WORD禅堂法器介绍
法器的含义
法器的含义法器的含义(2012-06-11 14:35:03)转载▼标签：分类：您进来礼佛道家法器道教法器道士法器法器佛教法器佛具佛器佛珠供品密宗法器大磬以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼诵经时敲打的法器之一。
古称鱼鼓、鱼板。
为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。
佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
引磬俗称小手磬。
作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。
于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子法器之一。
以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。
执铛子时，名"照面铛子"。
铪子铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹寺院法会时所用法器之一。
铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。
铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
铃诵经时使用的法器之一。
用青铜、紫铜等材质所制。
铃有惊觉、欢喜、说法三义。
鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓敲打乐器之一。
有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。
其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。
寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。
【知识】寺庙里有哪些用以敲打的法器？
【知识】寺庙里有哪些用以敲打的法器？
寺庙常见法器有很多种，其中可供敲打的有法鼓、钟、木鱼、引磬、钹、云板等。
宽忍《佛教手册》第六章中对法器有所介绍：钟鼓为比较重要的法器，应当专门表述，木鱼有圆形和长形两种，圆形刻有鱼鳞，在诵经时叩之用以调音节。
长形刻成龙形和鱼形，平时吊在库堂前，晨午粥饭时击之以召集僧众过堂。
寺庙内的木鱼
磬，本为中国古代乐器，玉石制成，现在寺院中多以铜制钵盂状物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以木制之棒击鸣。
中国自宋代以后禅林多用之。
《佛光大辞典》记载磬的形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。
就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。
大磬为直径三十至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称“引磬”，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹
击之，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。
云板，又称“大板”，用铁铸成云彩的板，击之以报时辰。
斋板则是寺院库房前挂的大板，僧人开饭前击之。
另外还有钹，也称“铜钹”，圆铜片中间突起成半球形，正中有孔，穿以绸条或布条，手持两片拍打发声，用为法会乐器。
寺庙内的云板
以上只是枚举部分可供敲打的法器，基本属于法器中的“报时器”，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。
此类法器往往制作精美，具有独特的美术价值，制作时往往刻载作者姓名、年代、铭文等，更富于史料文献意义。
（选自中华书局《问吧16》，标题略有改动）
（统筹：启正；编辑：面包）。
关于禅堂的知识
关于禅堂的知识禅堂，是佛教禅宗的寺院或殿堂，一般用于禅修或举行法会。
禅堂的设计以简洁、寂静、清幽、安祥为主，以符合禅修的场景。
禅堂通常建在寺庙的较远处，不受行人喧嚣，以便于僧人和信徒进行专注的禅修。
