毛概社会实践调查报告宗教信仰
宗教发展情况的社会实践调查报告
一、研究方法1、网上搜寻：在xxx等网络上搜寻相关论文作了解2、问卷调查：针对xx市的宗教发展情况，提出我们想要了解的问题，包括信教人群的年龄分布、信教原因等。
共发出问卷100份，有效问卷76份，有效回收率为76%3、实地考察：参观维多尔天主教堂4、亲身体验、参与宗教活动：参与教堂晚祈祷、参加后坛村天主教徒聚会二、研究过程及所得1、问卷调查通过上网搜寻，我们了解到宗教信仰的含义，并找到了一些关于宗教信仰的调查问卷，我们参考这些问卷制作了一份针对xx宗教信仰发展状况的调查问卷。
总体来说，我们调查发现信教的大多数还是上了年纪的老人，年轻人非常少，年轻人现在大多数追求的是科学、自由等。
还有不能忽视的一点，xx曾经有五十年时间是作为法国的一个殖民地，西方等宗教在这段时间自然是发展的比较好的，那么老一辈的人受到西方宗教的影响就会大很多，他们信教的可能性也就大很多了。
所以，宗教信仰与宗教环境也是有关的。
另外，在我们做调查问卷的过程中，一些人在一谈到宗教的时候，会像遇到洪水猛兽般，坚决远离。
对于这一部分人，我们没能与他们做深入的了解，所以是什么原因我们并不能很好的了解。
不过根据做调查问卷的人我们还是可大概看出一些原因的，学历、立场、环境、经历等都有可能是缘由。
以上的内容，必须强调是根据我们的调查问卷分析出来的，但由于我们的调查问卷的内容本身存在一些问题，所以我们无法给出具体的数据，这只是一个大概的数据。
而且我们后来发现我们调查问卷所得的结果跟我们在教堂得来的数据有较大的差距。
2、实地考察xx天主教堂名叫维多尔天主教堂，又称霞山天主教堂，该天主教堂位于霞山区绿荫路，巍峨高耸，庄严肃穆，四周花木环绕，是xx唯一的哥特式教堂，也是全国重点教堂之一。
现为xx市天主教教务委员会、xx市天主教爱国会会址及天主教xx教区主教座堂。
根据行程的安排，我们来到霞山天主教堂参加了一次教会的晚祈祷活动，教堂在晚上6：30开门，虽然祷告活动是在晚上8点开始，但很多教徒是早早就来到教堂阅读圣经、唱诗歌。
毛概社会实践报告【三篇】
毛概社会实践报告【三篇】《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》(以下简称毛概 )课是一门政治素养较高,理论政策性较强,内容知识面较宽的一门大学生思政必修课。
为了提高这门课程的实用性和实效性,主要是开展课堂实践教学。
本文是为大家整理的毛概社会实践报告范文,仅供参考。
毛概社会实践报告【一】为了丰富同学们的署假生活,提高学生的社会实践能力,促进学生理论知识与社会实践的有机结合,学校组织了署假社会实践活动,主题之一为“改革开放以来家乡的发展变化及现状调查”,“农村留守儿童的现状调查”等课题。
我选择了“改革开放以来家乡发展变化及现状调查”这一主题,对自己的家乡———××市法库县的农村进行了调查。
通过为期10天的调查访问,我深切感受到三十年来本县农村发生了巨大变化,取得了巨大的成就,农民的生活有了翻天覆地的变化。
以下是我的调查报告：从20xx年7月24号到7月26日这三天我做了调查活动的准备,包括拟定计划、罗列提纲、设计和打印调查问卷,确定采访人及时间等。
从7月27日开始正式在法库县开展采走访调查,采访因天气、人为因素等是断断续续进行的,一直持续到8月5日。
从8月8号起我开始整理并撰写调查报告,并于8月15日完成。
我家乡所在地为辽宁省××市法库县。
本县拥有土地一百二十万九千八百亩,是一个地多人少、以农业为发展主的县城。
县中有人口45万人(20xx年统计结果),后因人口死亡,计划生育政策,农村富余劳动力对外输出等原因,至20xx年,全县大约现生活人口为42万。
在这次社会实践活动过程中,我分别以发放调查问卷、访问座谈等形式随即走访了全县中的25户人家,采访了35人。
在调查采访过程中发放调查问卷70份,收回70份,回收率100%。
