_说文解字_女部字与中国古代妇女文化
从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态
从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态【摘要】：《说文解字》（以下简称《说文》）收字9353个，其中“女”部字245个，对于研究中国女性文化有重大的意义，本文将通过《说文》部分“女”部字初探中国古代婚姻关系的几种形态。
【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态一、女“女”统领女部字。
《说文》释为：“女，妇人也，象形”。
“女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。
形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。
段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。
在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。
二、“娲”与血缘群婚（一）娲《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。
古人认为女娲是三皇之一。
女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。
是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。
提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。
后人一般同意兄妹夫妻说。
唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。
’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。
（二）血缘群婚女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化【摘要】东汉许慎所著的《说文解字》是我国第一部有体系的字书，也是研究先秦、秦汉历史的宝贵资料。
书中女部字数众多，包含丰富历史信息，本文由此入手分析中国古代女性文化。
少数女部字反映了母系氏族社会女性地位崇高的史实，而父权社会中歧视女性的表现则十分突出。
从此可以看出我国古代女性地位的转变。
【关键词】《说文解字》；女部字；女性文化东汉许慎所著《说文解字》是我国历史上第一部有条理、有体系的字书，全书共收九千三百五十三字，字体包括东汉时通行的隶书和一部分篆书（即今天所谓古文字），包涵了丰富的历史信息，是研究先秦、秦汉历史的宝贵文献资料。
本文拟从书中女部字入手，结合历史文献、考古学及民俗学资料，对中国古代女性文化的几个方面进行简要分析。
《说文解字》（以下简称《说文》）中女部字共258个，是全书中字数最多的部类之一，这从侧面展示了女性文化的重要性。
女部字大致可分为以下几类：姓氏、字号、婚姻、家庭、亲属称谓、美貌、德行以及为数不少的贬义词。
由于女性文化内容十分庞杂，分析难以面面俱到，本文只选取几个重要方面加以研究，以窥古代女性文化之一斑。
一、母系氏族社会的遗存母系氏族社会产生于旧石器时代晚期，在新石器时代早期和中期达到鼎盛。
这一时期，女性因在生产劳动中起着更大的作用而成为整个社会的中心，社会地位较高，财产也是按母系继承。
《说文解字》成书于东汉时期，但收录了不少上古时期流传下来的汉字（以小篆为主，附存古文、籀文，可与甲骨文、金文相互参证，如象形的水、子、首等字），此外语言文字本身具有保守性和稳定性，因而我们从中还是可以看见一些母系社会的遗迹。
最明显的就是“姓”字和一些古老的姓氏、名字。
“姓，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
”（《说文》）孕育下一代是女性光荣的天职，女性要为此付出无数艰辛甚至是生命。
“女”和“生”合在一起，正是表现了先人们对背负这一重大使命的女性的感激和崇敬。
_说文解字_女_部字文化蕴含