下面是关于禅堂的详细介绍。
一、禅堂的起源禅堂是佛教禅宗的建筑形式，禅宗由中唐禅师神秀创立，禅宗禅法强调直接指向佛性，摆脱文字，所以禅堂不是讲经堂，而是专为禅修而设的场所，禅堂因此也具有其他佛堂所没有的精神氛围。
禅堂的设计以简淡、清幽为主，一般不用豪华的建筑装饰，而是以自然材料和简单的结构增强禅修环境。
二、禅堂的结构1.石阶和石庭禅堂广场一般都铺设有石阶和石庭，石阶和石庭的用意是为了辅助禅修者修炼行礼和打坐。
行礼是禅修者重要的仪式，可以心生敬意，打坐则是禅修者让心灵安静下来，达到思维停止的目的。
2.门禅堂的门一般设置在南面，门的高度一般设为约 1.8 米到 2.2 米之间，高度以易于禅修者头顶穿过为准。
门也可以用铁、铜等金属材料打造，以打造营造出持久、雄浑和宁静的禅堂环境。
3.倒座坐垫禅堂的主要功能是供人坐禅，为了使禅修者能够舒适地坐禅，禅堂设有倒座坐垫。
倒座坐垫是由苇草、蒲草、草绳等天然材料编织而成，既柔软又不失弹性，方便禅修者修炼正直坐姿。
4.宣讲台禅堂内的宣讲台通常是一个石台或木台，是禅师们讲解禅法的场所。
在禅堂里往往不设较小的佛堂，禅师禅修过程中也不会讲经法，所以禅堂只有宣讲台和倒座坐垫。
5.墙面和地面禅堂的墙面和地面通常不会过度夸张，不会选择色彩浓重鲜明材质让人迷惑的设计，而是以感性的软色系为主，以帮助禅修者提升精神自我探索，发现属于自己内心的世界。
三、禅堂的准则禅堂的建立需要遵守一定的准则，以确保禅堂营造更好的环境，让禅修者降低内心干扰，加深禅修者心灵的静坐。
1.论持久禅堂的建筑不能用低劣材质打造，要有易于维护的质感，让禅堂保持持久性。
2.论优雅禅堂的设计要十分谨慎，风格要简约而雅致，不能选用奢华的装潢，以突出禅修精神的本质。
地藏手杖的文案
地藏手杖的文案佛学:地藏菩萨的锡杖,蕴藏着怎样的神秘?锡杖是佛门僧侣的用具，属于比丘十八物之一。
其由锡、木柄、錞三部分组成，杖头附有大环大环，下悬着数个小环摇动时，“锡锡”作响。
那么，锡杖有哪些功用呢？今天，小编就带领大家认识一下禅门里的法器——锡杖。
锡杖的功能，其一是驱散蛇虫，《四分律》载，有些比丘走在路上见到蛇、蝎、蜈蚣、百足等仍会感到惊怖，甚至被其咬伤，佛陀于是开示应做有声的锡杖，来遣散毒虫。
其二是病弱扶身，《四分律》记载，在化缘途中，有年老的比丘不慎摔倒，佛陀说“老病听捉杖”。
其三是便于乞食，《毗奈耶杂事》记载，因为过去没有门铃，有些比丘化缘时便用手拍打门窗，以致屋主质问：为何坏我家门？佛陀因此开示不应打门，可作锡杖杖头安环，圆如盏口安小环子，摇动作声，屋内的人们便知道来化缘了。
据《锡杖经》载，佛陀曾教诸弟子受持锡杖，因为过去、现在、未来三世的诸佛都执持锡杖，并教导他们的弟子也受持锡杖，如今他也将如此教导，这是佛法的延续，慧焰的相传，且听佛陀这一声狮吼雷音。
“持此杖即持佛身，万行尽在其中”，想要了解这句经文，可以从以下两方面出发。
一是锡杖的形制，锡杖主要有两大形制。
二股十二环者，迦叶佛所制；四股十二环者，释迦佛所制。
二股，寓意着真、俗二谛四股，寓意着苦、集、灭、道四谛。
十二环则对应着佛门里的十二因缘，如是思维执持锡杖，亦是在不断亲近佛法，体悟万行。
二是锡杖的精神内涵。
永嘉玄觉禅师在《证道歌》中便提及了锡杖的精神内涵。
“降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹”。
“解虎锡”是指北齐僧稠禅师到怀州西王屋山修禅时，听闻二虎争斗，咆哮响震岩穴，遂用一根锡杖止息纷争。
二虎相争代表着我们的情执爱恨情仇、名利权情，这些执著就像猛虎一般缠缚着我们，危险异常。
而修行就是在明心见性，在找那根把妄想与情执拨开的名为“自性”的锡杖，而“自性”即为“佛性”。
正因为执锡杖如执佛身，感悟着此间佛陀的慈悲教化，就不难理解永明延寿禅师朗声发愿道：昼夜六时普为一切众生，受持锡杖，愿振此锡声，周遍法界，大作佛事，觉悟一切众生，离苦解脱，觉悟一切饥渴众生，口中悉是甘露，觉悟一切虫兽，悉皆开道回避，皈命解脱！南无大愿地藏王菩萨。
佛教法器的作用
佛教法器的作用？在佛教中人们将这些与之有关的供具、器物道具通常叫做法器。
一类是用于殿堂内部作装饰的物品，如罩在佛像上的华盖‘、挂在室内起庄严菩萨作用的幢、幡、悬于佛前的大缦帐，亦名欢门、置在供桌前的油灯、烛架、香炉、花瓶等等；另一类为日常生活和举行仪式时使用的物品，如用于修行用的木鱼、斋堂常悬设的“梆”、用于报时用的“云板”或“云鼓”、诵经时呜叩用的圆磬，以及在举行佛事时使用的乐器和各种器具供物，都可以作为法器来看待，它们并没有一个严格的区分。
