最新大学语文ppt第二单元先秦散文讲课稿
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先秦历史散文ppt课件
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及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国， 则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛，则君有 之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者， 君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以 报我？“对曰： “若以君之灵，得反晋国，晋 楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。 若不获命， 其左执鞭弭，右属藁踺，以与君周旋。”子玉 请杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。 其从者肃而宽，忠而能力。 晋侯无亲，外内恶 之。吾闻姬姓唐叔之后，其后衰者也，其将晋 公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大 咎。”乃送诸 秦。
《春秋》是我国历史上第一部编年体史书，它起于鲁 隐公元年（前７２２），终于鲁哀公十四年（前４ ８1）记载了二百四十多年的历史，用了一万七千多 字。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描 写的成分。
6
2、“春秋笔法”与“春秋三传”
“春秋笔法”：相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物 作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，文字相 当简约，后人称之为“春秋笔法”或“微言大义”。如同样写 战争，就有伐、侵、战、围、入、灭等不同的字眼：声罪致讨 曰伐，潜师掠境曰侵，两兵相接曰战，环其城邑曰围，造其国 都曰入，毁其宗庙社稷曰灭。同样杀人，又有杀、诛、弑等区 别：杀无罪者曰杀，杀有罪者曰诛，下杀上曰弑。孔子借此以 表达自己对人物事件的褒贬。
先秦历史散文
《尚书》 《春秋》 《左传》 《国语》 《战国策》
1
第一节 《尚书》与《春秋》
我国散文的源头—甲骨卜辞和铜器铭文。 一、我国第一部历史文集—《尚书》 1、《尚书》释义：
意即“上古的历史”。它主要记录上古时期 的誓、命、训、诰等历史文献。春秋战国 时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。 儒家尊之为经典，故又称《书经》。
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及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国， 则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛，则君有 之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者， 君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以 报我？“对曰： “若以君之灵，得反晋国，晋 楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。 若不获命， 其左执鞭弭，右属藁踺，以与君周旋。”子玉 请杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。 其从者肃而宽，忠而能力。 晋侯无亲，外内恶 之。吾闻姬姓唐叔之后，其后衰者也，其将晋 公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大 咎。”乃送诸 秦。
《春秋》是我国历史上第一部编年体史书，它起于鲁 隐公元年（前７２２），终于鲁哀公十四年（前４ ８1）记载了二百四十多年的历史，用了一万七千多 字。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描 写的成分。
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2、“春秋笔法”与“春秋三传”
“春秋笔法”：相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物 作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，文字相 当简约，后人称之为“春秋笔法”或“微言大义”。如同样写 战争，就有伐、侵、战、围、入、灭等不同的字眼：声罪致讨 曰伐，潜师掠境曰侵，两兵相接曰战，环其城邑曰围，造其国 都曰入，毁其宗庙社稷曰灭。同样杀人，又有杀、诛、弑等区 别：杀无罪者曰杀，杀有罪者曰诛，下杀上曰弑。孔子借此以 表达自己对人物事件的褒贬。
先秦历史散文
《尚书》 《春秋》 《左传》 《国语》 《战国策》
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第一节 《尚书》与《春秋》
我国散文的源头—甲骨卜辞和铜器铭文。 一、我国第一部历史文集—《尚书》 1、《尚书》释义：
意即“上古的历史”。它主要记录上古时期 的誓、命、训、诰等历史文献。春秋战国 时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。 儒家尊之为经典，故又称《书经》。
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第二讲先秦诸子散文ppt 人教课标版