《说文解字》“女”部字文化蕴含白利利（西安财经学院文学艺术系 陕西西安 710061）[摘 要]《说文解字》以据形求义为务，在训释字义的同时，也传播了丰富的传统文化。
本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。
[关键词]《说文解字》；“女”部字；文化蕴含语言是人类物质、精神活动的结果。
语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使语言中的词必然含有社会文化的因素。
汉字作为一种古老的表意体系的文字，千百年来保留了象形表义的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息，具有独特的文化内涵。
由于东汉许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一的科学原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。
虽然文字之形与语言之词之间有着十分复杂的关系，但是因为《说文解字》的“字义说解不是‘由字而生事’、‘泥字以造物’”。
[1]因此，《说文解字》对字的说解，仍然能反映它的客观意义，因而也能由此看出汉字字形所反映的文化方面的内容。
本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。
《说文解字》（以下简称《说文》）女部共收258个字，其中重文13，新附字7，是一个庞大而复杂的部类。
我们无法对积淀着丰富的文化的女部字一一进行考证，只选取了部分字，并将其分为四类：一、表示姓氏意义的；二、表示妇女社会地位变迁的；三、表示女子容貌德行的；四、表示恶习的。
一、姓氏《说文解字·女部》：“姓，人所生也。
从女，从生。
”甲骨文的“姓”写作“”，“生”字象草的茎叶分歧、蓬勃生长之形，象征生育繁衍，“女”则表示人生之所由，意思是“姓”标明人由谁所生，即是一种血统的标记。
在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅只维系在母亲身上，而“姜，神农居姜水，以为姓”、“嬴，少昊氏之姓”、“妘 ，祝融之后姓”、“姬，黄帝居姬水，以为姓”（《说文》）以及姞、妫、姺、姚、、、等大量以女旁为部首的不同姓的出现，则说明随着生产力水平的提高和人们思维能力的发展，原始人群逐渐认识到近亲婚配对后世造成的不良后果，从而实行群婚制。
《说文.女部》文化意义综述
《说文.女部》文化意义综述【摘要】《说文解字》（以下简称《说文》）为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。
《说文》中的上古语言材料，反应出早期华夏先民生活的各个侧面。
其中《女部》字用以形表意的方式对传统的社会意识和审美意识、古代的婚姻制度进行了比较完整的展现。
【关键词】《说文解字》；母系氏族；古代婚姻习俗；古代妇女社会地位《说文》为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。
汉字，是意体系的文字，汉字形体本身能够代表语言的意义。
很早就有人关注过《说文》与中国古代历史文化的关系，1928年，程树德即从历史文化的角度研究《说文》,著有《说文稽古篇》2卷。
但是直到最近一二十年人们才开始系统的研究《说文》与历史文化的整体关联。
本文着重通过对《说文·女部》中所蕴含的历史文化信息进行阐述，从中透析古代社会的文化和生活。
使人们对古代的女性地位、生活状况等有所了解。
一、从《说文·女部》中，对古代母系氏族文化的研究大部分的种族都经历过母系氏族公社这个历史阶段，从《说文·女部》中的字我们可以看到母系氏族社会留下的影子。
反应出我国远古时代以女性为主的母系氏族社会制度及人类社会初期对女性的崇拜。
如“姓”，《说文》释义为“人所生也。
……因生以为姓”。
段玉裁注为“姓者，生也，人所凛天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”,“因生以为姓，若天下文神农母居江水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。
