，恶的观念就出现了。
所以，有和无相互生发，难和易相互转化，长和短相互彰显，高和下相互依存，音和声相互配合，前和后相互跟随。
因此，圣人以无为的态度来处理世事，以不言的方法来施予教导。
万物任由其生长变化而不加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物却不自居有功。
正是因为不居功，功业才不会离开他。
第三章圣人之治不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
注解：不崇尚贤能的人，这样就会使人民不去争夺名利。
不以稀有的东西为贵，这样人民也就不会产生偷盗的行为。
不令人们见到可以激发他们欲望的那些东西，这样人民的心就不会被扰乱。
所以，圣人治理天下，会净化人民的心志，而满足它们的温饱需求，会削弱它们的欲望，强壮它们的筋骨，始终令人民没有奸诈的想法，没有非分的欲求，使那些聪明的人也不敢胡作非为。
道德经 第六十二章
第六十二章天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之简，其犹橐龠③乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷④，不如守冲（中）。
译文天地公平公正不偏爱，视万物就如祭祀神灵（法则）仪式所用的刍狗，神灵附身于刍狗如同刍狗守道依法遵循规律，神灵脱离了刍狗如同刍狗失道违法妄作非为，万物守道依法遵循规律就得到救助保护，万物失道违法妄作非为就遭罪受罚；圣人公平公正不偏爱，视百姓就如祭祀神灵（法则）仪式所用的刍狗，神灵附身于刍狗如同刍狗守道依法遵循规律，神灵脱离了刍狗如同刍狗失道违法妄作非为，百姓守道依法遵循规律就得到救助保护，百姓失道违法妄作非为就遭罪受罚。
天地的简选择用（自然选择），如龠（管乐器），虚心而不理亏，动用起来愈发出众超群。
过分的烦苛的政令使气数穷尽，不如守着冲虚清静为道（中正）。
注释①不仁：不偏爱。
仁：偏爱，仁爱。
仁爱:偏爱，亲疏远近有等级差别的爱。
②刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
《庄子·天运》“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。
”（陈：陈献，陈设供奉。
箧衍，指方形竹箱，盛物之器。
尸祝：古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。
齐戒：古人在祭祀或举行典礼之前，常沐浴更衣，戒绝嗜欲，使身心洁净，以示虔敬。
将：扶持，扶助；供养，奉养；奉行，秉承；请；携带；带领；顺从；随从。
蘇：取草；割草。
爨：烧；烧火做饭。
爨,炊也。
——《广雅》）祭祀时，刍狗被人们认为神灵附身，神灵守护着刍狗，因而此时的刍狗是尊贵的受保护的，盛以竹箱，上面用精美的绣巾覆盖着, 主祭人斋戒以将之供奉。
祭祀神灵仪式结束后，人们认为神灵已经脱离了刍狗。
神灵脱离了刍狗，刍狗脱离了神灵，致使刍狗失去了神灵的庇护，以致遭受践踏蹂躏，任由行者踩头颅踏脊背，任由蘇者(拾草人)拿去烧火做饭，被焚烧成灰。
刍狗的荣辱存亡，取决于神灵是否附身它，取决于神灵是否保护它。
神灵是道衍生的各类神的总称。
《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
国学经典《道德经》全文及译文，值得收藏
国学经典《道德经》全文及译文，值得收藏2022-06-24 16:41·萱语泽吟《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。