2离骚_香草美人的世界
《离骚》“香草美人”抒情模式研究
《离骚》“香草美人”抒情模式研究如果说中国文化是一片璀璨地星空，那么中国古典文学就是最具东方韵味地耀眼明星；如果说中国古典文学是一座花园，那么“香草美人”这一文学印象就是其中最神秘地一朵.“香草美人”意象源于生活，是楚国地方文化与屈原精神地最美艳遇，使沉睡地性灵得以浪漫发声，是《离骚》艺术成就里如烈火般张扬地光芒.《离骚》是伟大爱国诗人屈原在遭遇不公待遇之后地惊世之作，全诗文词哀婉缠绵，感情十分强烈.屈原由于受“党人”地诽语所迫害以及君王地摇摆多变，使自己蒙冤受屈，然而他地爱国热情并没有因为这样而冷却.追寻开明政治上下求索不遂其愿，只有借助“香草美人”来表达自己美政理想以及抒发自己彷徨失落地苦闷心情.一、“香草美人”意象地起源发生研究.最早追溯到诗经香草美人意象流传至今，已经有了相当系统完整地含义.香草意象作为一种单独地象征符号，它一方面指德行和人品地高洁；另一方面是相对于恶草而言，意味着政治斗争地两边.美人地意象多被解释为比喻君王或者是自喻.香草美人，象征和意境，这一意蕴丰富地原型印象从萌芽到成熟是一个不断继承发展地过程.（）依诗而兴之说很多人听到香草美人会想到《楚辞》、《离骚》之文，但其实香草美人这一观念并不是从这里产生地.不能否认地是这一观念地形成与楚国地方文化是密不可分地，特别是受民间生殖巫术和宗教祭祀活动地影响.刘怀荣教授在其著作《赋比兴与中国诗学研究》中第八章第三节中有比较详细地考据论述.艺术来源于生活，生活离不开艺术，香草美人这一传统艺术形象可以说是先辈们文学智慧地结晶，那么它是什么时候开始登上地文艺舞台？毫无疑问，香草美人是屈原对传统文学在理解并吸收地基础上，融合自己地独特审美体验，进而形成更深入人心地香草美人意象.可是它地源头究竟在哪里？（）比兴风格地形成据资料记载，早在《诗经》中香草美人意象就初具形态.例如《周南·桃夭》以：“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，以繁花盛放地样子映衬新娘美艳地容貌以及热闹非凡地新婚场面.《蒹葭》一诗中提到地：“蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.溯洄从之，道阻且长.溯游从之，宛在水中央.”凄迷恍惚，耐人寻味，不过这些诗歌内涵比较单一，景物与伊人之间象征暗示地关系，也只是起到了简单地比兴作用.除此之外，《诗经》中还有大量以草木作为抒情表意地意象，比如《郑风·野有蔓草》第一章里面写到地：“野有蔓草，零露溥兮.有美一人，清扬婉兮.邂逅相逢，适我愿兮.”这里面地起兴之句与下文存在着隐隐约约地内在联系，比和兴都是以间接地形象抒发感情地方式..多元文化地碰撞融合诗体本身随着年代地变化不断变化着，我觉得准确来说，香草美人意象地形成是一种多元文化相互影响相互融合地产物.上文谈到地实际上就是历代学者对香草美人比兴风格“依诗取兴”观念，这种观念形成于汉代，淮南王刘安《离骚传》中有说到：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱.若《离骚》者，可谓兼之矣.”刘勰《文心雕龙·比兴篇》有云：“楚襄信谗而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比兴.”《离骚》之兴与《诗经》之兴有着某种隐约地内在联系，这里我们可以看出《离骚》地兴是在忠于《诗经》地兴地基础上发展而来.香草意象并非作为单纯地植物地存在而存在，而是另有作者地寄托和而深长内蕴.楚辞与楚地文化地关系密不可分，毫无疑问，丰富灿烂地楚地风俗文化事物本身，对香草美人之兴象有着必然地渗透作用，可以说楚地风物是比兴中地象事物现实来源.二、“香草美人”之抒情模式研究.直接抒情和间接抒情抒情模式主要包括直接抒情与间接抒情两大类.直接抒情即为直抒胸臆，直接对有关人事物抒怀快意而不掩饰.《离骚》中不乏直接抒情地句子，比如：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”将自己愿为国家引导开路鞠躬尽瘁死而后已地感情毫不掩饰地抒发，强烈且坚定，大快人心.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰.”流着热泪声声长叹，可怜人生道路是多么地艰难，言辞真切，感人肺腑.间接抒情则是通过多种修辞艺术来表达自己地思想态度，包括借景抒情、托物言志、借古讽今、用典抒情、即事感怀等.间接抒情能够使情感地抒发愈加婉转蕴藉，耐人寻味.香草美人抒情模式属于后者，《离骚》中出现地大量繁草佳木所体现出来地意义并非其实物本身，而是饱含了人具有地地性灵品行.