• 代表人物为惠施和公孙龙。
• 名家之地位与对后世的影 响均不及儒、墨、道、法 诸家重要，但它在战国中 期却是一个非常活跃的学 派，标志着中国古代逻辑 学达到了相当的高度。
庄子·秋水
• 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“儵（tiao二声，鲦）鱼出游从容， 是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非 鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之 乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之 濠上也。”
教育、职业教育等 • 墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热
爱和平、反对战争、节能减排
……
典例·展示
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何 遏制学生上课说话的现象？
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚 道家：这是无意识的，主张顺应自然，
等学生自我觉悟
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
• 名家之地位与对后世的影 响均不及儒、墨、道、法 诸家重要，但它在战国中 期却是一个非常活跃的学 派，标志着中国古代逻辑 学达到了相当的高度。
庄子·秋水
• 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“儵（tiao二声，鲦）鱼出游从容， 是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非 鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之 乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之 濠上也。”
教育、职业教育等 • 墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热
爱和平、反对战争、节能减排
……
典例·展示
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何 遏制学生上课说话的现象？
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚 道家：这是无意识的，主张顺应自然，
等学生自我觉悟
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
《先秦诸子散文选读》课件
逻辑严密：文章 结构严谨，逻辑 清晰，论证有力
思想深刻：文章蕴 含深刻的思想，具 有较高的哲学价值
思想特点分析
百家争鸣：先秦时期思想家众多，观点各异，形成了百家争鸣的局面 注重实践：先秦诸子散文注重实践，强调理论与实践相结合 强调道德：先秦诸子散文强调道德修养，注重个人品质的培养 关注社会：先秦诸子散文关注社会问题，提出了许多解决社会问题的方案
课件目的
介绍先秦诸子散文 的基本概念和特点
探讨先秦诸子散文 的思想内涵和历史 地位
提高学生对先秦诸 子散文的鉴赏能力 和理解能力
激发学生对先秦诸 子散文的兴趣和热 爱
课件内容
介绍先秦诸子散文的背景和特点
分析先秦诸子散文的思想内容和艺 术特色
添加标题
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添加标题
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讲解先秦诸子散文的代表作品及其 作者
文化传承：先秦诸子散文对后世的文化传承起到了重要作用，如儒家的六经、道家的道德经、 墨家的墨经等。
感谢观看
汇报人：PPT
《韩非子》选读
作品特点：逻辑严密，语言 简洁，具有强烈的批判性
作者：韩非，战国时期韩国 人
主要思想：主张法治，反对 人治，强调君主集权
代表作品：《孤愤》、《五 蠹》、《说难》等
第五章
先秦诸子散文特 点分析
语言特点分析
简洁明了：语言 简洁，表达清晰， 易于理解
生动形象：运用比 喻、拟人等修辞手 法，使文章生动形 象
艺术特点分析
语言简洁，表达清晰 逻辑严密，论证有力 善于运用比喻、寓言等修辞手法 注重思想性，强调道德修养和政治理念
文化影响分析
儒家思想：强调仁爱、礼义、忠诚 等道德观念，对中国传统文化产生 了深远影响
大学语文先秦散文 讲稿
第一章史家之文研究第一节历史背景散体文的产生，始于文字记事。
从现有材料看来，殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文，即为最早的散文。
此外，在传世的数千件商、周有铭彝器中，也可见到早期散文的萌芽。
铸器勒铭原为颂扬祖先功德，昭示子孙，永保政权代代相传。
“夫鼎有铭，铭者，自名也。
自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。
”（《礼记·祭统》）这些铭文保留了较早的史家记事文字，可说是史家之文的源头。
总之，殷商甲骨卜辞，《易经》卦、爻辞和商、周彝器铭文，都是散文萌芽时期的代表作。
中国古代第一部兼记叙和论述的散文集是《尚书》。
它是我国最早的一部历史文献汇编。
其文字古奥艰涩，佶屈聱牙，体现了早期散文的风貌。
春秋战国是古代散文第一次蓬勃发展的时期。
春秋以前，学在官府，无私人之学，亦无私家著述。
到了春秋时代，礼崩乐坏，王纲解纽，王官之学散入民间。
于是私人之学兴起，私家著述亦相继出现，散文因此得到了飞跃发展。
这时散文的代表著作有孔子依鲁史修订而成的《春秋》，孔门弟子所纂辑的语录《论语》，以及史家之文《国语》和《左传》。
