张家界阳戏发展及传承现状研究
浅谈张家界阳戏
浅谈张家界阳戏作者：罗娟娟来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第09期摘要：张家界阳戏作为戏曲与土家文化融合的产物它积淀了戏曲和楚湘文化许多历史层面的艺术创造，凝聚了历代艺人和文人的智慧和创造才能。
大庸阳戏以其鲜明的民族个性和特殊的唱腔艺术跻身于中华民族戏剧之林具有十分重要的研究和推广价值。
关键词：大庸；阳戏；傩戏；艺术特征中图分类号：J825 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0180—01一、张家界阳戏概述张家界阳戏首先是一种阳戏，而阳戏本身是傩戏的一种，傩戏广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省，由于各地历史背景和所接受的艺术影响不同，傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种，其中阳戏以演出反映民间生活的小戏为主，湖南地区的阳戏所唱腔调大多吸收自花鼓、花灯等民间小戏，这些符合张家界阳戏的基本概况。
早期的阳戏主要活跃在山间田野，虽在清末民初进入了城市，但其演出活动大都还是季节性的，班社也多是临时组合，艺人是半农半艺、半工半艺，演出场地主要是草台、祠堂、庙台、堂屋。
新中国成立后，张家界阳戏得到了较大的发展，并于1956年成立张家界阳戏专业剧团。
著名戏剧家张庚称其为“三湘一绝，五溪奇葩”，是湖南戏曲中别具风采的艺术之花。
湘剧、花鼓、祁剧，还有张家界阳戏，被湖南省文化厅列为湖南四大地方戏。
2005年张家界阳戏被列入湖南省“第一批省级非物质文化遗产名录”。
二、张家界阳戏的艺术特点（一）唱腔张家界阳戏的唱腔独具风味，别有情趣。
张家界阳戏主要有正调和小调之分。
正调主要有以下特点：第一，正宫调的板式变化。
正宫一流为十字句或七字句单句式，一句唱词分为上下两腔句演唱；正宫二流、正宫三流均为夹句式，或十字句七字句。
第二，唱词的尾部“转音换辙”。
其方法是在结束前加“啊”、“呀”、“哪”之类的叹词。
第三，“金线吊葫芦”的真假声结合的唱法。
唱词用真嗓，拖腔用假嗓翻高八度，俗称“金线吊葫芦”，在全国各类剧种中绝无仅有。
阳戏保护传承发展的现状、困境及对策探析
阳戏保护传承发展的现状、困境及对策探析作者：赵祥秀来源：《旅游纵览·行业版》2017年第08期所谓阳戏，实际上就是在祭祀活动中进行的戏剧性表演的形式，通常状况下需要参加的人进行叩拜、许愿，以及还愿，属于傩戏向戏剧过渡转换的中间层次。
笔者的任务，就是针对目前我国阳戏保护传承的实际状况、面临的具体挑战困境，以及日后妥善性地发展策略等内容，加以有序地论证解析，能够引起相关文化工作人员的强烈瞩目。
前言一直以来，阳戏都在我国重庆、贵州等西南省区，尤其是当地农村之中全面传承，主要原因就是有苗族、侗族、白族等灿烂少数民族文化艺术的滋润与支持，包括流行已久的秧歌、船歌、采茶歌等民间歌曲等。
经过实际调查认证，发现阳戏文化内涵包含广义与狭义两个层面，广义上强调阳戏属于一类祭祀川主、药王三圣等神灵的祭祀活动过程，而狭义上则定义为还阳戏，即在做特定形式的法事同时融入一些唱戏技巧。
截止至今，阳戏已然朝着表演娱乐等方向过渡扭转，不过透过本质层面审视，其仍旧归属于信仰文化体系，在民间进行长久化地传承与发展。