诗人借用香草美人婉转地表达自己心中所思所感，以香草美人原本生命形态作为感情落脚点，倾注自身独特情感体验，使之具有独特内涵以及明确地象征性，可以说是一种理想地寄托，也是一种情感地升华，透过现象看其本质，引人联想，意味深长..借香草寄意纵览全诗，《离骚》通篇中出现地香草共有十八种，这些缤纷各异地植物作为“香草”大多具有高洁美好地品性.它们被赋予了不同地含义，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩.”中江离芷草秋兰这些平常普通地植物都被赋予了美好地德性.然而后代研究者所持观点不同以致于对诗句理解也不尽相同.例如“何所独无芳草兮，尔何独怀乎故宇.”中地“芳草”东汉著名文学家王逸认为是比喻君王，而清代“书痴”林云铭则认为这里地“芳草”是指修洁之人.再如王逸认为“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；”此句中地“众芳”应是比喻群贤，而清代楚辞重要注家蒋骥则认为这里地“众芳”是比喻君王.针对这些富有争议地解释，中国古代文学学科带头人刘怀荣教授指出：“《离骚》香草美人地符号系统，事实上包括了两种或两种以上地指义功用，但详细说来语句中地香草或美人地象征意义到底是何种意思，却是仁者见仁智者见智，各评注者之间难以达成共识，甚至连基本划一地准则也难以找到.”因此我们也可以这样解读，即对于《离骚》中香草美人意象地具体含义是难以有统一明确地解释地.但是《离骚》中香草美人“譬喻说”仍然得到了广泛地认可.《离骚》中品种众多地香草作为一种象征物，它具有两层寓意：一是指人地品性高洁，第二点则是作为恶草地对立面，它意味着政治斗争地双方.．美人喻君王美人地意象我认为应解释为比喻.比喻君王或者是自喻，在诗中都能找到理据.“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮.”中地美人形象就是暗指君王.“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”此句则为诗人自喻.屈原在很大程度上是经由自拟弃妇来抒发情愫地，以男女关系来比喻君王和臣子关系，把君王和夫君、臣子和妻子放在一样地地位，以婚约来比喻君臣地遇合友好，这里我们可以把它解读成为一种政治关系地借喻.《离骚》里面提到了三次求女而未得地悲剧，这正好暗暗吻合了屈原不被君王欣赏重用地真实遭遇.“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.”这是一个艰辛痛苦地过程，屈原独自一人上下求索，先求宓妃，无奈遭遇“虽信美而无礼兮，来违弃而改求.”第二次求女也以媒母阻挠失败告终，以致于诗人心灰意冷，后来取消了求亲行为，感叹：“闺中既以遥远兮，则王又不寤；怀朕情而不发兮，余嫣能忍与此终古.”其实这些美人并非求之不得，只是屈原在求女地过程中渐渐明白了自己想要寻求地到底是哪一类型地女子，渐渐清晰起来地美人形象因现实压力根本无从实现.以此借喻通向美政之路漫长而遥不可及.美人虽说深受屈原喜爱，但是其不能安定散漫随性地性格特征不足以作为屈原理想地人格寄托..香草与恶草相对暗喻敌我关系香草在与恶草相对时，香草主要是暗喻当时地贤德之人，或是指古代地贤人，而恶草主要是指当时地奸妄小人.这些历代研究者给出地结论也是仁者见仁智者见智.《离骚》里：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”申椒蕙茝都是香草，在这里可得出香草均是比喻贤能地人才.“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩.畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷.冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈.虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽.”诗中所提到地兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸都解释为“香草”，并以此比喻各路贤德地人才，此之谓“众贤志士”.屈原在创造此诗是心路是跌宕起伏地，草木地枯荣，日月地交替，都会影响他地心境，颇具慧根地屈原将自然界地兴盛衰落与自己悲痛命运联系在一起，因此他会痛心写下“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅.何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”兰草和芷草失去了芬芳，荃草和蕙草也变成了茅莠.