第二节概说《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，其中保存有商、周，特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》的文章已具有记叙、描写、议论、抒情等表达方式，不少篇章还适当地使用了比喻、排比等修辞手段，体现了初步的艺术技巧和一定程度的形象性。
但其文字古奥艰涩，语句拗口难读，体现了早期散文的风貌。
《春秋》是我国现存的第一部编年体断代简史，是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。
《春秋》记事“简而有法”，语言凝练含蓄，不同于《尚书》语言的“佶屈聱牙”，意味着史家之文的发展和进步。
《国语》是我国最早的一部国别史，也是继《春秋》之后的一部重要历史著作。
它虽以记言为主，但也注意写人；且能于记言中展现故事情节，不乏虚构和想象，文章结构也有所创新。
其语言风格虽不尽一致，但大体平实畅达。
这些特点，体现了史家之文的新发展。
《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是一部优秀的散体文典范。
先秦历史散文 优质课件
汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写 的《尚书》，比今文《尚书》多16篇，称古文 《尚书》，这16篇不久亡佚。
“春秋”原是先秦时代 各国史书的通称，后仅 有鲁《春秋》传世，便 成为专称。
3.春秋——我国第 一部编年体断代史
这部原来由鲁国史官所 编《春秋》，相传经过 孔子整理、修订，赋予 特殊意义，成为儒家重 要经典（五经之一）。
• 3. 叙事中的道德化、神秘化倾向 • 《左传》对事件因果关系的叙述，还常有道德化与神秘化的特点，而且叙述中往往
还带有神秘因素。作者面对既成的历史事实，根据历史人物的言行得失，在叙述历 史事件时，加入种种神秘化的传说故事，来预示事件的结局，解释事件的因果关系。 这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具有鲜明的时代特色。
• （2）《尚书》是上古之书，是我国第一部散文集，它初具历史 散文规模。
• （3）《春秋》原是一部鲁国的编年体史书，是我国第一部编年 体史书。《春秋》文词精练，言简意赅，只是一言两语的记事。
• （4）《国语》《左传》才是篇幅完整的历史散文，但是仍然语 多短句。《国语》是中国第一部按国别记事的史书，相传“左丘 失明，厥有《国语》。”
第三阶段
• 为后期阶段 • 以《战国策》为代表。
《战国策》 ——国别体杂史著作
1.是汇编而成的历史著作，出于战国时代， 西汉刘向考订整理后定名为《战国策》。
2.33篇，按国别记述。
3.记事
记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。 主要记载谋臣策士的言论和行为，同时也记 载了当时各国的政治、军事和外交情况。 全书没有系统的体例，单篇独立。
总而言之，先秦时期，史官之建制已较为完备，史书之撰述亦较为发 达。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散 文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。
“春秋”原是先秦时代 各国史书的通称，后仅 有鲁《春秋》传世，便 成为专称。
3.春秋——我国第 一部编年体断代史
这部原来由鲁国史官所 编《春秋》，相传经过 孔子整理、修订，赋予 特殊意义，成为儒家重 要经典（五经之一）。
• 3. 叙事中的道德化、神秘化倾向 • 《左传》对事件因果关系的叙述，还常有道德化与神秘化的特点，而且叙述中往往
还带有神秘因素。作者面对既成的历史事实，根据历史人物的言行得失，在叙述历 史事件时，加入种种神秘化的传说故事，来预示事件的结局，解释事件的因果关系。 这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具有鲜明的时代特色。
• （2）《尚书》是上古之书，是我国第一部散文集，它初具历史 散文规模。
• （3）《春秋》原是一部鲁国的编年体史书，是我国第一部编年 体史书。《春秋》文词精练，言简意赅，只是一言两语的记事。
• （4）《国语》《左传》才是篇幅完整的历史散文，但是仍然语 多短句。《国语》是中国第一部按国别记事的史书，相传“左丘 失明，厥有《国语》。”
第三阶段
• 为后期阶段 • 以《战国策》为代表。
《战国策》 ——国别体杂史著作
1.是汇编而成的历史著作，出于战国时代， 西汉刘向考订整理后定名为《战国策》。
2.33篇，按国别记述。
3.记事
记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。 主要记载谋臣策士的言论和行为，同时也记 载了当时各国的政治、军事和外交情况。 全书没有系统的体例，单篇独立。
总而言之，先秦时期，史官之建制已较为完备，史书之撰述亦较为发 达。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散 文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。
最新大学语文ppt第二单元先秦散文讲课稿
姓李，名耳，字聃，号伯阳， 春秋后期楚国人，曾任“周守藏 之史”，与孔子同时而年长于孔 子，为道家学派的创始人，作 《老子》(又称《道德经》)。
老子与《道德经》 一、关于道家
道家是战国时期重要的学派之一，学派 以老子关于“道”的学说为理论基础，以 “道”说明宇宙万物的本质、本源、构成