……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。
其子孙复析为众姓”。
也就是说，人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负人人类繁衍后代的任务，女性生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。
再者通过分析“娲、威、后”,“姜、姬、嬴、姚”以及“母、妪、姐、妹、娣、嫂、姑”等关于女性的亲属称谓用字可以看出:“初期的氏族公社里氏族首领皆为女性”,“子女随母姓”,“上古社会存在着一个以女性为中心的亲属称谓的体系,反映的是母系氏族社会女娶男的婚姻制度，这也是我国古代早期社会以女子为中心的反映。
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
《说文解字》女字部姓氏文化内涵班级：12级中文5 姓名：王维学号：201202010435东汉许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统完备的字典。
在学术史上有着崇高的地位。
《说文解字》女部的研究引起了很多学者的关注。
之所以集中于女部字的研究，是因为女部字比较集中地反映了古代人类创造汉字的思想根源和文化内涵。
《说文》女部中收录的描绘女性的字，既可以透视先秦时期文化，也反映出婚姻制度发展的脉络。
《说文·女部》共收字238个，重文13个，新附字7个，是《说文》540个部首中部类较大的部首之一。
从这些女部字上，我们可以透视先秦时期文化的一部分。
一、母权社会的佐证《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。
《段注》中说：“人所生也。
白虎通曰：姓者，生也。
人所禀天气所以生者也。
吹律定性，故姓有百。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，会意。
”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所说的百家姓给予了解释，当然这只是一家之说。
《说文》“姓”字之后是一批古姓，如：姜、姬、羸、姚、妫、姑云、姑先、姑其等，这些古老的姓，很多一直延续到今天。
“女”字为偏旁的古姓氏字，说明了古人对妇女的尊敬和崇拜。
这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”。
同一姓的人，都是同一女性的后代。
二、关于家庭婚姻生活的用字“妇”字甲骨文的写法是左边为扫帚形，右边为女字形，宛然一副打扫厅堂的样子。
“妇，服也”，一个“服”字非常明显表现了女子的地位，《段注》中说“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”，“伏于人”可见地位的低下，还要遵从“三从四德”，女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”“好”在《说文》中是“美也，从女子”，这时尚未发展为“好坏”之意，从字形结构上来分析，女和子共存便是美，也就是女子有了孩子就是美女了，这是人们心理上的感觉，也许这个女子外貌长得并不美，字的结构也许能体现当时人们对自身生产的重视，女子有子就很美好，体现了当时的审美心理和价值取向。
从“女”字说文化
从“女”字旁说文化汉字是中华文化的代表，是华夏文明的瑰宝。
汉字以形声结合的独特的书写方式和演变历程，记录着历史和文化的变迁。
“女”是最常见的汉字，以“女”为偏旁的汉字也是数不胜数，“女”字旁的字是汉字中比较古老的，记录着历史从母系氏族社会到封建社会的变迁，记录着男权社会中，男子对女性的歧视和压迫。
1、“女”和“女”字旁“女”这个字，最早在甲骨文中是一个跪着交叠双手的人形符号，在头部加一横，表示发簪。
这个字生动了反映了当时女子的生活、装束和劳作状态。
同时这个“女”字的甲骨文是胸部饱满的妇女形象，表现了当时对生育的渴望，对人类繁衍生息的期盼，反应了当时的生殖崇拜。
在清代陳昌治刻本《说文解字》对“女”的解释是：“婦人也。
象形。
王育說。
凡女之属皆从女。
”女这个字是表示一种性别，而汉字中“女”字边的汉字多是从妇女本身或者于妇女相关的事情上衍生出来的。