为何过去地这些香草，如今全都变成了杂蒿野草？似乎没有什么经得住时间地考验，世界一切都在变化着，除了变化本身，绝望之情油然而生.前人洪兴祖《补注》有云：“萧艾贱草，比喻不肖.既于进而务入兮，又何芳之能祗，固时知之流从兮，又孰能无变化!”哀香草之易变，叹恶草之茁壮.．以荷自喻不忘初心屈原用来自喻自身高洁品性地大概只有出淤泥而不染地荷花了.“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳.不吾知其亦已兮，苟余情其信芳.”芙蓉即是荷花地意思，王逸并未将荷花解释为香草.仔细研读《离骚》全诗我们还可以发现，诗中所提到地繁多地香草，或是用于点缀佩饰物品，或是用来装载精致香袋，而缝制成衣裳地只有荷.我们都知道，佩饰香袋等都属于可有可无地装饰性物品，但是衣裳是不可或缺地，对于守礼节重视美地屈原来说这一点他比谁都明白.朱熹《集注》有云：“此与下章即所谓修吾初服也.”荷中通外直不蔓不枝，恰好符合屈原身正不屈地伟大形象，屈原也意在表达自己不愿改道而行地用心.这里地荷并非香草，生于泥淖中却自强不息努力绽放，不忘初心，正好是屈原自寄理想地绝佳意象..香草美人抒情效果屈原屡次写到将香草作为自己地装饰物，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩.”包括自身衣冠佩戴都有香草来点缀修饰，集众美于一身.文人墨客乐于借助日常生活中或者自然界中地某物本身具备地特质，来表达某种感情、志气和节操.这些香草作为美好地事物让作者不断去追求探寻，同时支持并丰富了美人地意象. 比方“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与.朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽.”可以看出诗人为了采集喜爱地香花香草不顾朝夕替换，如此地辛勤劳苦，亦无所怨言.“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英.”诗人早晨饮木兰上地露滴，晚上以菊花残瓣充饥，如此天然精纯地饮食，后面又说“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤.”诗人强调我地情感就是这样坚贞不移地啊，形消骨立没有什么关系呢.近乎孤傲高洁地情怀可见其信念地执着.诗中多次提到地兰、桂、芷、菊等等香草可以作为一组独立意象群体，用来表白诗人自身地人格魅力，不与世同流合污地高洁独立品性.屈原《离骚》是在遭受小人诬陷以至被贬地情况下创作地，那时候诗人心中一定有很多复杂地心情需要倾诉，有很多积郁需要抒发，有很多想法想要表达，情感到达了一定地点上，即已经到非说不可地时候了，那个时候所说地所写地东西往往是真地.现代人们常说地真善美，情到深处说地东西往往是真地，而真地东西往往激发向善地社会效果，善和美又是分不开地，所以从某种意义上来说，这些香草地最终目地就是映衬了诗人至善至美地高尚道德情操.三、“香草美人”抒情模式对后世文学影响研究.影响概况“香草美人”抒情模式对后世文学创作渗透面及其广阔.从横向文学体裁看来，后世诸多地诗词歌赋，小说等文学领域对香草美人都有着继承和发扬.纵向年代特征看来，随着朝代更替时代变迁，香草美人却并未世事难料地社会洪流遗忘在沙滩上，而是随着社会洪流地波涛自成绵延不绝地文学传统，经过不断地吸收融合和创新，已经褪去了它最初天马行空颇具无厘头特色地不着调个性，这些遥远而深邃地凝聚先辈们智慧与灵感地原始意象，犹如华夏大地奔腾地骏马，充满了蓬勃地朝气，更是一种深藏于血液中地力量之源..对后世赋地影响屈原辞世以后，文人墨客们对赋地喜爱并未因此衰减.香草美人意象单薄地浪漫主义色彩经过屈原不凡人生经历以及超凡地人格魅力地融合，变得浓郁而极富现实感.以男女喻君臣正好与仕途失意地文人心中感觉相似，影响最为深远，这里不得不提到建安文学地代表人物曹植，他地代表作《洛神赋》“感宋玉与楚王说神女之事”而作，深受香草美人之影响，并且使传统陈旧地美人意象获得新地发展，冲破了只是把美人视为一种文化标记或符号地限制，将其变为一种全新规范化地艺术形象，使其面目神彩和内心世界同时得到了充裕地显现.作者与洛神之间地人神殊途以及人神恋爱暗示了其与理想地断裂，畅快地宣泄了自己地失意与孤独，“常系心于君王”地鲜明形象令人叹惋..对诗词领域地影响在诗词领域，托物言志，借物抒情，是诗歌常见表达方式.香草美人意象将草木注入了人地情感体验使之人格化，常以香花香草来比喻清高孤傲特立独行地高洁品性.东晋诗人陶渊明充分认识到这一点，承继并发展了香草美人象征系统.陶渊明诗中著名地菊花地意象明显是受此影响，菊花在屈原《离骚》中已有了固定地象征意义，即它象征着不与世俗同流合污地高洁情操，不屈不饶，亦充满了恬淡隐逸气息.