和变化。认为天道无为，万物自然化 生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法 自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌 守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡 民”，“无为而治”。老子以后，道家内部 分化为不同派别，著名的有四派：庄子 学派，杨朱学派，宋尹学派，黄老学派。
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则 新。少则得，多则惑。圣人抱一 以为天下式。不自见，故明；不
自是，故彰；
３、语言凝练精妙，多用格言、警句
合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千里之行， 始于足下。 (章六十四)
我国现存最早的一部记事详细完整 的编年体史书。 记载了鲁隐公元年至鲁 悼公四年260年间周王朝及各国诸候国之 间在政治、经济、军事、外交各文化等 方面的重大事件 。与西汉初年写定的 《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》合称 “春秋三传”。
现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继 承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧虑道德 的不曾建树，却只为财产不足而发愁，要表示 哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”
本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以 退为进的人生原则；认为只有自处于曲， 枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所 求须少，而后乃得，若求之过多，则必 迷乱。
不自见，故明；不自是，故彰；不自 伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不 争，故天下莫能与之争。
本段旨在说明，只有不自以为是，不自 以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长 进。
先秦历史散文(左传)PPT课件
八卦重叠组合，成64卦，每卦6爻成384爻，每爻
有爻辞，说明本爻在本卦中的性质，每卦有说明本卦
性质的总的卦辞，卦爻辞简单而晦涩难懂，蓍人可以
灵活解释。
7
乾
• 元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。
• 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。 （《中孚》九二）
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三、《尚书》
1、《尚书》的基本概念 尚书即上书，上古之书，是我国最早的
一部历史文献。先秦时只叫《书》，到汉代 被尊为经书，故又叫“书经”。
《尚书》大体是春秋以前历代史官所收 藏的政府重要文件和政治论文的重要篇目的 汇编。其中多为王室文告、誓词和臣下对国 君的劝谏颂祝之辞。
• 《尚书》的文风质直古朴，不事藻饰。
15
• 《无逸》 • 公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、
于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇 曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若， 时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒 德哉！” • 《金縢》 • “天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人 大恐，王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得 周公所自以为功，代武王之说。” • 《秦誓》
3
卜辞举隅
• 戊辰卜，及今 夕雨？弗及今 夕雨？癸卯卜， 今日雨。其自 西来雨？其自 东来雨？其自
北来雨？其自 南来雨？ ——郭沫
若《卜辞通纂》
• 八日庚戌，有 各云自东 （现），毋昃， 亦有出虹自北， 饮于河 。
——《甲骨文合集》第 10405片反面
4
2、商周铜器铭文
商周时期，在铸造青铜器时，将当时发 生的认为值得永久记载的事件直接刻写在 模具中，连同铜器一起铸就的文字叫铜器 铭文。
先秦散文PPT课件
代表人物介绍
• 孔子与《论语》
• 孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山 东曲阜）人，是儒家学派的创始人。
• 早年做过管仓库、畜牧的小吏，中年时招收弟子讲学； • 在鲁国一度做过中都宰和司寇，去职后，带领学生周游 列国。 • 晚年回鲁整理文化典籍，曾整理过《诗》《书》《礼》 《乐》，并作《春秋》。 • 孔子主张恢复周礼所规定的等级森严的政治制度，以“ 仁”为其思想核心，以“礼”为行为规范。
先秦历史散文：《国语》
• 《国语》是一部国别史，全书二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋 、郑、楚、吴越八国事，是各国史料的汇编。成书约在战国初年。 各国“语”在全书所占比例不一，每一国记述事迹各有侧重。 • 《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念。西周以来的敬天保民 思想在书中得到了继承。虽然《国语》许多地方都强调天命，遇事 求神问卜，但在神与人的关系上，已是人神并重，由对天命的崇拜 ，转向对人事的重视。因而重视人民 的地位和作用，以民心的向背 为施政的依据。 • 《国语》以记言为主记事为辅 ，所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘 、应对之辞。《国语》记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜 密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性。
