亚里士多德的幸福观
浅析亚里士多德的幸福观教学文稿
浅析亚里士多德的幸福观浅析亚里士多德的幸福观作者：云南大学吴火伟幸福的辨析——财富幸福是个亘古不衰的话题。
对幸福的度量可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，他在经过一番独特的计算后得出结论：王者的生活比独裁者的生活快乐729倍1。
伯利克里说：“要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由”。
2先贤圣人和普通百姓都有对与幸福的理解，虽然从来没有形成一致认同，但亚里士多德认为“没有一种是完全没有理由的。
它们或者在某一点上站得住脚，或者在大部分都能得到认同”。
3亚里士多德在《尼各马可伦理学》开篇中就指出，“关于幸福是什么是一个有争议的问题。
大多数人和哲人们所提出的看法并不一样。
一般人把幸福看作某种实在的显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。
不同的人认为幸福是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当作幸福。
”4的确，因个人的需要不同，对幸福的理解见人见智，但是快乐、财富、荣誉等等是不是就等同于幸福呢？而且每个人对幸福的理解不一样，不同的人把不同的东西当作幸福。
改革开放30多年来，随着我国人民物质生活水平大为提高，人们越来越关注幸福问题。
然而，在物质生活极大丰富的今天，许多人在享受着生产力发展1柏拉图：理想国[M]．郭斌和，张竹明译．北京：商务印书馆，1986：379．2周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．北京：商务印书馆，1964：44．3亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：16．带来便利的同时，却依然感觉不快乐、不幸福。
财富与幸福到底存在什么样的关系？我们又该如何去追寻财富、追寻幸福？如何处理财富与幸福的矛盾？今日，探寻和学习亚里士多德的幸福观，可以让物质富裕而精神空虚的人们明白什么是幸福的真谛，如何才能获得幸福。
“经济的发展与社会的繁荣以及外来先进文化的影响，为人们进行崭新的思考奠定了充实的物质基础。
而逐步形成的城邦公民自由、自立与自律的人文现象，也为他们重新审视世界提供了开放性的精神基础。
论亚里士多德的休闲观
论亚里士多德的休闲观亚里士多德的幸福观以至善为逻辑起点，以合于德性的实践活动为逻辑归宿，将幸福上升到思辨的高度，其幸福观的基本内容以这样的脉络呈现在我们眼前；理想与现实的深度同一，理论和实践的密切相通构成其基本特征；同时，亚里士多德的幸福观上升至集体层次，启示我们在现实生活中对幸福更加明智地把握与追求。
1.1 幸福是最完满的善亚里士多德如海的认知就是多方面、多层次、多向度的。
首先，仁义就是目的。
在《尼各马可以伦理学》这部著作里开篇即为谈及“一切技术，一切规划以及一切时间和取舍，都以某种善目标。
”[1]仁义就是一种目标，但这个目标不仅仅包含裂瓜其为现实，还包括把目标变为现实的这个活动的本身。
其次，亚里士多德指出，仁义在相同的犯罪行为方式中以各种形式整体表现出。
亚里士多德将仁义分成三个部分：外在的善，身体的善和灵魂的善，并且在这三部分中，“灵魂的仁义就是最主要的，最低的善。
”[2]而美好做为人类一切活动的终极目的，自然就是灵魂的善，即为最低的善，也就是至仁义。
所以，对美好的探讨即是如海的探讨。
1.2 合德性的实践活动亚里士多德明确提出的“美好就是再分于德性的课堂教学活动”可以从两方面阐释，一方面美好就是再分于德性的，另一方面美好就是课堂教学活动。
第一，幸福，它是合于德性品质的。
亚里士多德的幸福论认为德性是构成幸福的第一因素。
“人的善就是合于德性而生成的灵魂的限时活动，如若德性有多种，则须合乎那最美好、最完满的德性，而且在一生中都须合乎德性，一只燕子造不成春天或一个白昼，一天或短时间的德性，不能给人带来至福或幸福。