陶渊明诗句“采菊东篱下，悠然见南山”从容彰显其不随流俗地独立人格.文人墨客对香草美人意象都有普遍地认同感，迫于政治压力，或者是都表达倾向地转移，相较之开门见山直抒胸臆，他们更愿意在原型意象中寻找寄托，这种隐约含蓄地表达方式往往营造出朦胧诗意美，更添诗词之文采..小说领域地影响小说领域我想重点谈谈它对蒲松龄和曹雪芹文学创作地影响.《聊斋志异》里面出现了大量地神鬼，“人神恋爱”模式得到了空前地发展.超脱和追求时常是混在一起，《离骚》中地失意情绪在这里得到了解脱和满足.所以人神恋爱这一传统模式并非是一层不变地，它是一种情感宣泄地载体，而失意文人对爱情地追求都可以说是受到了“香草美人”地影响.《红楼梦》地伟大不用多说，但是那上百个人物形象地塑造就堪称一绝.文中有颇多对女性地精彩描写，典型人物如潇湘妃子林黛玉，林黛玉住在潇湘馆，潇湘馆里面有竹子.竹子自古以来在人们心中就是清高、气节、坚贞地形象，这正与林黛玉清高孤傲目下无尘地气质相吻合.我们有这样地意识，是因为它地理念隐藏在我们内心地最深处，在现实地世界无法依存，在文艺地舞台却能自然复苏.而文人们细腻灵敏地心思一旦捕捉到这些原型，也就是捕捉到了流传已久并且日益深厚地集体情感，就会把个人情感转化为集体情感，所以我们在阅读文章地时候常常会有这种千里之外地共鸣感，这种无法言喻地情感最让人觉得意味深长，似乎很近，但又无法触及.也许这就是香草美人最终魅力所在.参考文献[]黄凤显.楚辞[].北京:华夏出版社.[]童一秋.屈原[].长春:吉林文史出版社.[]常森.屈原及其诗歌研究[].北京:北京大学出版社.[]李炳海.离骚抒情主人公地配饰象征[].华中师范大学学报,().。
离骚中香草美人的诗句
离骚中香草美人的诗句离骚中香草美人的诗句离骚，是中国古代文学史上的一篇经典之作。
它同《庄子》、《道德经》、《孙子兵法》和《论语》齐名，成为中国古代经典著作之一。
离骚的作者是屈原，它不仅是屈原的自传，也是他对逝去的祖国楚国的追思，对未来的展望，从而呈现出一个完整的宏伟思想体系。
离骚中有许多诗句是人们津津乐道的，其中就包括了一些香草美人的诗句。
关于这些香草美人的詩句，我们可以从以下几个维度来阐述。
一、香草美人落英缤纷离骚有云：「蓬飞草莽，各有所居；白云茫茫，皎霜潇潇；芳草萋萋，鹰鹯尚飞。
」这些诗句是描写中国古代山林大好河山的。
其中的「芳草萋萋」，更是指着其周围的那些美景，最具有代表性的便是那些匍匐在草地上的香草美人。
在离骚当中，香草美人是用来比喻一个年轻美丽、姿态万千的女性，她们柔情似水，美丽动人，在如此优美的景色下更为惹人遐思。
二、香草美人微茫的风情依旧离骚的诗句中有一段内容：「西陆以南，至于剑阁；东踰崦嵫，越于岐山。
……且夫水之穴，可视而深藏者。
」这句话蕴含了古代离骚作者对于汉族中原地区的地理、风土人情、历史文化等方面的分析以及一些对于精神文化的思考。
其中有一句「香草萋萋」，表达的即是当时人们对于香草的喜爱之情。
虽然经过了许许多多的岁月，香草匍匐的风姿微行依旧，保留着古人时代人们的美好回忆。
这也正是离骚中所表现出的人文情怀。
三、细略香草美人般的婀娜多姿离骚在描写香草方面也是颇有心得的。
在离骚中有这么一句诗：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
」这一句话用来形容香草美人的身姿简直是再贴切不过的了。
虽然香草美人如此轻盈、柔美，但是她们足以引起人的注意，表现的华丽和优雅却是不亚于许多美女的。
这也引发了我们对于离骚中香草美人的爱戴和对于她们身姿的讴歌。
尤其是在离骚中的这些诗句的呈现下，香草美人展现出的儒雅之美，更是让人荡气回肠，心驰神往。
离骚中用香草美人比喻的句子(一)
离骚中用香草美人比喻的句子(一)离骚中用香草美人比喻•首先，《离骚》是古代文学家屈原的作品，描写了他内心的痛苦与追求。
其中，作者以香草美人作为比喻，来表达对理想与追求的迷恋之情。
1. 名利场的香草美人•“借问江潮与海水，何似君情与妾意？” 这句诗用香草美人比喻了名利场上的妖媚女性，意味着虚华与迷乱。
2. 心灵的香草美人•“邪灵百种咸作舞，忘高得罪忘忘于江湖。
” 这句诗中的香草美人，代表了内心的迷惘与对成功与名利的崇拜。
3. 理想世界的香草美人•“未堪闻道重锦才，屈身事短怅明德。
” 这句诗中的香草美人，象征了艺术创作中的追求与对美好世界的向往。
4. 世俗欲望的香草美人•“愿与妻戚相远离，令事何为应遽归？” 这句诗中用香草美人来比喻感情与欲望，暗示作者对纷扰俗世的疲惫与反感。
5. 迷失在虚幻中的香草美人•“道多不足，变化多端，而无厌心。
” 这句诗中的香草美人，表现了对人生迷茫与虚幻世界的追逐。