制作法器的材料多种多样，有的是用绸缎，有的用竹木，有的用金属，一般说来，法器因在特定的场合下使用，故带有神圣性和庄严性，因此在设计和制作时选用的材料和制作的工艺都要求的较高，以满足于祀神的愿望，并达到一定的水平。
法器是举行法事时的辅助工具，在庄严的法事上，敲打钟鼓鱼磬，吹响唢呐号角，营造了浓重而又神秘的宗教气氛。
例如，古人讲经，强调“声、辩、才、博”四种基本功。
《高僧传》说：“非声则无以警策，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。
”“声”是指讲经时的钟鼓声，它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用；“辩”指谈吐自如，恰到好处；“才”指文采横溢，辞藻华丽；“博”指广征博引，上下跳跃。
佛门法器，种类繁多，它们的作用、大小、形状、质地也各不相同，由于历史的变迁，区域文化的差异，宗派的不同，一些法器也随着时代的变化而发生变异。
佛教的法器用途，一般可以分为报时、供养、装饰、法会、修持等几大类。
报时的有钟和鼓等，清晨先鸣钟后击鼓，是“晨钟暮鼓”，傍晚先击鼓后鸣钟，是“暮鼓晨钟”。
在大年三十的喜庆夜晚，中央电视台春节联欢晚会都要用钟声来结束狂欢的时刻，你看悠劲十足的钟绳，钟杵来回运动，慢慢往复，上下摆动，钟声浑厚、深沉、圆润、绵长，扣人心弦，这就是来自佛教的大钟。
佛门把击鼓作为报时和集众的法器。
此外，在现在佛门里，鼓更多地成为一种赞诵的道具，在举行佛事活动时，敲鼓是为了配合唱念的活动，用鼓声来助阵，让信徒们更加生发信心。
禅修中的四个拐杖
禅修中的四个拐杖很多人想禅修又怕禅修，有的人甚至怕在禅修中走火入魔。
为什么会这样？他们说的原因是没有指导老师。
在我看来是因为自己对佛教的理解不够，对禅修的向往心不正。
总是希望出现神通什么的，或者看到、或感受到未知的情况产生惧怕。
其实这都是光影里的事情，禅宗称其为“鬼窟里的活计”，完全没有必要怕。
如果你被这些所困，那么这里供养四个禅修的拐棍给你。
说是四个，其实道理只有一个，只是说的方法不同而已。
这些也都是祖师佛菩萨们给我们留下的拐杖。
第一就是《金刚经》里说的：“凡所有相皆是虚妄。
”我们所能见到的相没有一个是真实的，就连我们自身也不是真的。
我是什么？四大、五蕴和合而有我。
我们常说四大非有，五蕴皆空。
禅宗第四祖的《入道安心要方便法门》里说：“此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。
虽未坏灭，毕竟是空……应常观自身空净如影，可见不可得。
智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。
空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。
”这样看来连腿子疼都是假的，因为我们放不下，所以腿子就会疼得死去活来。
如果知道这个道理，还有什么可以害怕的？！所以只管专心用功，其它一切不管它，实在放不下，功夫对付不了这些痛苦的时候，打个其它的坚固的妄想。
因为功夫也是妄想，也是假的，我们现在是利用这个假的功夫来对付这些妄想而已，最后连功夫也是不要的。
自己的经验是在功夫对付不了如腿子疼等坚固妄想的时候就默写《心经》，一笔一划地在脑中写。
感觉是在腿子非常疼的时候每写一笔就像搬动一块大石头一样的困难，因为如果不把全身心的注意力全部集中起来，那个坚固的妄想就会进来，要想甩开它非全力以赴不可，所以非常的费力费神。
当然有能力的时候还是回到自己的功夫上去，因为自己所用的功夫只是目前不熟，努力地练下去总有一天能熟起来，能对付一切的妄想。
第二就是祖师说的：“它有千般伎俩，我有一法——不理”。
因为我们刚开始用功，时间非常的短，善根非常的幼嫩。
寺院里法器的象征意义和作用？
寺院里法器的象征意义和作用？
南无阿弥陀佛
法器表法：
每种法器都有它的象征意义和作用。
钟和鼓：在寺院里，早晚都要敲钟和打鼓，早上是先打钟后打鼓，晚上则刚好相反，先打鼓后打钟，所以名晨钟暮鼓。
钟是震醒梦里人（迷惑的众生），提醒大家生死事大，无常迅速，不要在迷。
鼓是催促大家精进勇猛、用功办道，了脱生死。
大罄：是不可以随便敲的。
敲罄表示欢迎诸佛菩萨。