一、目前我国阳戏的实际发展状况在此主要以福泉市龙昌镇黄土哨阳戏作为基础性分析对象，经过实际调查发现，该类区域最为阳戏的主要传承地点，自从最后一个元皇宝坛经过36代传承与保护之后，便开始选择将阳戏划分为文戏与武戏两种类型，而当中任何一种都可以做到演出月余而不重复之外，还顺势延伸出十多个不同的唱腔与多个剧本，最富有代表性的则莫过于《霸王别姬》、《孟姜女》等等。
这类阳戏在正式开演前期都必须要进行开坛设计和组织，和传统的傩戏相比要简易的多，只要达到象征效果即可。
另外，福泉市龙昌镇黄土哨组的阳戏还主张在露天状况下进行搭台演出，这和以往只在堂屋或是庭院进行演出的习惯也存在较大差异，在象征阳戏正式步入台上的同时，更令其树立起严格的表演规范体系。
而和其余省市相比，则发现福泉市龙昌镇黄土哨阳戏选择传承始终戴面具表演的习惯，须知这类面具本身就是一类包容特殊意义的象征性符号，是我国诸多优质性物质和精神文化交互式融合而衍生的产物，除了保留较高等级层次的审美价值之外，还涉猎民族、历史、宗教、绘画、舞蹈等不同传统文化领域。
张家界地方戏传承和保护现状
张家界地方戏传承和保护现状
张家界地方戏是湖南省张家界市的一种民间艺术形式，历史悠久，风格独特，具有独特的地方特色，为当地的文化遗产之一。
然而，由于现代化的冲击和经济发展的影响，张家界地方戏的传承和保护面临着许多挑战。
一、传承现状
1.师徒传承不足
张家界地方戏的传承一般是通过师徒相传这种方式进行的。
但是，由于现代化的影响以及相应的社会变革，很多老艺人无法找到合适的年轻人来传授他们的技艺，导致师徒传承出现了缺失现象。
2.继承人缺乏
由于张家界地方戏的艰苦训练，学员在接受艺术训练时需要克服很多困难和挑战，因此，继承人比较少，并且年龄主要集中在中老年人，年轻一代的参与热情也不高。
3.演出条件不佳
由于演出条件的限制，张家界地方戏的演出难以到达更广泛的观众，使得表演和传承的机会受到限制。
二、保护现状
1.政府支持
针对目前地方戏传承和保护存在的问题，政府出台了一系列政策和方案，包括支持资金、演出场地、设施设备等方面，以提高地方戏的影响力和保护措施。
2.学校教育
为了延续张家界地方戏的艺术传承，一些高校增设该课程，为有意学习的青年提供方便，同时也为年轻一代更好的了解当地文化提供机会。
3.加强宣传
政府和相关部门对张家界地方戏进行了积极的宣传推广，动员社会各界参与到继承和保护工作中，提高大家的认识和参与度，保证张家界地方戏更好的发展。
总之，张家界地方戏面临的问题并不是没有解决的办法，通过政府的支持和社会各界的积极参与，张家界地方戏的传承和保护问题可以得到良好的解决。
希望未来能够有更多的人加入到张家界地方戏的保护和传承中来，让这项文化遗产得到更好的保护和传承。
大湘西阳戏研究综述
大湘西阳戏研究综述摘要：阳戏流行于大湘西地区等，文章阐述了阳戏与阴戏的区别，研究了大湘西阳戏的语体、艺术形态、唱腔特征以及传承发展等。
希望能够为相关方面提供有益的参考。
关键词：大湘西阳戏；语体；艺术形态前言湘西也被称作“湘西地区”，“大湘西”是一种统称，通常指的是包括湘西州、张家界市、邵阳市、怀化市等在内的湖南西部地区。
大湘西阳戏由湘西地区的花灯歌舞戏演变而来，受到外来艺术形式和湘西地区宗教傩戏的深刻影响。
1阳戏和阴戏的区别刘阳琼指出，阳戏和大湘西阳戏受到当地戏曲的影响，但又和当地的傩戏、阴戏存在显而易见的区别。
阳戏与阴戏都是红白喜事与祭祀活动中的还愿仪式。
阴戏戏台摆设于主家内堂，宗室宗亲才能观看，阳戏摆设于门前，由所在地区的戏班上演本土戏剧，邀请广大相邻前来观看[1]。
就其归属而言，阳戏是阴戏的一种延伸与附属产物。
在同一仪式中，阴戏、阳戏分别主内和主外，表演空间不同，就展示对象而言，阴戏、阳戏分别是敬神、取悦人。