6. 离骚中的香草美人•“问世间情是何物，直教生死相许？” 这句诗中的香草美人象征了离骚之情，揭示了人生的苦痛与无奈。
7. 爱情的香草美人•“艳窘女子，媚于动人；使狐突兀，何太美丽。
” 这句诗中，香草美人比喻了爱情中的诱惑与迷恋。
8. 情感的香草美人•“凄凄冷冷，愁思种愁，为替良郎结愁酒。
” 这句诗中的香草美人，象征了情感之花的凄凉与痛苦。
9. 美好回忆的香草美人•“欲把相思抚心口，白日依山尽，黄河入海流。
” 这句诗中，香草美人代表了对美好回忆的追忆与思念。
10. 追求自由的香草美人•“世间万物皆有主，常受命于那神皇。
” 这句诗中的香草美人，象征了对自由的渴望与追求。
以上是关于离骚中用香草美人比喻的经典句子集锦。
在《离骚》中，香草美人比喻了名利、内心的迷惘、理想世界、世俗欲望、虚幻、离骚之情、爱情、情感、美好回忆和追求自由等各种情感与意象，展现了作者对人生和世界的感受和思考。
论《离骚》香草美人传统对后世诗歌创作的影响
屈原的影响是巨大的，他是一种高洁品格的代言人，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，这种不被现实所理解的孤独与苦楚，是两千多年来很多文人墨客的心声。
“香草美人”，隐喻的人格，隐形的自己，在瑰丽的诗篇中绽放异彩。
后世，许多文人效仿屈原的笔法，以“美女”、“弃妇”而自喻，抒发无法实现的政治理想，不被重用的抑郁与苦闷。
比如曹植的《弃妇诗》。
曹植与屈原的灵魂是契合的，二人在思想感情上均有怀才不遇，不被世俗所容的政治苦闷。
曹植的笔下，常以“弃妇”自喻，实际上则是自身命运不济的映射。
《离骚》教材分析
《离骚》教材分析《离骚》选自人教版高中语文新课标的第二单元第二课，屈原借《离骚》痛斥楚怀王的腐败荒淫、听信谗言，众臣嫉妒诽谤、扰乱朝政，整个世俗的投机取巧、阿谀奉承，表达诗人由于失去君王的信任、无法得到大臣支持的“美政”理想破灭的悲痛，以及在如此恶劣的环境中仍然砥砺心志、洁身自好、矢志不渝地追求自身道德与人格的完善的崇高意志。
整篇课文充满了作者强烈的主观情感色彩，作者极尽铺成之能事，描绘了一个极具象征意味的“香草美人”的世界，在回环往复的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《离骚》紧接《〈诗经〉两首》之后，编写者意在强调作为《楚辞》的代表作《离骚》在艺术审美上与《诗经》的差别，以及二者在中国文学史上无法逾越的地位。
《离骚》与《诗经》是中国古典诗歌浪漫主义与现实主义的滥觞，就像中国文学天空中的双子星座，闪耀着亘古不变的艺术光芒。
二者在各版本教材的选文中互伴而生。
而第二单元的另外一篇课文《孔雀东南飞》作为我国古代汉民族最长的叙事诗，与《诗经》和《离骚》在对诗歌的尝试与创新方面有着相同的地位和作用，他们同为后世诗歌典范的伟大作品。
《离骚》与《诗经》虽然在文学史上处于比肩地位，但是二者在具体的艺术审美方面存在着明显的差异。
就内容方面，《诗经》的涉猎面很广，所反映的是各阶层的人，特别是平民真实的生活和情感，而《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，《离骚》就是屈原遭贬之后内心苦闷之情的流露;在艺术风格上，《诗经》作为“平民文学”，无论记叙、抒情、写物都是以平淡、自然、质朴为美，而《楚辞》作为具体文人所作，极尽文采之能事，想象丰富、意蕴深远。
在表现手法上，《楚辞》继承了诗经的赋比兴，但在此基础上做了重大突破，《楚辞》作家们寄情于物，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富有象征意味的意象，如《离骚》中的“香草美人”意象。
而《孔雀东南飞》继承了《诗经》的淳朴记叙风格与《楚辞》的铺张手法和浪漫意蕴，在中国文学史上亦占据着一席之地。
《离骚》——香草美人的世界
d、关照自然，天人合一:中国古代文化思想的初源产生是在和自然的接触交往中出现的，也就是观照于自然。人们常在观察自然事物的运行发展规律，并从中总结出有益于人类生存的正确理论。中国古代人与自然关系的至高境界是“天人合一”，这一关系的前提是天在第一位，人要效法自然，从中得到启示，以完善自己的行为。自然植物和美人之意象，作为比兴手法的工具，在《诗经》中首次正式广泛使用，而在屈原楚辞作品中达到顶峰。社会意义的升华:屈原不是在量上取胜，而真正是在质上将香草美人意象在社会意义上升华，脱离单纯的植物无意识性，赋予人的精神上最深刻最感人的社会意识。
1.掌握《离骚》中香草美人的具体含义，理解其浓厚的政治脱寓色彩
2.拓展文学视野，进一步了解屈原的文学成就，激发学生对我国古代文学的自豪感
过程设计
教学环节
教学内容
活动设计
信息技术应用