”[2]在亚里士多德时期，“德性即是品质。
”[2]德性实际上被用以泛指一切事物的优秀的性质或者品质，它能够提出和保存诸善，在许多事情上带来良好的效果。
“人的德性就是使人成为善良，并获得其优秀成果的品质。
”[2]由此可以看出，幸福是合于德性品质的。
第二，美好，它就是一种课堂教学活动。
亚里士多德指出美好就是一种活动，就是通过自己的不懈努力或者存有目的的回去谋求。
比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义
比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁快乐主义一、亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义亚里士多德的幸福观：(1)幸福是至善亚里士多德认为，善有不同的等级，较低等级的善服从较高级的善，并以较高级的善为目的。
比如，服安眠药的目的是睡觉，睡觉的目的是健康，健康的目的是快乐，快乐的目的是幸福。
幸福是生命的自然目的，也是最高的善。
善就是这些活动所追求的目的。
如果有一种这样的目的，人们追求它不再为着获得别的任何目的，而且他们所做的一切都是为着它，就一定存在着某种最高的善，这种最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。
幸福就是人的终极的目的或最高善。
(2)幸福和德性亚里士多德认为，幸福一定是在于现实的活动。
对于一部分人来说，沉思的生活是比人的生活更优越的生活，是神性的生活。
而对于多数有德性的人来说，属于他们的幸福就在于灵魂的合于伦理道德性的活动。
一个过着正义、勇敢、节制的生活的人，就是幸福的。
人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。
（3）幸福的获得亚里士多德认为，幸福是学得的而不是靠运气获得的。
一个人不依靠自己的努力，就不可能获得幸福。
而且，幸福不在于一时一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活动。
幸福意味着持续的、严肃的活动而不是消遣。
按照他的看法，幸福当然也需要外在的善作为补充。
而在所有的外在的善当中，朋友就是最大的善。
严肃的活动需要我们与朋友一道才能持续进行。
幸福的获得也需要外在的条件，比如财富、荣誉等。
伊壁鸠鲁的快乐主义（1）快乐是身体健康与灵魂平静伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢侈放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，即身体健康与灵魂平静，而灵魂的快乐更深刻和持久。
他认为，不是每一种快乐都值得选择，不是每一种痛苦都应该被规避。
取舍何种快乐或痛苦体现了一个人在精神上的自由程度。
他说：“凡是必要的，也就是容易满足；凡是难以满足的，也就是不必要的。
亚里士多德的幸福观及其思考
亚里士多德的幸福观及其思考作者：王华来源：《学理论·中》2009年第07期摘要:“幸福”是《尼各马可伦理学》中的一个重要概念。
许多哲学家都对幸福有所论述。
亚里士多德在前人基础上,形成了一个完整的“幸福观”体系。
幸福是最高善,是灵魂的合于完满德性的实现活动,不在于消遣。
完善的幸福是沉思。
幸福还需要外在的善,诸如中等财富、健康身体、朋友等等。
本文结合现实生活进行了两点思考:一是亚里士多德批驳了金钱幸福观,这对于当今社会有重要启示;二是人可以通过努力获得幸福,使得幸福具有可实践性。
关键词:幸福;最高善;德性中图分类号:B502.233 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)16—0020—02幸福是人们经常谈论的一个话题,每个人都希望得到幸福。
但是关于幸福是什么,如何获得幸福,人们的看法却不尽相同。
在亚里士多德之前,古希腊哲学家们就已开始探讨“幸福”。