双方表演的本质和目的存在较大差异。
双方的表演差别非常显著：傩戏依附于傩仪活动而得以存在；尽管其行当和角色划分出现了戏曲化的雏形，然而其主要目标是服务于祭祀活动，不会追求作为具备更多艺术性的独立形式而存在。
阳戏的祭祀活动成分逐步被摆脱，不断对各地方戏的长处和优点进行吸收，使其朝着独立戏曲的方向稳步发展。
2大湘西阳戏的语体研究吴电雷、刘奇指出，阳戏语体主要采取了唱述性质的对话和叙述语体，抒情语体所占比例不大，而且阳戏中部分固定唱段、唱词说白等的语体特点非常独特。
从仪式性阳戏文本的相关叙述方式来看，有第一人称、第三人称，还有第一人才和第三人称混合的方式。
阳戏文本的很多主体内容涵盖说白以及唱词。
唱词成为了仪式性阳戏文本的重中之重，说白只是阳戏文本中的一个小部分，演出提示语所占比例更小。
世俗性阳戏文本高度重视唱词与说白，有着丰富的舞台提示[2]。
从固定唱段的相关语体特点来看，世俗性阳戏和不少神话故事戏，大部分剧情都是唱述相关的世情俗事，生活气息非常浓厚，采用了通俗易懂的语言表达。
论张家界土家族阳戏的传承与保护
调】 、 【 悦调］ 、 ［ ／ Ｊ 、 丑 调］ 、 【 金 钱调 ］ 、 ［ 蛤 蟆赶 钓］ 、 ［ 阴调］ 、 【 潼 关 调】 、 ［ 七 字 调］ 、 ［ 慈悲 调】 、 ［ 北 河调 ］ ，其 中以 ［ 正 宫调 ］ 为
主。 小 调常 用男 磨 子歌 、 女磨 子 歌 、 香 灯调 、 梁 山调 、 佛句子、 二 十八 宿等 。 正 调作 为张 家界 土家 族 阳戏 中最具 特 色 的 唱腔 ， 其 真 假 嗓相 结 合 的 “ 金线 吊葫 芦 ” 唱法 是 张家 界 阳戏 区别 于其 它任 何 地方 阳戏 的关 键 之 所在 。 这 种 真假 嗓 的巧妙 结 合 和 运用 ， 不 仅 把 土 家 山歌 很好 的融 进 戏 曲 中体现 土 家人 的粗 犷豪 放 的性 格 ， 还 展 示 了阳戏 唱 腔 的独特 风 格 ， 在 全 国 的各类 剧 种 中是绝 无 仅有 的。 中 国戏 曲研究 院 副 院长张 庚看 了 阳戏后 评 论 说： “ 阳戏 唱腔 很有 特 色 ， 稍 加 整理 可 与 黄 梅戏 媲 美 。” 阳戏也 一 度被 专 家 和学 者誉 为 “ 三湘 一绝 ” 、 “ 五 溪 奇
张家界 土 家族 阳戏特 殊 的地方 风情 和地 域之 美 。
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二、 张家界土家族阳戏 的发展与现状
张 家 界 阳戏 班 俗 称 “ 堂子 ” ， 阳戏 艺人 多为 巫师 和农 民 ， 其 早期 堂 子堂 主 ， 均为 傩 坛掌 坛师 ， 多 以掌 坛 师 的
３ 、 演 出 居ｑ 目
张家 界 土家 族 阳戏具 有 民众 性 ， 更 富有人 情 味 。演 悲 剧剧 目是 张家 界土 家族 阳戏 所擅 长和 适应 的 ， 剧 目
内容 多 以 反 映 家 庭 伦 理 道 德 观 念 的 “ 三小 戏 ” （ 小生 小旦 小 丑 ） 为 主 。有 完 整 的 故 事 ， 有 曲折 的 故 事 情 节 ， 有 鲜 明 的人物 角 色 ； 歌 颂 人 间善 良， 鞭 挞社 会 丑恶 ， 有 血有 肉 ， 有 魂有 魄 ， 普通 百姓 人人 爱看 ， 个 个 喜 欢 。这 也 是 张
张家界阳戏音乐形态分析研究
此段为《挑女婿》中小姐张莲英挑幕前的唱段，是整出戏的开场，旋律上以上四度、下六度跳进为主，节奏自由，五声音阶，宫调式。
常常在开头抒情、叙事时运用导板，来交代自己的身世。