《论语》艺术特色： 记言为主，语录体， 以片段对话为主，据言行而记载。 也有的形成专题讨论、政治短评。 文字精炼，深刻，多言简意赅、富于哲理性 而启发性的语句； 于简短的记叙中展示人物性格。
孟子与《孟子》
一、生平与著作
孟子（前372—前289）名轲，字子舆 ，战国邹人（今山东邹县）。早年曾 受业于孔子之孙子思之门人，后授徒 讲学，带学生周游列国，先后到过宋 、薛、滕、鲁、魏、齐等国，被齐宣 王任为客卿，因政见不和，最后回到 故乡，年已七十余，以著述为事：“ 退而与万章之徒，序《诗》、《书》 ，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” （史记· 孟荀列传）《离娄下》：孟子 曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽 五世而斩，予未得为孔子徒也，予私 淑（叔，取也）诸人也”。
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５、善用譬喻说理的《孟子》－－孟文锐气逼人，感 情充沛，言辞犀利，特别善运用譬喻说理论事。
６、论证缜密的《荀子》－－论点明确，论证缜密， 善用类比，造语简约。
二、先秦散文欣赏
1、《老子.曲则全》 2、《左传.子产论政宽猛》 3、《国语.叔向贺贫》 4、《战国策.唐雎说信陵君》
学习要点
1、了解《曲则全》的义理。 2、明白为政中宽猛相济的道理。 3、体会叔向对于贫富与仁德关系的看法。 4、理解 “吾有德于人也，不可不忘也”的道理。
无为而无不为，取天下常以无事。 (章四下八)
小国 寡 民。使有什伯之 器不用。使民重死，而不远 徙。邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相往来。
四、独特的美学观
“见素抱朴，少私寡欲，绝俗无忧”。 见素抱朴—是说思想纯真，抱定一种朴 素心态与情怀；少私寡欲—是说减少本来 有的私心，去掉原来抱有的过多的欲念； 绝俗无忧—是说应当放弃世俗观念，心灵 才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自
3、哲理辩证的《老子》--哲理深蕴，用意深远，行文简 约有韵，宛若富有哲理的散文诗。
3、文辞简炼的《论语》---文辞简朴平实格， 不少格言式的语句也富有文学色彩
4、汪洋恣肆的《庄子》－－善用神话传说和寓言故事 来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有 浓厚的浪漫色彩。
大学语文ppt第二单元先秦 散文
一、 先 秦 散 文 概 略
一、先秦散文 历史散文 诸子散文
历史散文：编年史：《春秋》《左传》； 国别史：《国语》《战国策》
诸子散文：名著有《老子》（格言体散文） 《论语》《墨子》（语录体散文） 《孟 子》《庄子》（对话式论辩体散文） 《荀子》《韩非子》（论说体散文）
※从论说文体制发展看，先秦诸子散文的发展经历了语 录体（春秋战国之交）、对话式论辩体（战国中期） 和专题论说体（战国后期）三个阶段。
二、重点内容：
1、善于叙事的《左传》---叙述复杂的历史事件，具体 生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如 （尤善叙大型战役）。
2、长于辞令的《战国策》---主要记述谋臣策士的游说 活动。这些人物多思想敏锐，长于辞令。其游说谈锋 矫健，铺陈夸张，迂回曲折，讲究修辞。故全书多辞 采绚烂、文笔酣畅之篇章。（多用譬喻和寓言故事-使 次领显得委婉曲折又机智幽默，生动有趣）
三、思想精髓--辩证法
老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。 他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面 又互相联系、互相依存。“有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。” 进一步提出一切事物都要向其
反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮， 祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老” 等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一 是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立 面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向 前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥
姓李，名耳，字聃，号伯阳， 春秋后期楚国人，曾任“周守藏 之史”，与孔子同时而年长于孔 子，为道家学派的创始人，作 《老子》(又称《道德经》)。
老子与《道德经》 一、关于道家
道家是战国时期重要的学派之一，学派 以老子关于“道”的学说为理论基础，以 “道”说明宇宙万物的本质、本源、构成
和变化。认为天道无为，万物自然化 生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法 自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌 守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡 民”，“无为而治”。老子以后，道家内部 分化为不同派别，著名的有四派：庄子 学派，杨朱学派，宋尹学派，黄老学派。