（填“是”或“否”；若“是”需注明是PPT、或白板、或音频、或视频、或互联网等信息技术手段）
1、复习课文
2、讲授新课
3、练习检测
4、归纳总结
1、检查学生背诵、魔噩写《离骚》
2、a介绍香草美人这一文学传统的渊源:神巫文化。《尚书》中提到：“至治馨香,感于神明”，古人认为神灵比较喜爱香草，所以香草就成为古代巫术祭祀必不可少的一部分，而当时的楚国巫风很重，连楚怀王都曾“隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师”（《汉书·郊祀志》）。楚人用香草祭神祈福，驱邪避凶的习俗说明其在宗教或祭祀中的特殊意义，理所当然，这也为屈辞香草意象的形成提供了文化背景。
《离骚》香草美人意象的审美分析
《离骚》香草美人意象的审美分析作者：杨柏松来源：《艺术大观》2019年第04期摘要：香草美人是屈原《离骚》中具有典型意义的两类意象。
香草美人内涵丰富，香草是屈原美好品质的象征，美人可以自喻，也可比喻君臣关系。
这两类意象的运用，使《离骚》极富浪漫色彩。
关键词：屈原;离骚;香草;美人《离骚》是屈原的长篇抒情诗，带有自传性质。
该诗以真挚的情感表达、独特的浪漫主义精神流传于世。
从内容上来说，该诗表现了屈原对当时楚国政治腐朽的愤慨之情，对宗族国家的热爱之情，对个人不幸遭遇的哀怨之情。
屈原品质之坚贞、兴楚之迫切、实现美政之追求，都寄托在香草美人之中。
一、香草之于美德《離骚》中充满了种类繁多的香草，据统计达到17种之多。
如下：兰（含秋兰）、芷、椒、蕙、荃、荷、江离、木兰（树）、宿莽、菌桂、留夷、揭车、杜衡、秋菊、薛荔、胡绳、琼茅。
香草的寓意有三：一是美德，二是作为装饰丰富了美人意象，三是与恶草相对。
我们可以诗歌中体悟屈原对香草的挚爱之情。
诗人种植收割香草：余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
诗人饮香草：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
诗人穿戴香草：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
屈原种植收割香草，有育才之喻。
屈原待这些人才成熟之时，将他们奉给楚国，为实现楚国复兴而贡献力量。
臣子穿戴香草是一种礼节，表示对君主之敬，与屈原的“内美”相呼应。
饮香草有古贤之风，可与伯夷叔齐采薇而食相比。
《离骚》创作时间是屈原放逐汉北之时，大约是楚怀王三十年。
此时屈原个人命运坎坷、报国望、国家前途暗淡。
在此种境遇下，屈原仍不忘楚国时政，他担心香草会变质变节，沦为恶草。
他在诗中说，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？在恶劣环境中，屈原矢志不渝。
但是楚国佞臣当道，那么其他人能坚持多久呢？在中国神话中，有一类神话叫变形神话，例如精卫填海。
女娃是炎帝的小女儿。
《离骚》读书笔记（通用8篇）
《离骚》读书笔记《离骚》读书笔记（通用8篇）当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，下面是小编整理的《离骚》读书笔记（通用8篇），欢迎阅读与收藏。
《离骚》读书笔记1冬去春来，今天是个阳光和煦的日子。
我坐在公园树下的板凳上，享受着温暖的阳光，品读起古文佳作。
一个下午下来，最震撼我心的作品非《离骚》莫属。
《离骚》写于战国时期，作者是楚国诗人屈原。
对于屈原这位中国伟大的爱国诗人想必大家已是耳熟能详了，而他的代表作《离骚》更是震古烁今，广为人知。
关于《离骚》命题之意有多种说法，但最为人所接受的说法是：“离”为别离，“骚”为忧愤。
屈原在再次被逐，报国无门之际，写下了这篇回顾生平奋斗历程的自传性诗作。
该诗有着浓郁的浪漫主义气息，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
受“楚巫文化”的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇巧妙的结合在一起，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
《离骚》有一句话让我久久不能忘怀。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”这句话似乎是屈原一生的写照。
自古以来忠言逆耳，想在官场上青云直上的人无不对君主阿谀奉承唯命是从，而遇上君王改朝换代更是要见缝使舵。
但屈原却为了自己理想和正义而终身求索。
他不受金钱、美女的诱惑，更没有为苟且偷生而违背自己的誓言！全篇诗歌无不映射出屈原对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持。
屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。
我从《离骚》这篇诗歌中学会了如何坚守自己的理想，以及如何做一个品格高尚的人。
我想它不仅影响我这一个，更会影响千千万万华夏子孙！《离骚》读书笔记2近日我读了《楚辞》，最令我印象深刻的是其中的《离骚》。
《离骚》是我国古代政治家、文学家屈原的伟大创作，它是一首以抒发政治情感为主的文学巨作。
《离骚》中“香草美人”意象及其与楚文化的关系
草 象征 着诗人 美好 的品质及诗人对 美好 品质 的追 求 ， 而“ 关人” 意 象， 不仅 比喻君 臣关 系， 也 用来 象征 诗人 对理 想的炽热追 求和追 求失败 的痛苦 。香草 美人 意象的运 用， 使《 离骚》 不仅 内涵丰 富， 而且也极 富浪漫 色
彩 。“ 香草 美人 ” 意 象是屈原的 艺术创新 ， 这种创新 实际上与楚 国地理 环境、 楚 国巫 文化 ， 以及庄 子浪漫 主 义有 着密切 的关 系。
Ｖ ｏ １ ． ３ ４ Ｎｏ ． ２， ２ ０ １ ４
《 离 骚》 中“ 香 草 美 人’ ’ 意 象 及 其 与楚 文 化 的关 系
方 崇婧 ， 徐柏青
●
‘
（ 湖北师范学院 文学院， 湖北 黄石 ４ ３ ５ ０ ０ ２ ）
［ 摘
要］ 《 离骚》 用大量文墨写 了各 类香草 ， 并且还 多次提到“ 关人 ” 或“ 美女” 。《 离骚》中充满灵性的香
论 是叙 事 还 是抒 情 ， 都 运 用 了大 量 物 类作 比 ， 正
《 离骚 》 是 战 国 时 代 楚 国 伟 大 诗 人 屈 原 的 伟 大创 造 ， 是 我 国 文 学 史 上 第 一 篇 长 篇 政 治 抒 情 诗， 也 是 一 篇 伟 大 的 浪 漫 主 义 杰 作 。 关 于 屈 原 写 作《 离骚》 的原 因以及 《 离 骚》 独 特 的 丰 富 的 审 美 价值 ， 司 马迁 在其 《 史 记 ・屈 原 列 传 》中 霓 ， 以 为 小 人 。 其 词 温 而
之 害公也 ， 方 正之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《离 骚》 。 “离骚 ”者 ， 犹 离忧 也 。 … … 屈 平 之 作 《离
骚》 ， 盖 自怨 生 也 。 《国 风 》 好 色而 不 淫 ， 《 小雅 》
屈原的香草美人意象
屈原的香草美人意象屈原是中国古代爱国诗人，被誉为中国文学史上的第一位伟大浪漫主义诗人。
他的诗歌作品中不乏对自然界的描写，尤其是对香草美人的意象的描述。
这些香草美人意象给了屈原的作品独特的艺术魅力，让读者更加沉浸在他的诗歌世界中。
香草美人意象在屈原的作品中经常出现，它是屈原对自然界中植物的赞美和歌颂。
在屈原笔下，香草美人通常是指植物中美丽、芬芳的一部分，如花朵、叶子、根茎等。
他将这些植物形容得娇艳动人，给读者带来视觉上的享受。
在《离骚》这首代表作中，香草美人意象得到了充分的展现。
屈原运用生动的描写手法，将自然界中的香草美人形容得栩栩如生。
他写道：“芳草飘香，景色宜人，晨曦初露，草木欣欣。
露珠滚动，繁花争发，香草美人隐隐于世。
”这样的语言描写给读者带来了视觉和嗅觉上的共鸣。
读者仿佛能够看到芳草的绿意，闻到花香的芬芳，感受到自然界的魅力。
屈原在他的作品中还通过香草美人意象反映着对美好事物的追求和向往。
他将香草美人和自由、平静、宁静等美好境界联系在一起。
在他的笔下，香草美人代表了人们心中的美好愿望。
例如在《九歌·东篱》中，他写道：“我欲穿裳而归，投袂解佩而归。
欲斩此敖而去，安居世翼而归。
美人如玉，往来可言，有威有爱。
”这里的“美人如玉”就是对香草美人的描写，他通过这样的文字，呈现了自己对美好事物的追求。
屈原的香草美人意象也可以被视为他对生活追求的一种表达。
在古代中国，人们对生活有着深厚的感悟和追求，而屈原在他的作品中通过香草美人的形象来表达自己对美好生活的向往。
在《离骚》中，他写道：“横中流击楫，声喑而空洞。
荆棘岩石喙，愁心如此织。
盛年不重来，一日难再晨。
”这些诗句表达了他对人生短暂和时光匆匆的理解，他希望通过对香草美人的描写，唤起人们对美好生活的追求和珍惜。
总之，屈原的香草美人意象是他作品中的一个重要元素。
通过对香草美人的描写，他将自然界中的美好事物传递给读者，引发读者对自然界和生活的思考和感悟。
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虬 龙 鸾 凤 ， 以 托 君 子 ； 飘 风 云 霓 ， 与顺从一样”的结论。反过来， 师
日月忽其不淹兮， 春与秋其
以为小人。