谱例2：《斢妻嫌女》片段（正宫一流）⑧
《小丑调》又名《三花调》，旋律中以四度跳进较多，一句唱词
对应一句唱腔，速度稍快，风格诙谐、滑稽、俏皮。
多为小花脸的
专用唱腔。
一般为商调式。
谱例6：《挑女婿》片段（赶调）
谱例7-2：桑植民歌《四季花儿开》
图1：大筒形象图（笔者2013年2月13
图2：大筒形制图⑩日摄于阳湖坪建新阳戏戏剧团后台）。
张家界地方戏传承和保护现状
张家界地方戏传承和保护现状【摘要】张家界地方戏是湖南省张家界地区的一种传统文化艺术形式，具有悠久的历史渊源和独特的艺术特色。
在传承现状方面，张家界地方戏面临着人才断代、市场需求下降等问题，但通过政府支持和社会力量参与，传承工作取得了一定进展。
保护措施包括立法保护、修缮保护等，但仍需加强宣传和意识普及。
未来发展方面，应该加强青少年培训、推动地方戏市场化等。
重视地方戏传承和保护现状的重要性在于传承中华民族优秀文化传统，但也面临着资金不足、人才匮乏等挑战。
展望未来，应加强合作交流、拓展市场空间，为张家界地方戏的传承和保护开创更加美好的未来。
【关键词】张家界、地方戏、传承、保护、历史、艺术特色、现状、措施、发展、重要性、挑战、展望1. 引言1.1 张家界地方戏传承和保护现状张家界地方戏是湖南省的一种地方传统艺术形式，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
传统的张家界地方戏一直以其独特的表现形式和深刻的审美价值吸引着观众，成为当地人民生活中不可或缺的一部分。
随着社会的发展和现代化的进程，张家界地方戏面临着一系列传承和保护的挑战。
对于张家界地方戏的传承现状，人们普遍认为传统的表演技艺正在逐渐失传，年轻一代对这一艺术形式的兴趣不足，导致传承环境日益恶化。
由于缺乏专业人才和机构支持，张家界地方戏在当代社会的发展中逐渐被边缘化。
为了更好地保护和传承张家界地方戏，相关部门和机构加大了对这一艺术形式的支持和保护力度，开展了一系列保护措施，包括加强对传统技艺的传授和培训、举办演出和比赛活动以提升影响力，以及积极开展调查研究，保护这一宝贵的文化遗产。
在未来，要进一步完善相关政策和措施，促进张家界地方戏的传承和发展。
只有加强保护措施，传承好这一宝贵的文化遗产，才能让张家界地方戏在现代社会中焕发出新的生机和活力。
2. 正文2.1 张家界地方戏的历史渊源张家界地方戏是湖南省张家界地区的地方传统戏曲，起源于明清时期。
据史料记载，张家界地方戏最早是由当地民间艺人在祭祀活动中演出。
张家界传统戏剧
张家界传统戏剧
1、张家界传统戏剧是阳戏，阳戏不仅是湖南省张家界市永定区地方传统戏剧，也是国家级非物质文化遗产之一。
张家界阳戏起源于清中叶，至今有三百多年的历史，属于北路阳戏。
2、戏曲艺术具有悠久历史、独特魅力和深厚群众基础，是中华优秀传统文化的重要载体。
张家界阳戏有很长的历史了，它起源于明末清初，悠久的巴楚文化艺术和多姿多彩的民间音乐歌舞，以及湘鄂渝黔边区丰厚的少数民族文化，为张家界阳戏的形成和发展提供了有利的条件。
3、张家界阳戏发祥于永定十三都，即今张家界市永定区教子垭镇犀牛潭一带，当时还没形成一个剧种，只是民间的草台戏，也就是由民间音乐组合起来。
在不断的发展过程中，张家界阳戏逐渐形成了较为完整的戏剧体系，有较为固定的唱腔，有激情张家界阳戏悲愤、先声夺人的导板，长吁抒事的正宫，欢快轻松的悦调，滑稽诙谐的金钱调等十余种。