引罄：佛事开始时，维那先鸣引罄引起大众注意，所以称为“引罄”。
木鱼：鱼在水里日夜是不会瞌眼的，木鱼表法是精进，要大家提起精神用功。
地钟鱼：意谓凡夫是迷而不觉的，地钟与木鱼，它发出的声音，叮当，叮当……。
意表知觉，知觉。
提醒大家不要再沉迷五欲六道中。
此外引罄是令、木鱼是命。
法会进行时礼拜，问讯等，一切都要听从引罄的指挥；又无论多少人在念经，快慢轻重，由木鱼掌握，所以说是命，大众命在于敲木鱼人手中，所以木鱼敲得好非常的重要。
当然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。
还有其它法器表法，此略。
---------摘自《佛教仪规入门》第十二讲：睡卧、法器
分享此文的一切功德
皆悉回向给文章原作者及各位读者
敬请常念南无阿弥陀佛
一切重罪悉解脱。
禅门的法器
禅门的法器锡杖锡杖（梵khakkara），为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。
梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。
关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。
佛言：‘应作锡杖。
’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。
’摇动作声而为警觉。
……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。
佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。
’”其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。
摇动时，会发出锡锡声。
中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。
《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。
安其錞管，长四、五指。
其竿用木，□细随时。
高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。
其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。
”据《大唐西域记》卷二<洛阳伽蓝记>卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈馀，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。
我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。
日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。
⊙锡杖的意义除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。
在《佛说得道梯隥锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。
所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。
又名智杖，彰显圣智故。
亦名德杖，行功德本故。
圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。
’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。
锡，明也，得智明故。
锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。
锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。
’”而依锡杖的不同形状，也象徵不同的意义。
同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、瞋、痴三毒等等。
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禅堂为寺院的中心，是为了求得见谛、悟道所在。
禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。
法器又称为佛器、佛具、法具或道具。
就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。
“禅七”法会期间，涉及到的法器多达几十种，包括晨钟、暮鼓、香板、木鱼、铪子、铛子等。
禅堂法器名称
Ø
钟板：钟板悬挂于香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。
禅门五家钟板，各有特色，横式代表“横遍十方”，直式代表“竖穷三际”，圆式代表“圆满报身”。
钟板是禅堂大板香、起香，挂二板讲开示、止静及扬板所用。
临济宗钟板一日作息“四止四开”的主要讯号。
催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后，催促再次跑香之用。
木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。
叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香；抽解小净后，警示进堂坐香及开静后，维那示意下坐之用。
引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之。
于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。
为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静，问讯出堂之用。
Ø 香板：禅林用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有多种。
巡香香板：用以巡查坐禅昏沉者。
监香香板：于禅七时使用，一般由方丈、首座、西堂、维那等执行。
清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
堂规香板：用以惩诫违规者。
维那香板：以职取名，维那专用。
警策香板：用以警策用功办道者。
Ø
禅堂钟板讯号
禅堂外的讯号：寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。
起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。
起二板：夜巡完毕的讯号。
起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。
起四板：通知大众起床的讯号。
煞五板：完成起四板的讯号。
接报钟：禅堂响应堂外的讯号。
打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。
打叫香：示意早斋将开始的讯号。
开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。
Ø
禅堂内的讯号
起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。
挂二板：大板香（二板一钟），为讲开示的讯号。
站板：（一槌小板）小香跑香进行中停止的讯号。
催板：（二槌小板）听开示后，再行跑香的讯号。
抽解：（一槌木鱼）禅坐前上净房的讯号。
止静：大板香（三板一钟）、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。
开静：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。
扬板：三阵(若人欲了知，三世一切佛)，临济钟板四止四开，一日作息四次大开静的讯号。
禅堂乃是选佛场，禅宗要地，规矩严谨，所谓：“开万圣之圆乘，阐佛祖之慧命，弘宗门之大范，造学者之佛国”。
举止要有规则，自然肃静无声，大众方能安心参禅，克期取证，行住坐卧，自班首乃至清众，均有仪规可循。
现根据《禅七》（宗教文化出版社）一书而整理，简要罗列法器如下：
1. 香板：
维那香板，共三块，长一尺九寸八分，字写“维那”、“清规”、“堂规”；
监香香板，长一尺九寸八分，字写“监香”；
巡香香板，长一尺九寸七分，字写“巡香”；
班首香板，长一尺九寸九分，字写“警策”；
和尚香板，长二尺，字写“直指”。