这次调查活动主要是为了了解家乡在改革开放三十年来的发展变化,国家对农村实施的政策在本县中的实行情况,县中农村的建设,村容村貌,村中经济发展总体态势等;了解家乡村民在改革开放三十年中衣食住行等各个方面的巨大变化;了解当前村民的现实生活状态,生产生活过程中存在的问题,以及对将来家庭发展的想法、期望。
毛概社会实践报告书7篇
毛概社会实践报告书精彩7篇毛概社会实践报告篇一一、导言随着社会的发展，科学技术日新月异，与之相适应的网络技术也得到了广泛而深刻的发展。
如今，网络已经成为日常生活中不可缺少的工具，极大地丰富和方便了人们的生活。
但是，正如其他任何技术一样，网络也是一把双刃剑。
网络作为一种新的技术手段，综合了以往语音、视频和数据业务，为人们提供多元化的网络服务，在带给人们方便和新颖的同时，也直接影响到了人们的生活方式，行为习惯和价值观念，这种影响是两面性的。
大学生作为网络使用者的主体，研究他们使用网络的情况，有助于找出网络使用中存在的问题，并由此形成解决办法和指导大学生正确使用网络，使网络这个新兴技术更好的服务于社会，使人们的生活更加稳定和谐。
二、方法与步骤介绍（一）调查方法的介绍本次调查采用网上问卷调查的方式，在问卷网上设计好问卷后，将链接发送给其他同学，邀请他们参与问卷调查。
（二）调查对象的介绍由于上网的主力是年轻人，我们能够邀请到的主要也是大学生，因此该问卷设计的调查对象为大学生，我们将对大学生的上网情况进行分析总结。
（三）分析方法的介绍我们对调查结果采用图表进行统计，根据调查得到的结果，结合网上的文献资料，分析当前大学生的上网情况，得出相关结论，提出意见建议。
三、资料介绍与分析（一）调查背景目前全国在校大学生超两千万人，作为民族未来的栋梁，大学生的发展状况对整个国家来说至关重要。
网络作为大学生生活的重要组成部分，深刻影响到大学生的方方面面。
对大学生的上网情况进行调查，能够对大学生使用网络的情况有充分的了解，在此基础上进行分析研究，能够更好的总结当前大学生的生活状况，提出切实有效的意见建议。
网络的即时性和多样性给大学生带来丰富的信息，使大学生的生活与外界紧密相连。
通过网络，学生们可以获取新闻资讯，结交新老朋友，观看电视电影，进行评论讨论，开展网上购物，娱乐放松自己，可以说网络已成为自成一体的虚拟世界，几乎现实世界的所有事情都可以通过网络完成。
暑期社会实践宗教信仰
随着我国经济的快速发展和人民生活水平的不断提高，人们对精神文化生活的需求日益增长。
在这个多元化的社会背景下，宗教信仰作为一种重要的文化现象，不仅丰富了人们的精神世界，也成为了社会和谐稳定的重要因素。
为了深入了解宗教信仰的魅力与内涵，我利用暑假时间进行了一次暑期社会实践，通过实地考察、访谈交流等方式，对宗教信仰进行了深入的探究。
一、实践背景宗教信仰是人类文化的重要组成部分，它不仅影响着人们的思想观念、道德行为，还对社会政治、经济发展等方面产生着深远的影响。
在我国，宗教信仰自由是宪法赋予公民的基本权利，党和政府高度重视宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
此次暑期社会实践，旨在通过实地考察、访谈交流等方式，深入了解不同宗教信仰的特点、内涵以及在我国社会生活中的作用，从而增强自己对宗教信仰的认识和理解。
二、实践过程1. 实地考察（1）佛教寺院：我首先选择了我国著名的佛教圣地——五台山进行考察。
在五台山，我参观了寺庙、佛像、壁画等，了解了佛教的起源、教义以及修行方式。
通过与僧侣的交流，我对佛教的慈悲为怀、因果报应等教义有了更深刻的认识。
（2）基督教堂：随后，我来到了我国著名的基督教堂——北京天主教堂。
在这里，我了解了基督教的信仰体系、教义以及礼拜仪式。
通过与信徒的交流，我对基督教的救赎、信仰自由等教义有了更深入的了解。
（3）伊斯兰教清真寺：最后，我来到了我国伊斯兰教圣地——喀什艾提尕尔清真寺。
在这里，我了解了伊斯兰教的起源、教义以及礼拜仪式。