亚里士多德在前人关于幸福论述的基础上,系统地提出了比较完整的“幸福观”体系。
在《尼各马可伦理学》中,“幸福”贯穿于全书的始终,在开篇和末篇都大篇幅地解说幸福。
在一定意义上说,幸福是亚里士多德伦理学的始点和终点。
一、亚里士多德之前的哲学家关于幸福的论述希罗多德的《历史》中讲述到雅典的立法者梭伦说,“最幸福的人是雅典的泰洛斯,因为泰洛斯的城邦是繁荣的,而且他又有出色的子孙,他一生一世享尽了人间的安乐,却又死得极其光荣——极其英勇地死在疆场之上,雅典人在他阵亡的地点给他举行了国葬并给了他很大的荣誉。
”[1]可见,梭伦认为所生活的城邦繁荣,子孙出色,一生安乐,死得光荣英勇,获得荣誉的人是幸福的。
德谟克利特的幸福论基于他的原子论。
他认为,有感性和理性的两种原子,形成两种幸福和快乐,即肉体的幸福和快乐以及心灵的幸福和快乐。
必需的物质基础是幸福和快乐的现实依据,但幸福决不是纯粹的感性享乐和物质刺激。
而且要获得幸福,首先要节制欲望,其次要做到心灵的安适和宁静。
(完整版)亚里士多德幸福论
浅析亚里士多德的幸福观什么是幸福，如何获得幸福，从古至今一直是人们所关注的话题。
而幸福也自然成为人们一生奋斗的目标。
不同伦理学家对幸福有不同的理解。
在西方，幸福观按时代划分主要有三种。
首先是古希腊时期，这时的幸福观以德性幸福论为导。
第二个时期是中世纪时期，此时的幸福观贬斥人世间的现实的幸福，将人们祈求幸福的目光转向灵和来世。
到了近代，人们又将感觉上的快乐视为幸福。
从一定意义上说，西方中世纪和近代对幸福论述在不同程度上都是对古希腊幸福观的发挥。
而在古希腊伦理思想中，最具代表的便是亚里士多德的伦理学说。
那么，在亚里士多德看来，什么是幸福呢？幸福是一切选择所趋向的最高目的的完满实现。
所以他把幸福界定为：“幸福就是合乎德性的实现活动”。
如何理解亚里士多德对幸福的这一界定？亚里士多德认为幸福为人生最高的目标，但他将幸福规定为“至善”，强调幸福是一种符合德性的现实活动。
于是，对于幸福的理解可以分为以下几点：首先，幸福是至善。
亚里士多德把善分为三类，一类是外在的善，另一类是身体的善，还有一类是灵魂的善。
相比于其他两类善，灵魂的善是主要的、最高的善。
在他看来，外在的善并不是幸福，尽管幸福本身也需要外在的善作为补充。
因为赤手空拳不可能或者难于做到好事情。
真正的幸福在于灵魂的善。
因此，作为最高的善的幸福就是灵魂的合乎理性的现实活动。
由于幸福是内在的善，是最高的善，所以它是完美的和自足的，它是行为的目的。
这就使他将幸福与感官快乐等同的快乐论观点区别开来，并使他的思想学说具有德性论的特征。
就幸福与快乐的关系来说，外在的物质条件仅仅是幸福生活的必要条件，心灵的安宁和自足才是真正的充分条件。
快乐就是要发挥理智德性，把灵魂的痛苦驱赶出去，让灵魂获得宁静、快乐，不受侵扰。
亚里士多德也认为，快乐是灵魂的习惯，许多人的快乐相互冲突，因为那些快乐不是本性上令人愉悦的。
幸福应伴随着快乐，但是快乐就不一定幸福，幸福不是脸上的笑容，喜剧越来越多，越来越别出心裁但是换来的是大家越来越多的赞扬吗？答案是否定的。
两种经典幸福观理论
两种经典幸福观理论一、亚里士多德对幸福的理解1、幸福就是至善为了解读幸福，亚里士多德首先解说了什么是“善”。
《尼各马科伦理学》的开篇第一句话就是“一切技术、一切规划以及一实践和选择都是以某种善为目标。
因为人们都有美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”他认为一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”。
人们的一切活都是在其目的的指导下进行的。
例如我们可以说教育的目的在于知识，医学的目的在于健康等等。
知识、健康这些目的也就是教育、医学这些活动的“善”。
亚里士多德认为：“宇宙万物都是有目的的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。