潭。
※ 天下皆知美之为美， 斯恶已。皆知善之为善， 斯不善已。 有无相生，难
易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 （第二章）
天下莫柔弱于水，而 攻坚强者莫之能胜，其无 以易之。
(章七十八)
祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。 (章五十八)
圣人处无为之事，行不言之教。 (章二)
本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以 退为进的人生原则；认为只有自处于曲， 枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所 求须少，而后乃得，若求之过多，则必 迷乱。
2、保持和发扬人原有的素朴的自然本性： 提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。 浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。所以人应 当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪 欲多私是罪恶的根源。
3、主张无为而治：
在上的统治者应当实行无为而治。“无 为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以 百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应 民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自 己去得到应有的自然的发展。追求精神的 宁静与自由。（这在庄子的思想中尤为突 出）
有功劳；不自大自满，因而能够长久。）
夫惟不争，故天下莫能与之争 。（正因为不和人争，所以全天 下没有人能和他争。）古之所谓 “曲则全”者，岂虚言也哉？诚 全而归之。（古时候所谓“委曲 求全”这样的话，难道是假的么! 实在应该维护遵守并此为方向才 对！）
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少 则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。
二、核心之“道”
“道”之内涵
“道 ”在 《老子》 中出现了七十 多次。老子认为“道”是天地万物 的本源，是万物存在与变化的普遍 原则和根本规律。
“人法地，地法天，天法道， 道法自然。(章二十五)
1、对自然主义思想的大力张扬：
主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐 为一。为此，老子提出了人法自然的思想。 人的一切思想和行为与自然相一致、相协 调，不能违背自然，更不能破坏自然的和 谐。
然无忧无虑，反而心有所属。 体现了一种返朴归真、天人合一、自然和
谐的美。 真正的美只能是自然本身。
五、
课文赏析
一、译 文
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。 （委屈自己因此可以全身，忍辱含垢因此可以正人。虚凹 因此可以盈满，破旧因此可以立新，少欲因此可以获得， 多占因而变得疑惑）圣人抱一以为天下式。不自见，故明； 不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（圣人 因为固守一道，因此成为天下的法则。不自我表现，因而 更能显现，不自以为是，因而更彰明，不自夸邀功，因而
６、论证缜密的《荀子》－－论点明确，论证缜密， 善用类比，造语简约。
二、先秦散文欣赏
1、《老子.曲则全》 2、《左传.子产论政宽猛》 3、《国语.叔向贺贫》 4、《战国策.唐雎说信陵君》
学习要点
1、了解《曲则全》的义理。 2、明白为政中宽猛相济的道理。 3、体会叔向对于贫富与仁德关系的看法。 4、理解 “吾有德于人也，不可不忘也”的道理。
无为而无不为，取天下常以无事。 (章四下八)
小国 寡 民。使有什伯之 器不用。使民重死，而不远 徙。邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相往来。
四、独特的美学观
“见素抱朴，少私寡欲，绝俗无忧”。 见素抱朴—是说思想纯真，抱定一种朴 素心态与情怀；少私寡欲—是说减少本来 有的私心，去掉原来抱有的过多的欲念； 绝俗无忧—是说应当放弃世俗观念，心灵 才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自
3、哲理辩证的《老子》--哲理深蕴，用意深远，行文简 约有韵，宛若富有哲理的散文诗。
3、文辞简炼的《论语》---文辞简朴平实格， 不少格言式的语句也富有文学色彩
4、汪洋恣肆的《庄子》－－善用神话传说和寓言故事 来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有 浓厚的浪漫色彩。
大学语文ppt第二单元先秦 散文
一、 先 秦 散 文 概 略
一、先秦散文 历史散文 诸子散文
历史散文：编年史：《春秋》《左传》； 国别史：《国语》《战国策》
诸子散文：名著有《老子》（格言体散文） 《论语》《墨子》（语录体散文） 《孟 子》《庄子》（对话式论辩体散文） 《荀子》《韩非子》（论说体散文）
※从论说文体制发展看，先秦诸子散文的发展经历了语 录体（春秋战国之交）、对话式论辩体（战国中期） 和专题论说体（战国后期）三个阶段。
二、重点内容：
1、善于叙事的《左传》---叙述复杂的历史事件，具体 生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如 （尤善叙大型战役）。