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张家界阳戏发展及传承现状研究作者：张颖来源：《黄河之声》2019年第10期摘要：张家界阳戏作为一种地方小戏，在张家界土家族文化中具有举足轻重的地位。
随时全球化加剧，社会经济迅速发展，阳戏的生存样态正在发生剧烈变革，其传承形成官方与民间双重维护的局面。
本文以官方阳戏剧团及纯民间阳戏剧团作为个案，来探讨阳戏当下的存承现状。
关键词：张家界阳戏;发展与传承张家界市各族人口比例中，少数民族比重很高，为湖南省土家族和白族人口主要聚居地，其中以土家族居多，大庸阳戏、慈利武陵戏、桑植花灯戏成为张家界人民最喜爱的民间戏曲剧种。
其中，阳戏主要流传于沅水、澧水流域的湘、鄂、川、黔交界诸县（市）的广大城乡，盛行于湘西张家界、凤凰、吉首一带。
它形成于清乾隆、嘉庆年间，至清朝中叶，阳戏臻于成熟，广泛流传，成为湘西群众喜爱的民族戏曲剧种。
现今，在全球化时代背景下，阳戏的表演形式、表演曲目等都在发生变化，下文将在对官方及民间剧团田野考察的基础上，分析阳戏的变迁现状。
一、张家界市阳戏剧团——专业阳戏剧团①（一）张家界市阳戏剧团概况张家界阳戏剧团创建于1956年，此后阳戏艺术得到了政府的支持和扶植，挖掘、整理、改编、创作了一大批阳戏剧目。
阳戏剧团成立以后曾在湘、鄂、川、黔、滇、闽、赣巡回演出。
随着阳戏剧团的成立，阳戏也得到了全面、系统的发展，阳戏表演者也是人才辈出，并逐渐形成了以庹松霞、李跃胜、李贤臣、吴三洋、李银国、丁祖雪、朱丽珍、胡维星、郑菊庄、田桂明、赵学英、林秀华等为代表的老一辈阳戏表演艺术家;以周志家、吕贵平、樊世雄、符奇男、龚飞燕、金曾玉、张婵浓、张金婵、覃伯雄、欧辉平、向霞、陈彪、徐春华等为代表的中年演员;以陈静、赵芳浓、李赛勇、周海燕、龚宝真、张洁、邹勇龚、召勇等为代表的小字辈演员共同组成的老、中、青三代的传承梯队。
②现任团长为欧辉平，在他的带领下，张家界市阳戏剧团正不断创新，编排新戏，并与时下的一些新政策及张家界的旅游文化相结合，努力为张家界阳戏及张家界市阳戏剧团的发展寻找新的出路。
（二）张家界市阳戏剧团演出记录2013年1月25日，张家界市阳戏剧团送戏下乡，笔者一同跟随观看了演出。
本次送戏下乡的地点是在张家界市永定区新桥镇，是张家界市永定区文化卫生科技法规物资“五下乡”活动启动仪式。
整场演出共1小时30分钟，现将演出情况记录如下：从上表中我们可以看出，在阳戏剧团送戏下乡的整场节目中，只有10：46—10：51短短五分钟是表演的阳戏选段，其余都是歌舞表演。
所演的《桃花扇》是一出著名的阳戏传统剧目，在本次的演出中，阳戏剧团的演员挑选了其中的一小段，表演时一生一旦，演出取消了阳戏乐队的现场伴奏，以播放预先录制好的伴奏音响代替，两位青年演员的演唱也用普通话代替了方言。
而快板《三基两力》则主要是强调农村建设、基层建设，围绕“三农”问题来宣传新的政策。
在现今的送戏下乡过程中，张家界市阳戏剧团所送的不仅仅只是一出“戏”，它的内容不局限于阳戏，更多的是与有关农村的新方针、新政策结合起来，运用现代化的音响器材，更像是为农村老百姓送去一台贴近生活的“晚会”。
（三）张家界市阳戏剧团现状遗憾的是，作为张家界市唯一一个专业剧团，如果没有商家活动或庆典請剧团演出，阳戏现在已经很难在市区看到。
上世纪90年代末期，阳戏开始没落，一些演员转去歌舞场所演出，40多人的张家界阳戏剧团只剩下不到20人坚守。
阳戏剧团的窘困至今一样，张家界阳戏剧团的演出人员，国家负担50%的工资，另外50%靠自筹。
剧团靠下乡演出和承接商家活动筹集经费，演员每演一场，补贴10元钱。
因待遇差，留不住人，培养年轻一辈的小演员自然也就成了问题，具有“湘西梅兰芳”之美称的丁祖雪等一些阳戏名家的优秀剧目和唱腔已濒临失传。