在实践中某种以其自身而被追求的目的就是善自身、最高的善，只有最高的善才是某种最后的东西。
”他说的最后的最高的善即“至善”，而至善就是幸福。
2、幸福是符合德性的现实活动什么是德性？亚里士多德所谓的德性与我们平常所说的德性（道德品质）不同，其意义更加广泛。
他通过人与动物、植物的比较研究发现：植物和动物的灵魂只是停留在感觉方面，而只有人的灵魂是人的理智能力方面。
因此人的功能应体现为理性的现实活动而不是单纯的生命。
以理性为基础，亚里士多德认为德性是品质而且是优良的品质。
“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，么它只能是品质了。
”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。
例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好.幸福是最快乐的活动。
亚里士多德虽然认为快乐不等于幸福，但幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。
因此幸福就是使人快乐的，使人觉得可爱，乐于去追求的。
他认为如果有德性的活动伴随着痛苦，而最终导致不幸的结果，那就在某种意义上被称为悲惨，而不是幸福。
他一方面强调德性就是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件，没有德性的快乐和没有快乐的幸福都不是幸福。
浅析古希腊晚期哲学流派的幸福观
浅析古希腊晚期哲学流派的幸福观【摘要】古希腊晚期哲学流派对幸福观有着不同的看法。
柏拉图学派认为幸福在于追求理想之国，注重灵魂的升华；亚里士多德学派认为幸福在于实现人类最高目的，即理性实践；伊壁鸠鲁学派强调快乐是幸福的根本，追求简朴和快乐；斯多亚学派认为通过理性的控制可以达到幸福；皮里亚尔学派则关注通过感知和经验获得幸福。
不同哲学流派对幸福观的贡献在于为人们提供了不同的思考视角和实践方法，使人们更加全面地理解幸福的本质。
现代社会可以借鉴古希腊哲学幸福观，既强调心灵的提升和理性的实践，又重视简朴生活和快乐体验，从而实现更加多元化的幸福追求。
【关键词】关键词：古希腊晚期哲学、幸福观、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、斯多亚、皮里亚尔、现代社会、哲学流派。
1. 引言1.1 古希腊晚期哲学流派的幸福观古希腊晚期哲学流派的幸福观在古希腊哲学发展史上占据着重要的地位，不同的哲学流派对于幸福的定义和追求方式各有不同，反映了当时人们对于幸福的多元理解和探讨。
在这些哲学流派中，柏拉图学派、亚里士多德学派、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派以及皮里亚尔学派都有着各自独特的幸福观。
柏拉图学派强调理性的追求和理念的境界，认为真正的幸福源自于理性和智慧的提升，通过追求真理和美的境界来达到心灵的和谐和幸福感。
亚里士多德学派则注重于实践和行为的重要性，认为幸福是一种由道德品质和良好习惯所构成的生活方式，只有通过不断实践和追求德行，才能获得真正的幸福。
伊壁鸠鲁学派强调快乐和身心的平衡，认为幸福源自于克制欲望和快乐的追求，通过简朴的生活和自律来获得内心的平和和快乐感。
斯多亚学派则将幸福视为一种内心的平和和达到自我解脱的境界，通过清醒和超脱世俗的态度来实现内心的平静和幸福感。
皮里亚尔学派则强调实践和实用主义的重要性，认为幸福是一种由真实而实用的智慧所构成的，通过追求真实和实用的智慧来获得幸福的生活。
这些古希腊晚期哲学流派的幸福观在一定程度上影响着现代社会对于幸福的理解和追求方式，也为我们提供了对于幸福的多元思考和启示。
亚里士多德的幸福观及启示