《汉语大字典》收录约750个女字旁汉字，异体字约310个，约占女字旁汉字的41.3%；描写客观事实的约242个，约占女字旁汉字的32.37%；女子人名用字约234个，约占女字旁汉字的31.2%；形容女子外貌的约115 个，约占女字旁汉字的15.3%；表示称谓的约有104个，约占女字旁汉字的14%；表姓氏的约54 个，约占女字旁汉字的7.2%；剩余的如表示贞洁的，品德的，简化字，还有不清楚含义的等，因为它们所占的比例较小，我们可以忽略。
2、“女”字边“母系氏族”在生活中我们询问姓氏时，常常问“您贵姓？”而在回答时通常会谦逊的说“免贵姓某”。
既然大部分的姓氏需要说“免贵”，那么那些姓氏不需要“免贵”呢？如果有你姓“姜、姬、姚”，带有“女”字边的姓，那么你就不必谦逊的回答“免贵”而是直接回答对方。
这是因为这些带有“女”字旁的姓氏基本都是上古八大姓之一，是现代大部分姓氏的起源姓氏，是如假包换的“贵姓”。
“姓”这个字，由“女”和“生”组成，显而易见是表示女人生孩子，也就是说，姓表现的是一种血缘关系。
《说文解字》女部字反映的汉代女性的家庭地位
农 耕 为务 相 类 似 。 说 文 》 ：男 ， 《 日 “ 丈夫 也 ， 田从 力 ， 从 言男 子用 力 于 田也 。 ‘ … 当社 会 进 入农 耕 时代 以后 ， 子 由于 男 体 力 的原 因成 为 农 耕 生 产 的 主要 承 担 者 。 与此 相 反 ， 子 由于 生 理 条件 的 限制 无 法 胜 任 繁 重 的农 事 劳 作 ， 女 只得 退
２ １ Ｏ Ｏ年 九 月刊
７ ２
语 言 研 究
“ ， 也 。 酌 二 姓 者 也 。 在 古 代 ， 人 在 聘 娶婚 中所 起 的作 用极 为重 要 ， 妁 酌 斟 ” 媒 男方 家长 托 媒 说 亲 ， 切 安 排 就 绪 ， 一 女
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《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁【摘要】：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
【关键词】：《说文解字》，“女”部字，文化意义汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。
而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
1．《说文解字》中“女”部字的分类按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。
《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：第一，姓氏用字《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。
”1而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。
《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。
所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字在《说文》中还有很多“女”部字反映了女性在家庭中地位的变化，这与人类社会的历史进程是密切相关的。
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INTELLIGENCE人 文 论 坛《说文解字》女部字与中国古代妇女文化河北大学人文学院07汉语言文字学研究生 李 清张艳青摘 要：《说文解字》不仅是一本极具影响力的字书，而且它所包含的古代文化也是气象万千。
通过对《说文解字》女部字的研究可以洞悉到古代妇女生活的蛛丝马迹。
本文通过对《说文•女部》238个女部字的分类，结合段注及相关文献典籍，系统的阐释了中国古代人民的文化价值取向和审美趣味。
关键词：《说文解字》 妇女 文化文字是文化的载体，本文试通过对《说文•女部》中238个字的详细分类结合段玉裁的注释，在具体的文献语言中对词语的运用进行考证，进而挖掘词义中蕴含的丰富内容和文化信息，较为客观地阐述出中国古代妇女文化的“云崖水痕”。