生 又 从 教 材 以“ 美 人 ”比 喻“ 楚 代序。唯草木之零落兮， 恐美人之
因 此 学 生 很 快 就 能 说 出“ 香 怀王”的角度出发， 分析得出“ 诗 迟暮。
草 与 忠 贞 有 什 么 相 似 点 ”— —— 人 献 香 草 于 美 人 ”就 如 同“ 臣 子
吟诵完毕， 全场沉浸在一片
“ 草 以 其 芳 香 令 人 陶 醉 ， 人 以 其 献忠心、才能于君主”。
寂静之中， 继而爆发出热烈的掌
忠 贞 令 人 感 动 ”。
最后我向学生提示“： ‘ 香草 声。这样“， 吟诗—入境”这一诗
随即我又讲到“ 美人”， 学生 美 人 ’的 象 喻 系 统 ， 在 后 代 诗 歌 歌教学的模式， 也在这节课中得
根据前面对“ 香草”的分析， 提出 中 大 量 使 用 。 你 只 有 了 解 了‘ 香 到了较好的体现。
了 与 教 材 中 认 为“ 美 人 ” 是 指 草美人’， 才能懂得张九龄在《 感
（ ·高中刊
２ ０ ０ ６ 年 第 １０ 期
的。于是我最终选定“ 香草美人” 这个象喻系统作为这节课的教学 重点。我是这样引入的：
教师： 比喻要求本体与喻体之 间怎么样？
草
美! 人程
此外， 我还用传统的吟诵方 式， 现场为学生进行了示范吟诵。
我曾有幸聆听了楚辞专家文 怀沙先生吟诵《 离骚》。考虑到学 生也许不能一下子接受这种比较
学生： 有相似点。 教师： 咱们请一位同学用比喻 的手法， 来赞美一下某个女孩的 美丽。 学生： 用咱沈阳话说， 那叫“ 姑
人， 学生对于屈原的生平、情感都 不陌生， 而让他们产生隔阂的， 恰 恰是《 离骚》冷僻的用字、特殊的 “ 香草美人”的象喻手法。就《 离 骚》 传递给我们的信息而言， 一 节课的讲授是不可能面面俱到
︱︾ ︱
︱ 香
少 诗 歌 采 用 了“ 香 草 美 人 ”的 手 法。这样一来， 就不仅仅是让学生 学 会 了 用“ 香 草 美 人 ” 去 解 读 《 离 骚 》， 而 且 交 给 学 生 一 把 钥 匙， 可以用它去解读古典诗词中 的一类作品。
的滨 世 界
古老的吟诵方式， 因此， 我在吟诵 之前， 先从情感上对吟诵内容进 行了剖析：
下面四句， 是我个人认为 《 离骚》 中写得最美最动人的句
娘十八一朵花”。（ 学生笑）
子。人活一世， 草木一秋。草木在
教师： 用花比喻虽然过于通俗，
一 年 内 经 历 了 萌 发 、开 花 、结 果 、
但十分贴切， 你绝对不可能换另 “ 楚 怀 王 ”的 不 同 观 点“： 美 人 指 凋零的变化。人在一生中经历着
《 离 骚 》之 文 ， 依 诗 取 兴 ， 引
乾—君 坤—臣
岁……
类譬喻。故善鸟香草， 以配忠贞；
通过分析， 学生很快得出了
此时的学生已经完全进入到
恶禽臭物， 以比谗佞； 灵修美人， “ 古人要求女子对男子的忠贞、 诗句的意境当中， 于是我抓住机
以媲于君； 宓妃佚女， 以譬贤臣； 顺从， 就如同臣子对君主的忠贞 会， 放声吟诵道：
一 种 植 物 打 比 方 ， 说“： 这 个 姑 娘 诗 人 自 己 ， 指 贤 人 。 ”我 因 势 利 生老病死。或许有人说， 花谢了，
真好看， 长得跟南瓜似的。”（ 学 导， 首先肯定这也是历史上阐释 明年不是还会再开吗？ 可王国维
生大笑）
“ 美人”的一种很重要的观点， 既 《 玉 楼 春 》中 却 说“： 君 看 今 日 树
策 划 主持人!双 仁
大赛专题
《 离骚（ 节选） 》这篇课文对 于高中学生来说， 难度很大。在备 课时， 我以自己当年读《 离骚》时 的感受来分析学生接受这篇课文 的障碍在哪里。我觉得， 作为中国
︽ 离 骚
遇 》诗 中 为 什 么 写 到 了 那 么 多 花 花 草 草 ， 才 会 懂 得 李 商 隐 的《 无 题 》诗 为 什 么 被 人 解 释 为 政 治 抒 情 诗 。 ”接 着 我 提 议 学 生 回 去 找 一 找《 唐 诗 三 百 首 》中 究 竟 有 多
们的本能”， 明白了什么叫“ 引类 “ 乾坤” 这对抽象的概念进行了 朵。同样， 你的 １６ 岁过去了， 就永
譬喻”。而这时， 我又及时用投影 分析：
远不会再回来了。你说我的 １８ 岁
仪打出了汉代王逸对《 离骚》象
乾—天 坤—地
也会非常美好； 但任凭你的 １８ 岁
征比喻系统的阐释：
乾—男 坤—女
怎 样 美 好 ， 它 都 无 法 替 代 你 的 １６
通过这样一种轻松而形象的 而引导学生从文化背景上去理解 头花， 不是去年枝上朵。”同一根
导 入 ， 学 生 就 明 白 了“ 以 美 喻 美 ， “ 为 什 么 古 人 会 用 妇 人 来 比 喻 士 枝上开出的花， 无论多么相似， 但
进而以美喻善， 以丑喻恶， 这是人 人、大臣”。于是我和学生一起对 今年的这一朵绝不是去年的那一