张家界市阳戏剧团现任团长为欧辉平。
2010年5月1日，欧辉平担任剧团团长时，剧团已是举步维艰，债台高筑，欧辉平不畏艰难，率领团委会班子到处筹资，想尽办法，用一个月的时间排演了《血的真情，爱的飞扬》《行风评议，创先争优》等四台大型行业节目，到市区以及各个乡镇巡回演出，获得了意想不到的效果，也找到了寻求自我发展的动力。
而后剧团进行整章建制，调动了演职人员的积极性，演出队伍得到精化，制度得到进一步完善，演艺水平整体得到提高，发展思路更进一步明确，使剧团走向演员专业化、演出市场化、经营商业化的路子。
现在张家界市阳戏剧团坚持以农村为阵地，以演行业戏为渠道，以“二为”方向为指导，与中心血站、消防、及政府扶贫部门等行业单位联合，创作一批行业戏，深入开展“送戏下乡”活动，并不断开拓农村戏剧市场。
③二、阳湖坪建新阳新剧团——业余阳戏剧团（一）阳湖坪建新阳新剧团概况阳湖坪建新阳戏剧团是一个业余性剧团，完全由张家界市永定区阳湖坪镇建新村的村民在村支部书记李发树的支持下自发组织。
演员完全是农民，在闲暇时唱阳戏自娱自乐，节庆时在村中搭台唱戏娱乐村民，同时也接受红白喜事的邀约。
全团演职人员共15人，所唱的都是阳戏的传统剧目，如《一女三嫁》、《吴强抢亲》等。
阳湖坪建新剧团的团员们文化水平都不高，大多为农民，他们组建这个剧团的最大原因是由于田地征收后没有农活可以做，再加上村里领导的支持，因而组织起来自娱自乐。
该团的演员中只有一位是男性，其余全部为女性，而乐队人员则全部都为男性，这也从侧面说明该村一定程度上还是过去“男主外、女主内”的家庭观念，由于农田被征收，生活质量也较以前有了很大程度的提升，闲在家中的女性便开始按照自己的兴趣组织起来唱阳戏，一方面自娱自乐，另一方面也能补贴家用。
（二）阳湖坪建新阳新剧团演出记录笔者于2012年、2013年两年春节跟随阳湖坪建新阳戏剧团进行田野考察，该团每年春节都会由村支部出资，在本村的村委会大院搭台演出正本的传统阳戏，一般是连演三到四天，每天一出戏。
而在平时，也会有事主来请他们唱唱戏来助兴。
从上面两个表格我们可以看出，阳湖坪建新阳新剧团与张家界市阳戏剧团不同，他们所演的都是成本大套的传统阳戏而不是新编的剧目。
该团由于受到村部的出资支持，因此很大程度上担负着娱乐本村民众的任务，每一次演出，前来观看的大多是老年人居多，传统的阳戏才是他们所喜欢、所熟悉的。
在笔者进行田野采风的这几次演出中，经常会出现台上唱上句，台下观众跟着唱下句的情况，有时台上演员除了差错，熟悉剧目的老人们还能马上指出来唱的不对的地方告诉我。
从表3我们发现《吴强抢亲》是演出较为频繁的一出戏，剧团的演员张德新告诉笔者：“我们这个团要演有味儿的看的人才多。
”《吴强抢亲》贴近生活，且唱词非常口语化，主角吴强本身就是一个麻脸、驼背、跛脚的戏剧人物。
这一类的剧目大多轻松、滑稽，是阳湖坪建新阳新剧团吸引观众的首选。
表4中整理除了演员及其所饰的角色，其中每一出戏都会有一人身兼多角的情况，这也算是阳湖坪建新阳新剧团今后发展的其中一个问题。
由于剧团本身人员很少，不得不一人学唱多种唱腔，一方面促使演员的唱腔多样化，另一方面也限制了演员们在各自行当中的专注性，一定程度上削弱了各个唱腔的独特风格。
（三）阳湖坪建新阳新剧团现状笔者在田野考察时发现，“建新居委会居规民约”处在居委会办公楼很显眼的位置，任何进去的人第一眼就能看到：全体居民请注意，居规民约要牢记;党的方针要熟悉，头脑清醒思路明;生产发展是根本，科学技术学位先;计划生育是国策，少生优生出新人;公益设施要保护，言谈举止讲文明;家禽牲畜要圈养，民主管理师保障;为了建设新农村，居民素质要上去;生活宽裕是根本，辛勤劳动是捷径;邪教迷信害死人，好逸恶劳最丢人;敬老爱幼是美德;遵纪守法育后人;邻里关系很重要，社会和谐要提倡;诚信淳朴不能丢，乡风文明奔小康。