逍遥学派 ” 。他是古希腊哲学家中最 亚 里士多德 （ 公元前 ３ ８ ４ — ３ ２ ２年 ） ， 生 于 色 雷 学派称作 了“ 恩 格 斯 称 他 是 古 代 的黑 格 尔 。 亚 斯 东北 海 滨 的小 城 斯 塔 吉 拉 。他 的 父 亲 是 马 其顿 博 学 多 才 的人 ， 雅 典人 开始 出现反 叛行动 ， 并且 开 国王 的医生 ， １ ７ 岁 的时候 ，他赴雅典在柏拉 图学 历 山大 死后 。 园读 书长达 ２ ０年 ， 到柏拉 图去 世后 ， 他 才离 开 。 始 攻 击亚 历 山 大 的朋 友 。与此 同时 亚 里 士 多 德 也 他 被判 处不 敬神 的罪名 ， 他 不愿 意 公 元前 ３ ４ ３应 邀 任 太 子 亚 历 山 大 的 老 师 ， 在 马 其 受到 了牵连 ， 象苏格拉底那 样束手就擒 ， 也不想雅典人再 次对 顿 王国的首都佩拉 任职 。亚历 山大 称帝 后 ， 亚里 当他得到 消 息后便 急忙外 出 ， 亚里 士 士多德大展宏 图 ． 他大部分 的作 品都是在那一 时 哲学犯 罪 ， ３岁 时 去 世 ． 也 就 是 公 元前 ３ ２ ２年 。关 期 所著 。这是 因为 当时 ， 亚历山大给予亚里 士多 多 德 在 六 ６ 一种是 他被 毒死 ， 另 一 德 非 常 丰 厚 的资 金 和 物 质 支 援 。公 元 前 ３ ３ ５年他 于 去 世 的原 因 说 法 不 一 ， 前 往雅 典 ， 创办 了吕克 昂学 园 ， 在那里从 事讲 学 种 是 由于无 法解 释潮 汐 的现 象 而 跳 海 自杀 。还 有 与研究 。亚里 士多德极其反对刻板 的教学方式 ， 种是多年积累的疾病造成 的。
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亚里士多德的幸福观亚里士多德在《尼各马可伦理学》中详尽的解释了他关于幸福的定义，以及怎样才能称得上幸福。
本文将先对亚里士多德的观点进行总结阐述，并具体就思辨这种幸福进行探讨。
•幸福是至善，是一种终极目标。
“根据我们的看法，政治学的目标善究竟是什么？在实践中所能实现的至善又是什么？在名称上，大多数人在这里诚然是一致的，一般大众和有教养的人都把它称之为幸福。
”然而亚翁不同于一般大众把“好生活、好品行”这种“抓得着、看的见的东西”作为幸福1，他采用柏拉图的理解2，加以阐释，总结起来可以归纳为：幸福是至善，是一种终极目标。
怎样理解这一定义呢，首先关于善的定义，亚里士多德认为善在不同的具体实践中有着不同的具体表现，但可以概括为行动的目标3，而有的目标，比如赚钱，是为了享乐，那么赚钱就不是终极目标，同样的，享乐也可能不是终极目标，“而最高的善必定是一个终极目标和某种完善的东西”。
4那么为什么说幸福是终极的呢？亚里士多德对于终极的解释极为恰当：“作为绝对完善的、永恒地因其自身之故而绝不因他物之故被欲求的东西”5。
依前所论，假若某个行动的目标在于赚钱，而赚钱是为了享乐，而为什么要享乐呢？为了快乐，为什么要快乐呢？为了幸福。
为什么要幸福呢？没有为什么了，或者说，为了幸福。
就是这样，幸福被亚里士多德定义为一种终极的概念，或者说，在亚里士多德的观念里，幸福是一种终极的目标。
所以，亚里士多德的幸福观：幸福是至善，是一种终极目标。
•幸福是合乎德性的实现活动然而以上仅仅是对“幸福”这个概念进行了一个定义，这样一个定义于实际生活并无指指导意义，亚里士多德也意识到了这一点。
那么幸福究竟是什么？既然“幸福=至善”，而善就于不同的行为活动有着不同的表现（不同的行动有着不同的目的）。
于是，亚里士多德尝试从最普遍，最基本的行动来讨论最原点的善。
那最基本的行1P43 1095a15-1095a25 《尼各马可伦理学》[注释译读本]/[古希腊]亚里士多德著; 邓安庆译.人民出版社,2010.92P45 1095a25-1095a30 “它既是独立的善，同时又是所有的其他善物之为善的原因。
”（引用书名及版本同上，若无例外情况，以下不再注明。
）3P52 1097a15-1097a25 “这种善在每一个行为和每一种技艺中永远都是不同的；”“所以，如果对于所有行为一般地存在一个共同的目标的话，那么这个目标就是通过行动可以达到的善。
”4P52 1097a25-1097a305P53 1097a30-1097b动是什么呢？是人的存在，但是这种存在不仅仅是生命本身，也不是“感觉的生命”，否则与植物、动物无异，而应该是“有理性天赋的灵魂部分”。