通过与穆斯林的交流，我对伊斯兰教的安拉、圣训等教义有了更深刻的认识。
2. 访谈交流在实地考察的基础上，我还与不同宗教信仰的信徒进行了深入的访谈交流。
通过访谈，我了解到：（1）信仰对信徒生活的影响：宗教信仰使信徒们拥有了坚定的信念，使他们在面对生活中的困难和挫折时，能够保持乐观的心态，勇敢地面对。
（2）宗教信仰与社会和谐：宗教信仰有助于增强人们的道德观念，促进社会和谐稳定。
2024年大学生暑期毛概社会实践报告
2024年大学生暑期毛概社会实践报告一、活动背景和目的2024年暑期，我所在大学组织了一次以毛泽东思想为主题的社会实践活动。
此次社会实践旨在深入贯彻学习习近平新时代中国特色社会主义思想，发扬社会主义核心价值观，进一步加深大学生对毛泽东思想的理解和认识，启迪思维，激发社会活力，为建设社会主义现代化强国贡献力量。
二、实践过程在社会实践活动的前期准备中，我们对参与活动的人员进行了专题培训，包括对毛泽东思想的概念，历史背景，核心理论以及实践应用等方面的讲解，以便能更好地理解和领会毛泽东思想。
在实践活动中，我们分组前往农村地区进行实地考察。
首先，我们考察了当地的生产生活状况，了解到农村的发展和变化，同时也了解到一些深层次的问题和困难。
随后，我们前往当地的农民家庭，与农民进行深入交流，了解他们的种植、养殖等生产情况，了解他们的生活状况和困难。
通过与农民的交流，我们更加明确了毛泽东思想在农村改革中的重要作用，以及实现社会主义现代化的必要性和紧迫性。
在实践活动中，我们还组织了一些座谈会和讲座，邀请当地的学者和专家为我们讲解毛泽东思想在农村现代化中的具体应用和实践经验，从而加深我们对毛泽东思想的理解和认识。
三、实践成果和体会通过这次社会实践活动，我们取得了一定的成果。
首先，我们对毛泽东思想的理解和认识得到了加深。
通过实地调研和与实际情况结合，我们更加明确了毛泽东思想在新时代的具体内涵和实践意义。
其次，我们也更加明确了大学生的社会责任和使命，意识到自己作为新时代的建设者和接班人要为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
在这次社会实践活动中，我深切感受到了毛泽东思想的伟大力量。
毛泽东思想是中国共产党的基本理论，是中国人民革命和建设事业的科学指南，是新时代中国特色社会主义的重要思想源泉。
我们要继续学习和传承毛泽东思想，牢记为人民服务的初心，努力为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。
四、心得体会和建议通过这次社会实践活动，我深刻认识到毛泽东思想的重要性。
毛概社会实践调查报告宗教信仰
毛概社会实践调查报告宗教信仰毛概社会实践调查报告宗教信仰近年来，农村宗教热不断升温，信教人数逐年增多，农村宗教管理的任务越来越重。
如何稳妥有效地做好农村宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应：一、现阶段农村宗教信仰气氛浓厚的原因信教群众以文化程度较底的中老年人和妇女为主，群众信教原因比较复杂，祈求生活富裕、今世幸福、亲人平安;在社会生活中受到打击，转而祈求神的庇护和精神寄托;受其家庭成员影响信教;对社会上某些腐败丑恶现象不满，对利益分配不公导致心理失衡而信教等。
二、在加强农村宗教管理方面的一些做法一是加强了宗教政策、法律法规的学习宣传。
二是健全了宗教活动场所内部管理制度。
三是提高了各宗教团体和信教群众抵御境外利用宗教进行渗透的能力。
四是激发了信教群众投身社会主义新农村建设的积极性。
五是保持了宗教领域长期和睦稳定。
三、农村宗教管理中存在的几个问题农村的宗教工作仍有一些不容忽视的问题亟需解决：一是基层干部中仍存在有错误认识。
宣传教育不够有力，农村基层干部和农民群众的思想认识还远未到位。