2、长于辞令的《战国策》---主要记述谋臣策士的游说 活动。这些人物多思想敏锐，长于辞令。其游说谈锋 矫健，铺陈夸张，迂回曲折，讲究修辞。故全书多辞 采绚烂、文笔酣畅之篇章。（多用譬喻和寓言故事-使 次领显得委婉曲折又机智幽默，生动有趣）
三、思想精髓--辩证法
老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。 他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面 又互相联系、互相依存。“有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。” 进一步提出一切事物都要向其
反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮， 祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老” 等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一 是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立 面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向 前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥
姓李，名耳，字聃，号伯阳， 春秋后期楚国人，曾任“周守藏 之史”，与孔子同时而年长于孔 子，为道家学派的创始人，作 《老子》(又称《道德经》)。
老子与《道德经》 一、关于道家
道家是战国时期重要的学派之一，学派 以老子关于“道”的学说为理论基础，以 “道”说明宇宙万物的本质、本源、构成
和变化。认为天道无为，万物自然化 生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法 自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌 守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡 民”，“无为而治”。老子以后，道家内部 分化为不同派别，著名的有四派：庄子 学派，杨朱学派，宋尹学派，黄老学派。
潭。
※ 天下皆知美之为美， 斯恶已。皆知善之为善， 斯不善已。 有无相生，难
易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 （第二章）
天下莫柔弱于水，而 攻坚强者莫之能胜，其无 以易之。
(章七十八)
祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。 (章五十八)
圣人处无为之事，行不言之教。 (章二)
本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以 退为进的人生原则；认为只有自处于曲， 枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所 求须少，而后乃得，若求之过多，则必 迷乱。
2、保持和发扬人原有的素朴的自然本性： 提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。 浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。所以人应 当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪 欲多私是罪恶的根源。
3、主张无为而治：
在上的统治者应当实行无为而治。“无 为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以 百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应 民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自 己去得到应有的自然的发展。追求精神的 宁静与自由。（这在庄子的思想中尤为突 出）
有功劳；不自大自满，因而能够长久。）
夫惟不争，故天下莫能与之争 。（正因为不和人争，所以全天 下没有人能和他争。）古之所谓 “曲则全”者，岂虚言也哉？诚 全而归之。（古时候所谓“委曲 求全”这样的话，难道是假的么! 实在应该维护遵守并此为方向才 对！）
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少 则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。
二、核心之“道”
“道”之内涵
“道 ”在 《老子》 中出现了七十 多次。老子认为“道”是天地万物 的本源，是万物存在与变化的普遍 原则和根本规律。
“人法地，地法天，天法道， 道法自然。(章二十五)
1、对自然主义思想的大力张扬：
主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐 为一。为此，老子提出了人法自然的思想。 人的一切思想和行为与自然相一致、相协 调，不能违背自然，更不能破坏自然的和 谐。
然无忧无虑，反而心有所属。 体现了一种返朴归真、天人合一、自然和
谐的美。 真正的美只能是自然本身。
五、
课文赏析
一、译 文
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。 （委屈自己因此可以全身，忍辱含垢因此可以正人。虚凹 因此可以盈满，破旧因此可以立新，少欲因此可以获得， 多占因而变得疑惑）圣人抱一以为天下式。不自见，故明； 不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（圣人 因为固守一道，因此成为天下的法则。不自我表现，因而 更能显现，不自以为是，因而更彰明，不自夸邀功，因而