6那么最基本、最普遍意义上的行动，区分人与其他生命的，是人的“灵魂的实现活动”或曰“合乎理性的活动”。
7基于这样一种行动的目标8，亚里士多德的结论是“人的善就是灵魂合乎德性的活动”9那么作为至善的幸福，其可以看成合乎德性的活动的实现。
然而需要强调指出的是，幸福不是德性。
德性是一种品质，但德性缺乏自足的特性10。
所以幸福是合乎德性的实现活动，而不是德性本身。
“幸福显然就可阐释为本身就值得欲求的实现活动……所谓本身值得欲求的活动，就是人们无需追求别的东西而只追求活动本身的实现就足够了。
合乎德性的行为就具有这种性格……”11•幸福是“一生”的概念在上面两个小标题，总结了亚里士多德对“什么是幸福？”这一问题的回答，那么在判断什么样的人是幸福的人的时候，亚里士多德的观点是，不仅要根据上面两个定义进行判断，而且这个判断必须是基于人的完整一生的。
12但是这样一个强调，也有很大的困惑性：1、如果必须基于人的一生才能判断这个人是不是幸福，那么我们平时说的这人生活的很幸福，是不是就没有意义，或者是一种错误的论断呢？2、如果一个人是否幸福只能在他死后判断，那么他的后人的命运是不是会影响对他的幸福与否的判断呢？首先，亚里士多德前面对幸福的定义“幸福是一种终极目标”，“幸福是合乎德性的实现活动”，这是两个名词性的定义，不是形容词。
那么要说一个人“很幸福”，那就是这个人获得了幸福，或者说达到了幸福，也就是，这个人实现了合乎德性的活动。
而亚里士多德认为，德性活动是具有持久性的，或者说，有德性的人比其他人都更持久6P55 1097b30-1098a7P56 1098a10-1098a158P56 1098a15 “……就是最好的和最完善的灵魂实现活动。
如果一个人终归变得卓越，就是说他实现或完成了他所固有的人的使命。
”9P57 1098a15-1098a2010P47 1095b30-1096a “德性本身也证明自身并不圆满……这种情况是有可能的：人在睡觉的时候也是拥有德性的，或者说，拥有德性的人甚至可能一辈子都不实行它”。
11P340 1176b-1176b1012P57 1098a20 “……这是贯穿在一个人完整一生中的……因此一天或者一个短暂时间的[德性]不能给人带来至福或幸运。
”地合乎德性地行动和思考13，所以我们说“一个人是幸福的”指的是，这个人先前到现在都实现了合乎德性的活动。
我认为亚里士多德的“完整一生”14不是严格的，而是为了说明，幸福的判断必须基于一定的时间跨度。
只有一个人能持久的合乎德性的行动，才能说他是有德性的，只有当这个人能持久的实现合乎德性的活动，才能说他是幸福的。
如此，第二问题也可迎刃而解，首先一个人是否幸福不是只能在他死后判断。
而一个人的后人，或者朋友，所遭受的幸与不幸，对这个人肯定是有影响的。
但是对在世之人，这种影响不一定能够影响这个人的幸福，除非他获得了德性或者丧失了德性（而德性是持久的，这种变化的可能性是小的），而对已故之人，这种影响是不能改变这个人先前的一般状态的15。
•德性的实现需要外在的善缘上面说到，“一个人是幸福的”指的是，这个人先前到现在都实现了合乎德性的活动。
这里的实现，指的是最好的实现16。
所以，并非有德性的人，依照德性，去理性地行动，就能达到幸福。
如若如此，则走向了强调人的主观能动性的极端。
亚里士多德明智地认识到了这一点，承认“幸福诚然也需要一些外在的善缘。
因为人们如果没有辅助手段可供支配的话，做高贵的事情是不可能的或者是不容易的。
”17而“朋友在所有的外在善缘里显得是最大的善”18，所以亚里士多德强调指出“幸福的人要有朋友”19，朋友对于有德性的人的意义不在于其利用价值，而是朋友是有德性的人德性行为的对象，可是德性行为不一定非把朋友当对象啊，把任何人当对象不好么？亚里士多德认为“与朋友和有德之人一起共享比陌生人和偶遇的人共享更好。