一些基层干部看不到宗教问题的长期性和复杂性，认为念经、烧香、拜佛，没什么危害;有的受封建思想影响，害怕惹祸上身，“宁可信其有，不可信其无”，对宗教问题采取回避态度。
二是信教人数增长过快，非法宗教活动增多。
一些人受经济利益驱动，将敛财目光瞄准信教群众，有的冒充僧道进村入户乱做佛事道场，有的自称“仙姑、神仙”，以帮人看病、看风水为名骗人钱财，诱惑群众上当受骗。
三是宗教团体自治能力不强，管理水平不高。
部分信教群众传看非法宗教光盘、非法宗教书籍，并出现有思想上迷信，现实中利用的情况。
四、农村宗教工作存在问题的原因分析农村宗教工作存在问题的原因十分复杂，一是宗教工作涉及的群众面广，问题繁多，且还有那么几分“神秘感”，导致部分乡村干部对宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不会管。
二是针对乡村干部进行的培训不够，导致对宗教工作面临的形势认识不清，对引导宗教与社会主义相适应重要性认识不深。
宗教调研报告
宗教调研报告宗教调研报告根据最新的宗教调查数据显示，全球范围内各种宗教信仰呈现出丰富多样的情况。
宗教在个人信仰、社会价值观以及世界和平方面发挥着重要作用。
本次调研旨在探究人们对宗教的信仰情况以及宗教对于个人与社会的影响。
首先，调查显示在全球范围内有近80%的人口信仰某种宗教。
其中，基督教、伊斯兰教、佛教和印度教是最主要的宗教信仰。
这些宗教传统悠久、人数较多，对于个体和社会的影响较大。
其次，在宗教信仰方面，个体的选择与家庭、文化背景等有着密切关系。
根据调查结果，宗教信仰对于个体情感与行为的塑造起着重要作用。
许多人信仰宗教是出于对于超自然力量与希望的寻求。
宗教信仰也可以为个体提供精神慰藉、道德准则和生活指南。
同时，宗教仪式和活动也有助于建立社区和促进社交联系。
此外，宗教对社会道德和价值观念的塑造与传播起到重要作用。
宗教教义中的道德原则对于社会规范与个人行为具有指导意义。
例如，宗教教育强调慈爱、宽容和互助精神，这些价值观念对构建和谐社会具有积极意义。
然而，宗教信仰也可能导致不同信仰群体之间的冲突与对立。
世界历史上的宗教战争和冲突不容忽视。
宗教信仰的分歧与冲突常常是源于不同信仰群体的信仰差异、领土争端等复杂因素。
宗教观念被扭曲和滥用，甚至被用来合理化暴力行为。
综上所述，宗教信仰是人类社会中广泛存在的重要现象。
宗教信仰不仅对于个体的心理与行为有着深远影响，还对社会道德与价值观念的构建与传播起到积极作用。
然而，宗教信仰也容易造成不同信仰群体之间的冲突与对立。
因此，我们应该积极倡导和平宗教对话与相互尊重，以促进全球社会的和谐与进步。
2024大学生毛概社会实践报告总结范文
____大学生毛概社会实践报告总结范文一、引言毛泽东思想是中国共产党的指导思想，也是中国社会主义现代化建设的理论基石。
作为大学生，我们深入学习和研究毛泽东思想，对于加强党性锻炼、推动社会主义事业具有重要意义。
为了更好地理解毛泽东思想的核心内容和实践路径，我们组织了____年的社会实践活动，通过深入脱贫攻坚一线、开展调研和交流，在实践中不断增长信仰坚定、实践实践能力和团队协作意识。
本次报告将对实践过程、实践成果以及个人收获进行总结和阐述。
二、实践过程本次社会实践活动以脱贫攻坚为主题，我们选择了贵州省的一个贫困县作为实践地点。
实践过程主要分为三个阶段：调研准备、实践活动和归纳总结。
调研准备阶段，我们进行了大量的文献阅读和调研准备工作，深入了解贵州省的扶贫政策、实践经验和地方特色。
同时，我们还与当地政府和扶贫机构取得联系，了解实地调研的准备工作和具体安排。
实践活动阶段，我们分成几个小组深入到山区进行实地调研。
我们与当地村民交流、了解他们的生活和扶贫政策的实施情况，还参观了当地的扶贫示范基地和合作社，深入了解贫困户的脱贫过程和经验。
此外，我们还组织了一些扶贫志愿服务活动，帮助当地居民开展农业生产、家庭教育和技能培训等工作。
归纳总结阶段，我们对实践活动进行了总结和归纳。