⑤正如他们所宣扬的那样，近年在，建新居委会在阳湖坪镇党委、政府的领带下，伴随着工业园的开发，正在充分发挥区域优势，拓展商贸流通，大力发展第三产业，重建了居委会办公大楼，露天健身场、篮球场等居民娱乐健身场所，他们正向着和谐、文明、健康、富强的生活阔步迈进。
生活水平的提高、生活环境的改变、领导的支持，这都有利于村民们进一步追求精神文化生活。
阳湖坪建新阳戏剧团属于业余性质，平时都是在空闲时排练阳戏。
每年春节会由村委会拨款来为本村的村民演出。
同时也接受事主的邀请外出演出，一般来说，在本村演出1000元/场，若别村事主请，价格视距离来定，一般1200—1500元/场。
由于刚成立2年，远没有张家界市的其他剧团有名，因此所承接的演出不是很多，现今该团主要是在村委会的支持下排练阳戏，一方面自娱自乐，另一方面也成为增加收入的一种手段。
规模小，人员不足，角色分配不均，唱腔随意性较大，这些都是阳湖坪建新阳新剧团所面临的问题，但就笔者跟所考察的这两年春节情况来看，剧团本身内部演员的唱功进步很多，同一剧目今年与去年相比演出成熟了很多，2012年时演员们还有些“怯场”，2013年春节在村部的搭台演出已经开始有一些临时的小发挥能引起观众的强烈共鸣。
并且开始有远距离的演出，且反应强烈，如2013年春节就被慈利县的一位事主请去家中连演3场，现场观众远比在村部演出时多得多，演出结束还有很多观众不愿离开，剧团在不断吸收更多的观众、拓展更广的市场。
三、張家界阳戏的传承演变与生存格局据民间艺人传说，阳戏的戏班，民间称为“堂子”。
早期的阳戏艺人，多为巫师和农民，其早期堂子的堂主，多为傩坛的掌坛师，因此多以掌坛师姓氏或名字来为戏班命名。
其中覃氏堂子是阳戏的重要传人覃柏之、覃宇之创立。
⑥早期的阳戏剧目，大多来自傩戏，常见的有“三女戏”、《打求财》、《江边洗裙》、《百万送娘》《孟姜女》、《丁狗儿讲书》、《桃花装疯》、《血丝玉镯》、《一女嫁三郎》等。
到了20世纪中后期，出现了大量的新编剧目《爱扯谎的婆娘》、《金鞭岩》、《怪县令》、《贺龙与神鞭女》等。
1956年，大庸县专业阳戏剧团成立，阳戏得到了全面、系统的发展。
然而到上世纪90年代，阳戏开始呈现衰退的趋势，阳戏剧团的经济状况也每况愈下，甚至出现入不敷出的状况。
2006年，张家界阳戏被湖南省列为省级非物质文化遗产代表作。
2011年被列入第三批国家非物质文化遗产名录。
而后，张家界市成立了阳戏保护中心和非物质文化遗产保护中心，专门用来搜集整理阳戏剧目，编排新戏，保护和发展阳戏。
同时已经开办了两期阳戏的学习班，培养了一些年青的小演员，使阳戏的传承有了接班人。
张家界阳戏一代代传说土家族的源流历史、风俗文化，成为土家族传统文化的百科全书。
无论是逢年过节还是土家族的社巴日，阳戏的演出唤醒本地人民对自己文化的认同，有利于维护民族团结。
同时，它也是解读张家界土家人审美心理最重要的依据，是维系民族精神的纽带。
张家界近些来旅游业发展迅猛，良好的旅游发展态势，同时也给予了阳戏广阔的发展空间。
张家界阳戏取材多样、贴近生活，可说是雅俗共赏，不仅为本土的观众所喜爱，也得到了海内外游客和宾朋的青睐与赞赏，它与旅游的结合，给景点注入新的活力与血液的同时，也必将阳戏剧团带来经济效益，也促使众多演员参与到阳戏表演艺术中来，从而更有利于阳戏的传承和发展。