”20因为，一个有德性的人的德性行为会给有德之人带来快乐21，所以朋友是更好的对象（显然，亚里士多德认为13P66 1100b12-1100b20 “因为在人的各种业绩中没有哪一种能够如同合乎德性的现实活动那样具有如此的持久性……幸福的人最多地和最持久地生活在德性活动中。
……这样一来，我们所寻求的持久性幸福也就在真正幸福的人身上找到了，而且他整个一生都将名副其实（地幸福）。
因为他一直或者说比任何他人都更持久地合乎德性的行动和思考。
”14P64 1100a5 “正如我们所说，幸福需要完善的德性和完满的一生……”15P69 1101b5 “所以说，[后人]及友人的幸与不幸对于已故者确实还是有某些影响，只是影响的方式和程度，既不能使从前的幸福者变得不幸，也不能改变其从前的一般状态。
16P62 1099a30 “因为这些东西都并列地达到了最好的实现，我们就把它们，或者它们当中的一个，称作幸福。
”17P62 1099a30-1099b18P318 1169b1019P319 1169b2020P319 1169b2021P320 1170a15 “发自本性的善对于有德性者而言本身就是善的和愉悦的”有德性的人的朋友也是有德性的）。
•亚里士多德幸福观的两面综上，亚里士多德一方面探寻幸福的本质，一方面试图把大众的幸福观概括在他的幸福观里面。
（这有点儿科学探索的一般思路，根据事实现象归纳推到定理，然后在把定理套到一般情况里，加以证明。
）所以，亚里士多德的幸福观显得有两种不同的出发点：一方面他认为幸福是最好的最好，是最好的总和，任何的好，比如抽象的“荣誉”、“快乐”、“有德性”或者具体的“高贵的出身”、“聪明的子女”、“身材的健美”等等各种物质上的最优22，都是幸福的一种表现形式，而不是幸福的本身。
在这样一种出发点上，亚里士多德说“因为谁要是把一个外表丑陋，出身卑贱，生活孤苦伶仃的人，同幸福连在一起，简直就是恶意的歪曲幸福。
”23另一方面，亚里士多德又提出幸福是合乎德性的实现活动，幸福在于“持久地合乎德性地行动和思考24”。
在这种意义上，外在的善缘对幸福不一定能产生影响，“真正有德性的和明智的人，将以高尚的品质承受运气的各种变故，永远都是在其实际处境中塑造出尽可能的最好。
……如果这样，一个幸福的人就不会完全陷入不幸。
”25比如在分析“幸福”与“运气”的关系时，如若按照“幸福需要外在的善缘”来推论，运气也是外在善缘的一种，如果没有运气，总是遭遇不幸，那么合乎德性的行动不能得到最好的实现，也就达不到幸福。
而同时，亚里士多德又指出“人生需要运气，但是生活的幸与不幸并不取决于运气，真正的幸福取决于合乎德性的实现活动，相反会导致不幸。
”26“一个幸福的人不会屈服于运气的频繁变故而改变其固有的东西。
”也就是说，一个幸福的人不会因为遭受不幸，就马上失去了幸福，而一个不幸的人，也不会由于运气的临时降临，而变成幸福的，“除非在多年之后，在此期间他取得了令其满足的成就和荣誉。
”27亚里士多德的幸福观的这两个层面，并不矛盾，外在的善缘和有德性的人之于幸福，就22P62 1199b-1199b5 “另一方面，如果缺少一些东西，如高贵的出身，聪明的子女，身材的健美，幸福就会蒙上阴影。
”23P62 1199b524P66 1100b2025P67-P68 1101a-1101a526P66 1100b1027P68 1101a10像好的原料和大厨之于一道好菜。
大厨没有好的原料做不出好菜，好的原料到了一般人手里也不能变成一道好菜；对大厨来说，偶尔缺一味两味好原料并不影响做一出好菜，而对一般人来说，偶尔有那么一味两味的好原料也不能做出一道好菜。
但是大厨没有好的原料一定做不出好菜吗？显然这样是说不通的。
真正的大厨会将手头的原料的最好的部分加以利用，变成一道佳肴，就像上文中已经给出的亚里士多德的那句话：“真正有德性的和明智的人，将以高尚的品质承受运气的各种变故，永远都是在其实际处境中塑造出尽可能的最好。
”这不由得引发了我对前面亚里士多德的一句话产生了质疑：“外表丑陋，出身卑贱，生活孤苦伶仃的人”就一定是不幸福的人吗？如果一个人天生丑陋，出身卑微，但是他尚能以积极乐观的态度去生活，用微笑去展示亲和，用高尚来赢得尊重，这样的人称之幸福也不为过。