2. 直指：竹制，高四尺三寸，宽五寸。
上书“直指”二字，字与字间距一尺二寸，头上空出五寸，字大四寸。
3. 慧命牌：牌高八寸六分、宽一寸六分，字写“大众慧命在汝一人，汝若不顾罪归汝身”；底坐香盘高一寸二分，长七寸五分，宽七寸五分。
4. 钟、板：禅堂钟板悬挂于香桌上方。
禅宗自六组后分云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗，故钟板样式也分五种。
5. 木鱼：起香、止静、开静、抽解敲用。
6. 小木鱼：禅堂内小止静、开静等敲用。
7. 止静放参牌：宽六寸，高四寸，厚六分，挂在禅堂门帘上。
一面写“止静”二字，另一面写“放参”二字。
8. 蒲团：用棕编制。
穿心一尺九寸，堂内拜佛用。
9. 香：禅堂内，除供佛的香以外，还有作计时用的香。
一共八种，均放维那师的香桌上，最长的大板香可烧一小时三刻。
在禅堂一天的二十四支香中，坐的香油十二支，行的香也有十二支，长短不一。
10. 维摩龛：高五尺八寸，见方二尺四寸五分，座高一尺五寸。
方丈和尚坐香用。
11. 散香：长五尺三寸，上宽八分，下宽六分，十节竹片制成，行香时警策大众用。
12. 香桌：放香盘、香、木鱼等法器用。
长二尺四寸，宽一尺六寸。
13. 棒索：打七完毕，考功时用。
14. 格子：禅堂门。
15. 帘子：禅堂门帘。
16. 棕垫：宽二尺五寸。
佛前跪参、礼佛及地上坐香铺用。
17. 牌式：
起七牌，高一尺五寸，宽一尺，两角锯三寸。
凡禅七至，侍者传牌至禅堂，起七前挂禅堂门口，解七之前收。
解七牌，高一尺五寸，宽一尺，两角锯三寸。
凡禅七毕，解七前挂禅堂门口，解七结束即收。
轮流监香牌，高一尺五寸，宽一尺，两角锯三寸。
将起禅七，维那将监香师名单写在牌上，挂禅堂门外，禅七结束收。
洒净牌，高一尺寸五寸，宽一尺，两角锯三寸。
凡起七之前洒静，由照客挂于大殿外墙上。
18. 板式：
参堂板，宽七寸八分，高四寸八分，厚六分。
诸方长老、大德、尊客、清众参堂时用。
催板，堂内敲站板、催板用。
宽七寸八分，高四寸八分，厚六分，上锯两角。
夜巡板，宽一尺二寸，高七寸，厚一寸五分，上锯两角。
凌晨醒众，报时、上殿、养息等用。
19. 叫香：长一尺八寸，厚六分，宽一寸四分。
下单叫香维那于位前白石敲击三下，其余叫香在悬空石上敲击。
20. 悬空石：长宽均四十公分，安木架上，敲叫香用。
21. 餐具：
杯篮，高四寸，径一尺五寸，分两隔，上有提手；
杯，高一寸，径一寸半，瓷制。
喝茶水用。
壶，装茶、水果汤、开水、豆浆用。
桶，杉木料制成，桶高一尺四寸，径一尺二寸，旁侧有把手，高五寸。
装包子用。
22. 香炉，燃香供佛用。
23. 香盒，燃线香供佛用。
24. 地钟：诵戒、说法用。
25. 如意：原称爪杖，骨、角、木、竹等制成。
长老说法时持用。
26. 拂子，又称拂、拂尘、尘尾，以兽毛、麻、树梢等制成。
长老上堂说法、秉拂用。
27. 扶尺，又称醒木，长十公分，宽三公分，高五公分，诵戒、说法时用；
28. 心板，毛竹制，长一尺二寸至一尺五寸之间，暑日禅坐凉心用。
29. 钵，又称钵盂、应量器、钵多罗，有铁制和土制两种，僧人乞食、过堂用。
30. 禅坐蒲团，直径一米，行脚时随身携带禅坐用。
31. 斗笠，直径一米，僧人行脚之雨具。
32. 草鞋，禅僧行脚、行香所有之鞋。
33. 背架，宽约四十公分，行脚僧人背行李用。
34. 锡杖：又称声杖、智杖、鸣杖、金锡，四股十二环，表四谛十二因缘。
摇动作声，以驱毒虫，或长老说法时用。
35. 方便铲：柄长三尺三寸，铲长一尺八寸，行脚途中掩埋动物尸体等用。
36. 宝盖：又称华盖、天盖，直径一米左右。
通常为七宝所严饰，是法会中之庄严具。
37. 龙头杖：龙头形，木制，高两米左右，说法时用。
38. 铪子：铜制碟形，念经唱诵时用。
39. 引磐：又称手磐，开静、礼佛、扬板、说法、念诵时敲用。
40. 小鼓：念唱时敲用。
41. 大木鱼：念诵时敲用。
42. 铛子：铜制盘形，念经唱诵时敲用。
43. 大磐：为铜制钵形法器，法会或课诵时敲，作起止之节，常安于佛殿中。
44. 梆：又称饭梆、鱼梆，禅林中鸣击，以通知僧众入浴、过堂。
45. 火点：又称云板，铜或铁制，集众或过堂时敲用。
46. 铃鼓：安立于佛殿中，供早、晚殿及诸佛事敲用。
47. 大钟：又称梵钟、洪钟、华钟等，报时、集众、早晚警策用。
钟锥随钟体大小而定。
48. 大鼓：又称太鼓，诵经、梵呗用，又或丛林早晚，以报法会之用。