我们组织了一个座谈会，让每个组的成员分享自己的实践体会和发现，同时结合相关理论知识进行讨论和研究。
通过总结和分析，我们得出了一些关于脱贫攻坚工作的结论和建议。
三、实践成果本次实践活动取得了丰硕的成果。
首先，我们对贵州省脱贫攻坚政策和实践经验有了更深入的了解。
通过实地调研和与当地政府、基层群众的交流，我们对贵州省脱贫攻坚工作的困难和挑战有了更清晰的认识，也更加理解了扶贫政策的具体落地实施情况。
其次，我们深入了解了贫困地区群众的生活状况和需求。
通过与贫困户的交流和参观当地的扶贫示范基地，我们更加了解了他们的实际困难和脱贫过程中的希望。
同时，我们也通过为他们提供志愿服务，帮助他们解决一些实际问题，让他们感受到党和社会的关心和支持。
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毛概社会实践调查报告宗教信仰[内容提要]：本报告利用“中国家庭追踪调查”的数据对我国当代宗教状况进行了描述。
调查发现，我国只有xx%的人自认为有宗教信仰。
在这些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高;宗教信仰与收入之间不存在相关，但当人们的客观收入相当时，有宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高，这意味着宗教信仰有助于增加人们对现状的满足感。
佛教仍然是我国最有影响力的宗教，%的被访者自认为信仰佛教，几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍;另外，相较于基督徒，佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。
数据显示，%的人信仰基督教，据此推算，我国大概有2600万左右的基督徒，从信徒规模来看，基督教已成为汉人地区第二大宗教;在局部地区基督徒的绝对数量已经超过佛教徒，所以我们判断基督教在我国已形成“全国存在、局部聚居”的格局。
另外，从信徒的组织化程度、信徒参与宗教活动的频率以及信徒对宗教信仰重要性的主观评价这三个指标来看，基督教甚至已经超过佛教。
[关键词]：中国家庭追踪调查;当代宗教状况引言我国当代宗教状况已引起学界的广泛关注。
相对于宗教的迅猛发展，学界对宗教人群的定量研究略显滞后。
由于种种原因，全国范围涉及宗教信仰的抽样调查比较少见，学界能够公开利用的有关宗教的抽样调查数据更是缺乏。
有感于此，北京大学中国社会科学调查中心执行的“中国家庭追踪调查”(China Family Panel Studies, CFPS)项目组在20xx 年的调查中专门设计了一组有关宗教信仰的模块，其中包含以下三个问题：当地居民学法用法守法情况调查(最关注哪些方面的法律、了解相关法律知识的途径、利用法律维护自己权益、身边法律遵守情况)一、请问您属于什么宗教?在走访的过程中发现，超过6成的学生在暑假期间是独自在家，没有父母或其他大人的照看。
他们安排自己每天的生活，什么时候学习，什么时候看电视，什么时候出去玩，什么时候参加课外的补习班……尽管每个学生的暑假生活会有所不同，但基本的内容是一致的。
1.佛教2.道教3.伊斯兰教(回教)4.基督教(新教)5.天主教6.无宗教7.其他【请注明】______二、不管您是否参加宗教活动/事宜，宗教对您来说重要吗?1.很重要2.有点重要3.不重要三、您大概多长时间参加宗教活动/事宜?1.从不2.一年一次3.一年几次4.一月一次5.一月两三次6.一周一次7.一周几次7.其他【请注明】________ “中国家庭追踪调查”自20xx年始至20xx年已经开展了三期调查。
调查对象为中国25个省、市、自治区的家庭户和样本家庭户中的所有家庭成员，不含香港、澳门、台湾、新疆、西藏、青海、内蒙古、宁夏、海南。
由于这25个省、市、自治区的人口约占全国总人口(不含港、澳、台)的95%，因此，可以将CFPS的样本视为一个全国代表性样本。