一、《说文解字》女部字的分类《说文解字》（以下称《说文》）全书共收字9353个，分为540部，其中女部字238个（除去重文），占2.5%左右。
其分类情况如下：（一）表示姓氏、字的：《说文》中表示姓氏和女性人名用字的共有30个。
“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故称天子”；“姜，神农居姜水，因以为姓”；“姶，女字也。
”等等。
可归入此类的还有：“姺”、“妘”、“姞”、“嬴”、“姬”、“姚”、“妫”、“妘”、“娸”、“媊”、“娲”、“娀”、“嫄”、“嬿”、“妸”、“媭”、“婕”、“妤”、“孁”“嫽”、“妀”、“妵”、“奺”。
（二）表示婚姻、生育、女性生理特征的字：《说文》中表示古代婚姻状况的字有12个。
“媒，谋也，谋合二姓也”；“媾，重婚也”等。
与婚姻义有关的还有：“娶”、“嫁”、“婚”、“姻”、“妻”、“妃”、“妁”、“媲”、“娉”、“妇”。
《说文》中表示生育的字有7个：“妊”、“娠”、“媰”、“嬔”、“嫛”、“婗”。
另外，还有两个字表示女性生理特征：“婥”、“姅”。
（三）表示称谓的字：《说文》中共有18个表示称谓的字，其中表示一般称谓的有5个，表示亲属称谓的有13个。
1、表示一般称谓的，如：“妪”、“媪”、“姁”、“姎”、“奼”。
2、表示女性亲属称谓的，如：“姊”、“嫂”、“妹”。
另外，还有几个表示亲属称谓的字意义与现代的称呼有所不同，“娣”、“媦”、“姎”、“姪”、“姨”、“妣”。
（四）表示女性饰物的字：《说文》中有3个字是表示女性饰物的，即项饰，耳饰等琐屑之物。
如：“妓”、“姕”、“嬰”。
（五）表示外貌或者品质的褒义词：《说文》中表示外貌和品德修养的字共有71个。
1、其中表示容貌、体态，和举止的字有57个，如：“媚”、“媌”、“嫿”、“婠”、“娃”、“妩”、“媄”、“姣”、“好”、“姝”、“姛”等。
2、表示德行、修养的字有14个，如：“娓”、“妟”、“妌”等。
二、《说文》女部字中蕴涵的文化现象（一）反映出古代姓氏的起源。
据今5000年左右的新石器时代晚期，中国历史上出现了一段特殊的历史时期——母系氏族公社时期。
姓起源于母系氏族社会，是代表有共同血缘关系的种族称号，当时妇女执掌部族大权，只有妇女才有姓。
《说文》：“姓，人所生也。
古之神圣母感天而生子，故曰：‘天子’。
因生以为姓。
”在《说文》表示姓氏的字中，“姜”、“姬”是最古老的姓，古代姓氏均因“母之所居”而得，如“黄帝母居姬水，因以为姓”。
《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”；“媊，甘氏星经曰：‘太白上公妻曰女媊，居南斗食厉”，天下祭之曰明星。
’”甲骨卜辞中被祭祀的神祗名字也有很多，如：“婋”、“娥”等。
这些被当作神祗祭拜的对象均为女性，姓氏中大量的女部字说明了在母系氏族社会中女性占有尊贵的社会地位。
（二）反映出古代妇女在婚姻、家庭中的状况。
1、《说文》中反映出来的婚姻制度：（1）在母系氏族公社时期“民知母不知父”，当时社会通行群婚的习俗。
所谓“群婚”，就是一个女子可以和多个男子保持夫妻关系，男子不承担家庭责任。
群婚习俗在很多古代典籍中都有记载。
我国四川省凉山彝族自治州的泸沽湖镇也依然保持这种古老的婚俗。
（2）氏族社会末期，部落内部禁止族内婚，这造成许多成年男子去其他部落抢夺女子为妻，这就是掠夺婚。
《说文》中“娶”、“婚”、“妾”等字反映的正是掠夺婚的遗迹。
“娶，取妇也。
”段注：“取彼女为我之妇也”。
“婚，妇家也。
礼娶妇以婚时，妇人阴也，故曰‘婚’。
”张舜徽《约注》：“古娶妇必以昏时者，当缘上世有劫掠妇女之风，必乘夜昏人定时取之，以避寇犯也。
”（3）随着男性经济地位的不断加强和巩固，女性可以被当作商品一样买卖。
对于这种婚姻制度，《说文》中有记载：“妃，匹也。
”段注：“匹者，四丈也。
四丈而两之，各得二丈。
夫妇201INTELLIGENCE 人 文 论 坛202之片合，故帛四丈曰两，曰匹。
人之配偶，亦曰匹。
”匹是布帛之意，意为女子匹配于男子便可以得到布匹等聘礼。
此外，古代社会还存在交换婚。
《说文》：“媾，重婚也。
”段注：“重婚者，重叠交互为婚姻也。