该调查的目标样本规模为16000户。
其中，有8000户从上海、辽宁、河南、甘肃、广东五个独立子样本框(称为“大省”)过度抽样得到，每个“大省”1600户;另有8000户则从其他20个省份共同构成的一个独立子样本框(称为“小省”)抽取。
5个“大省”的子样本具有地区自代表性，可以进行省级推断以及地区间比较。
5个“大省”样本框在二次抽样后，与“小省”样本框共同构成具有全国代表性的总样本框。
[2] 基于此次调查数据，本报告试图对当代中国的信仰状况进行描述，包括宗教信徒的比例、宗教信徒的人口特征(性别，年龄，社会阶层)、以及当前中国信仰版图中的一些突出特点。
一、当代中国信仰状况概览在这一部分，我们将用调查数据呈现中国信仰版图，被访者参加宗教组织及宗教活动的情况，以及被访者对信仰重要性的主观认定。
1、当代中国信仰版图本学期理论课结束之前，16—18周，任课老师按要求对所教班级学生进行布置;讲清楚本次调查报告的格式和题目，组织形式和具体要求。
目前我国政府承认五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教。
20xx年的CFPS调查数据显示(见图1)，就全国而言，%的受访者认为自己没有宗教信仰，只有xx%的人宣称有宗教信仰。
其中以佛教徒最多，大概有%的成年受访者认为自己属于佛教，占所有宗教徒的2/3以上。
其次是基督新教，比例达到受访者的%。
排其后的分别是道教、伊斯兰教和天主教，占受访者的比例都在%左右。
考虑到本次调查没有涉及新疆、西藏、青海、内蒙古、宁夏、海南，而这几个省份的是穆斯林和藏传佛教徒聚集区域，所以佛教和伊斯兰教的比例或许有所低估。
CFPS的数据显示，我国近90%的人自认为“无宗教信仰”，只有略多于xx%的人自认为有宗教信仰，这与皮尤调查报告所称的“在世界范围内，超过80%的人认同自身归属某一宗教群体”[3]的判断形成鲜明的对比。
事实上，不只是CFPS 调查数据，中国人民大学组织的中国综合社会调查(CGSS)数据[4]也表明，中国的“无宗教信仰者”比例非常高(见表1)。
当然，全国不同地区宗教情况存在差异。
CFPS数据五个具有独立代表性的省份的样本显示，辽宁和广东宣称信仰宗教的较少，其他三个省份都相对较多，且比例相差不大。
上海受访者中信仰宗教的大多数选择的是佛教，其他省份佛教虽然也是选择最多的，但是其他宗教也占有一定比例，例如，河南信基督教的比例达到%，接近佛教，甘肃穆斯林的比例达到%。
需要注意的是，在华人社会中，很多自称无宗教信仰的人并非严格意义上的无神论者。
张茂桂和林本炫曾对无信仰者进行过细致的知识社会学考察。
他们对于那些自称无宗教信仰的被访者进行了多次追问。
首先是问被访者是否有宗教信仰，很多人选择无信仰。
然后对无信仰者进行第一次追问，是否“信神”?有六成无信仰者选择“信神”，有四成人选择不信。
接下来进行第二次追问，对象是不信神者，问他们是否“拜神”，发现在自称无信仰也不信神的人中，有七成是会拜神的。
而所有这些人，当被继续追问时又会说自己所拜的神属于佛教。
如此一来，真正无宗教信仰且不信神也不拜神的人，只占被访总体的%[5]。
上述研究表明，很多人选择无宗教信仰只是因为他们对“宗教”的理解存在偏差，或者说我们的测量工具仍有待改进。
单纯测量宗教归属而忽略宗教性的其他维度(宗教实践，宗教信念，宗教体验等)仍难以真实反映现实状况。
未来在测量人们的信仰状况和宗教活动时，我们需要有更合适的问题。
有鉴于此，CFPSXX年的调查对相关问题进行了改进，届时我们就能对自认为无宗教信仰的被访者进行更为细致的探究。
2、宗教组织以及宗教活动参与状况调查表明，即使是那些自认为有宗教信仰的人也很少参加宗教组织。
全国仅有约1%的受访者加入了信仰或宗教团体。
从分省的情况来看，河南、甘肃、辽宁等省加入宗教组织的受访者较多，而广东的受访者中加入宗教组织的非常少，上海受访者中虽有xx%宣称自己信佛，但加入宗教团体和组织的受访者同样不到1%(见图2)。