”即所谓交换婚，就是双方父母各以其女交换为子妇，或者男子各以其姐妹或女性亲属交换为妻。
2、《说文》中体现出来妇女在封建家庭中的职责和地位。
在漫长的封建社会里，古代妇女除作为广衍子嗣的工具外，还要一生一世扶持丈夫，敬奉婆婆，如“妇，服也。
从女持帚，灑也”、“ 俛，伏也。
”段注：“俛者，低头也。
伏者，伺也。
”另外，《说文》中还有三个表示女官和女师的字：“ ”、“娒”、“妿”。
古代妇女年轻时是封建礼教的被害者，而年老时又反过来甘愿充当封建礼教的卫道士，教化妇女按照三从四德的标准行事，令无数女性同胞在这种精神和肉体的双重折磨下悒郁而终。
（三）《说文》中蕴涵的古代先民的审美标准和道德规范。
在上述分类的第五、六类表示外貌和品行的字中，充分体现着古代社会对妇女的审美要求和行为约束，从这些字中不难窥见古人的审美情趣和审美观。
首先，在表示外貌和品行的褒义词中，大致可以看到古人的审美规范。
表示容貌美丽的有“好”，“姝”，“嫙”，“娧”，“姣”，“嬽”，“媄”等。
而皮肤白皙、眼睛美丽、身材修长、气质优雅、舞姿优美则是古代评判美女的基本特征，如：“姽”、“媱”、“媌”、“娃”、“嬥”、“嫋”等。
另外，古人认为优秀的女子不但要有好的外表，好的德行更是必不可少。
其中，表示顺从、专一、谨慎的最多。
如：“娓”、“妌”、“妟”、“孎”、“娹”、“嫥”等。
其次，与上述审美规范是表示外貌丑陋和品行不佳的字。
表示外貌丑陋的，如：“姡”、“媨”、“嬒。
”在这一类中，表示外貌不佳的字要远远少于表示德行不佳的字。
由此可见，古人对于女性德行的要求远远高于对外表的关注。
如：表示不顺从的字，如：“婼”、“婺”、“婞”；表示妒忌的，如：“妒”、“妎”、“媢”；表示贪婪的，如：“婪”、“”、“”；表示轻视、侮辱的，如：“嫖”、“嫚”。
《说文》女部字中能反映古代文化现象的字还有很多，这里只选取了其中有典型意义的汉字来透视古代妇女文化之一斑。
尽管是斑斑点点，但是，我们还是可以形成以下印象：1、在母系氏族社会，姓因母而得，姓氏起源于女性，女性是婚姻的标志。
由于生育在当时社会的重要作用，妇女得到社会的普遍尊敬。
2、在封建社会的婚姻里，女性处于比较低下的社会地位，除了繁重的家务劳动以外，还要遵守三从四德的规范。
3、《说文》体现了中国古代先民的文化价值取向和审美趣味，成为积淀于中华古典文化的潜意识。
参考文献：[1] 许慎：《说文解字》[M].北京：中华书局，1963.[2] 段玉裁：《说文解字注》[M].上海：上海古籍出版社，1981，（1）.[3] 陆宗达：《说文解字通论》[M].北京：北京出版社1981，（10）.[4] 殷寄明：《从女偏旁字看古代妇女的尊卑嬗变》[J].杭州师范学院学报，1993(5).[5] 吴世雄：《从汉语女部字看汉字与汉文化的关系》[J].语文学习，1996，（2）.从受众角度看媒介批评河北大学新闻传播学院07传播学研究生 吕弘瑾 金 涛摘 要：当今时代电子技术的发展使得信息传播出现了前所未有的速度和广度，许多虚假信息与不良信息也有了可乘之机，因而对受众造成了极大的冲击。
受众自身的媒介批评在抵制不良信息的侵害中发挥着至关重要的作用。
媒介批评是广大受众发表意见、交流感想、认识大众媒介的正、负功能的一个重要途径，是一种影响广泛的社会交流与互动。
因此，如何加强受众的媒介批评意识和能力就成了亟待解决的问题。
本文通过分析媒介环境及受众的媒介接触行为，对受众、媒介、政府三方面有针对性地提出了具体措施。
关键词：媒介批评 受众 批判意识媒介批评作为一种监督媒介的外在力量，它帮助我们正确认识媒介与社会。
媒介与人类生活息息相关，是人类认识社会的重要渠道。
正确解释媒介的内在倾向，剥去充斥媒体的歪曲成分或朦胧的外衣，去告诉人们如何认识社会，是媒介批评的重要任务。
目前，承担媒介批评工作的主要角色是媒介自身与专家学者。
不同媒介通过彼此间的竞争与制衡能够起到某种程度的监督作用，从而对媒介自身的行为产生一定的约束。
专家学者从客观中立的角度对媒介的种种表现进行分析和评说，更能使媒介正确认识并合理调整自身的行为。
但是，所有这些做法通常是在传播内容对受众产生了一定影响，甚至是在媒介所传递的错误信息或不良信息对受众造成某种消极影响的之后才出现的，因此在及时性和有效减轻对受众产生的负面效果方面均存在弊端。
而提高受众对媒介信息的认知能力和辨别能力，才能从根本上。