尽管受访者中参加宗教组织的比例不高，但国人整体上而言参加社会组织的程度本身就不高。
因此，相对而言，宗教组织成为表中各类组织中排在共产党、共青团、工会组织之后第四大组织，也是第一大社会组织，部分地区宗教组织成员人数甚至超过工会会员人员(见表3)。
从这个意义上而言，基于宗教信仰的社会组织的出现并壮大值得学界持续关注。
从宗教活动参与情况来看(见表4)，全国参与宗教活动的人比宣称有宗教信仰的人还少，部分人自认有宗教信仰者并不参加宗教活动。
参加宗教活动的人中多数人参加频率不高，一年只有一次到几次。
表示每周都会参加宗教活动的受访者占全部受访者的%左右。
就不同省份而言，河南受访者参与宗教活动的人最多，每周参加一次到几次活动的受访者就达到%。
甘肃一周参加一次或几次宗教活动的受访者达到了%。
经济更为发达的广东、上海等省市的受访者参与宗教活动的频率要低一些。
这种情况在20xx年的CFPS调查中同样得到体现，20xx 年调查中我们询问了受访者最近三个月的宗教活动参与情况(见图3)。
整体而言，全国也就2%的受访者表示最近三个月参加过宗教活动，远远低于宣称自己信仰宗教的受访者比例，但高于表示加入了宗教组织的受访者的比例。
20xx年的调查还显示，河南和甘肃的受访者参与宗教活动更多且频率更高(见表5)。
进一步地分析发现，甘肃的伊斯兰教徒几乎每天都会举行和参与宗教信仰有关的活动。
从参与宗教活动的时间安排来看(表6)，20xx年的调查显示，工作日参加宗教活动的人占%，周末参加宗教活动的人相对多一些，达到%。
从用时来看，参加宗教活动的人平均每天用时一个半小时左右。
辽宁和甘肃参加宗教活动的人平均用时相对较长，无论工作日还是休息日，平均每天用时都超过个小时。
从工作日与休息日的差异来看，广东参加宗教活动的人工作日和休息日活动时长差异不大，但是休息日参加宗教活动的人更多。
而河南的宗教信仰者不仅休息日参与宗教活动的比例更高，活动时间也比平时更长。
辽宁的情况与此类似，但差异要小一些。
这种情况的出现可能与各省教徒类型结构存在差异有关：河南、辽宁的基督徒比例相对较高，周末参与礼拜活动更多，而广东的宗教信仰者绝大多数信佛教，而佛教组织化程度更低，缺少相应的短周期宗教活动。
3、被访者对宗教之重要性的主观认定不管受访者是否宣称自己信仰某种宗教，也不管是否参与宗教活动，当被问及宗教对自己的重要性时，有%的受访者表示宗教对其很重要，超过前述宗教活动及宗教组织的参与比例。
上述比例在不同省份有所差异，河南和甘肃接近或达到%，广东只有%。
全国有82%的人认为宗教对其不重要，各省的比例有一定的差异，但都低于宣称没有宗教信仰的受访者的比例(表7)。
也就是说，至少有部分宣称不信宗教的人并不认为宗教对自己而言不重要。
这些受访者有一定的亲宗教倾向，这有利于宗教文化的发展。
二、当代中国宗教信徒的人口学特征这次亲身体验让我有了深刻感触，这不仅是一次实践，还是一次人生经历，是一生宝贵的财富。
在今后我要参加更多的社会实践，磨练自己的同时让自己认识的更多，使自己未踏入社会就已体会社会更多方面。
尽管总体上而言我国宣称信仰宗教的人不多，但并不妨碍我们追问“哪些人更有可能宣称信仰宗教或参与宗教活动呢?”。
在这一部分，我们将探讨不同性别、年龄、受教育程度、城乡来源、经济收入水平的人口中信仰宗教的群组差异情况。
1、性别与宗教信仰根据调查结果显示，虽然目前社会经济有所发展，人民生活水平普遍提高，但大学生的消费水平还是比较低的，增长不是很快。
31%的大学生月生活费还限于400~600元，月生活费水平主要集中于600~1000元，占到了%，仅有 %的大学生每月的生活费在1000~1200元以上，在1200 以上的只有%。
从此项数据显示，大学生的基本消费结构还是十分正常的。
无论是历史上看，还是在其他社会，女性比男性更倾向于信仰宗教，中国也不例外。