第三讲 上古神话(二)
古代文学(1)(2)(1)
古代文学一.1.上古神话神话：关于神异形象的描述定义：原始人类基于生存需要和幼稚思维对自然、自身和社会想象出来的呈现和描述。
是原始人类对自然、社会和历史的认识和反应。
2.上古神话的分类创世神话：盘古开天辟地始祖神话：女娲补天洪水神话：大禹治水战争神话：阪泉之战、黄帝擒蚩尤发明创造神话：后羿射日其他神话如夸父逐日、精卫填海、公共触山、嫦娥奔月。
创世神话和再生神话(造人、补天) 自然力被人格化（夸父精卫嫦娥）英雄神话（后羿大禹）战争神话（黄帝蚩尤）3.上古神话的艺术精神1.凸显人的作为和主动精神（夸父逐日、后羿射日）2.神话人物被赋予救苦救难的神圣使命（女娲后羿）3.面对困难、灾难、挫败时坚韧不屈的精神被张扬（精卫填海）4.艺术特征1.诗性思维：形象力、想象力2.表现形式属于以超现实为特征的浪漫主义文学范畴赋予自然以生命，天界-人境人神-幻变3.超现实表现为夸张描写的大胆和无羁。
自然-人格人类-自然之力5.上古神学的文学影响A 神话素材典故及原型被借用和化用，构造新的奇异和离奇。
B 神话天然神奇的想象和自然形成的拟人夸张也被后世借鉴，有意进行夸张荒诞的全新创作。
6.六艺名词解释六种技能：礼、礼仪乐、音乐射、射箭御、驾车书、数数学。
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
2.指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
（其中《乐》早已失传，甚至其存在与否都众说纷纭）六艺现代多指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技艺。
7.四书名词解释：《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典8.诗经的表现手法赋比兴：赋比兴：是《诗经》的三种主要表现手法。
华夏上古神话故事（12篇）
【导语】中国狭义的上古神话指中国夏朝以前直⾄远古时期的神话和传说，⼴义的上古神话则包括夏朝⾄两汉时期的神话。
下⾯是⽆忧考整理分享的华夏上古神话故事，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！1.华夏上古神话故事：千年应龙 古代传说中⼀种有翼的龙。
相传禹治洪⽔时有应龙以尾画地成江河使⽔⼊海。
根据《述异记》的描述：“龙五百年为⾓龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。
相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤⽽成为功⾂。
在禹治洪⽔时，神龙曾以尾扫地，疏导洪⽔⽽⽴功，此神龙⼜名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙⼜是禹的功⾂。
应龙的特征是⽣双翅，鳞⾝脊棘，头⼤⽽长，吻尖，⿐、⽬、⽿皆⼩，眼眶⼤，眉⼸⾼，⽛齿利，前额突起，颈细腹⼤，尾尖长，四肢强壮，宛如⼀只⽣翅的扬⼦鳄。
在战国的⽟雕，汉代的⽯刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
2.华夏上古神话故事：盘古开天 传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个⼤鸡蛋，⾥⾯混沌⼀团，漆⿊⼀⽚，分不清上下左右，东南西北。
但鸡蛋中孕育着⼀个伟⼤的英雄，这就是开天辟地的盘古。
盘古在鸡蛋中⾜⾜孕育了⼀万⼋千年，终于从沉睡中醒来了。
他睁开眼睛，只觉得⿊糊糊的⼀⽚，浑⾝酷热难当，简直透不过⽓来。
他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的⾝体，连舒展⼀下⼿脚也办不到。
盘古发起怒来，抓起⼀把与⽣俱来的⼤斧，⽤⼒⼀挥，只听得⼀声巨响，震⽿欲聋，⼤鸡蛋骤然破裂，其中轻⽽清的东西向上不断飘升，变成了天，另⼀些重⽽浊的东西，渐渐下沉，变成了⼤地。
盘古开辟了天地，⾼兴极了，但他害怕天地重新合拢在⼀块，就⽤头顶着天，⽤脚踏住地，显起神通，⼀⽇九变。
他每天增⾼⼀丈，天也随之升⾼⼀丈，地也随之增厚⼀丈。
这样过了⼀万⼋千年。
盘古这时已经成为⼀个顶天⽴地的巨⼈，⾝⼦⾜⾜有九万⾥长。
就这样不知道⼜经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下⼼来。
但这位开天辟地的英雄已经筋疲⼒尽，再也没有⼒⽓⽀撑⾃⼰，他巨⼤的⾝躯轰然倒地了。
第三讲 上古神话(二)
上古神话（二）一、神话历史化神话变成传说的历史载入史册、典籍与集体记忆。
“原始的历史家把神话里的神都算作古代的帝皇，把那些神话当做历史抄了下来。
”（矛盾）1、神话人物历史化：将神话人物的兽形人形化。
（1）如：黄帝有四张脸，统治一万个诸侯，其中七千个是神灵。
《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦ǒu，不约而成，此之谓四面。
’——东周认为黄帝有四张脸，孔子解释称皇帝派四个人去统治四方，《史记》更是点出四人的名字：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民”，使神话变为信史。
在《帝王世纪》中，司马迁进一步说黄帝任用力牧、常先、大鸿、神农、皇直、大镇、大山、稽鬼、胡封、孔甲等人，或为老师，或为将帅，分管四方大事，故称“黄帝四面”——黄帝由神话变成人间帝王，成为无所不能的造物主，造车、指南针、律历、弩、琴瑟、蚕桑衣服。
盘古死后变万物、女娲的肠化十人，行媒置婚，发明乐器，也成为造物主。
其他神灵如有巢氏、燧人氏、伏羲、神农等，也先后变成了构木、取火、渔猎、医药的发明神。
（2）孔子甚至对黄帝神话中的动物神也进行改造：“东海中有流波山，入海七千里。
其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，橛jué以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。
”《山海经.大荒东经》夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。
“夔一足”被孔子解释成“像夔这样贤明的人，有一个就足够了。
”（3）《山海经》《史记》与皇甫谧的《帝王世纪》将三皇五帝均作为信史，神话被直接写进历史。
其实，三皇五帝时代是一个传说的时代，是一种神话的历史。
2、神话的体系化：帝系：如《史记夏本纪》“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
”商是帝喾次妃所化，周是帝喾元妃姜元所化，秦是颛顼之苗裔孙曰女修所生。
大神转化为先祖或英雄。
中国文学史-上古神话
《山海经·大荒北经》
伍 发明创造神话
伍 发明创造神话
1、概念：人们把各类重大发明，及对各种自然、 社会障碍的克服，都归结于神话英雄身上，并把他 们看作是本部族的理想的象征。 2、代表作：黄帝、后羿等。 3、意义：从自然神向自创神过渡，核心在创造和 征服。
《三五历纪》三国·吴·徐整
“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为 夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
《广博物志》明·董斯张
“今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。南 海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”
《述异记》南Biblioteka ·任昉壹 《盘古开天》（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响； （2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自 身力量的信念； （3）暗喻人和自然对应关系； （4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
3、意义：对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革 社会的愿望。
壹 关于神话
三、神话的产生的条件
1、语言能力的发展足以表达对自然、社会的情感。 2、期望解释，同时对自然力有敬畏之情，这时幻 想出超自然神灵和魔力，自然被神化，充满神秘感。
壹 关于神话 四、神话的意义
1、解释现有社会制度与习俗，“为我所用”。 2、神权合一是将个人与集体融为一体的精神纽带。 3、神话故事在讲述过程中，产生了对不可控世界 的假想性把握，从而宣泄生活中的不安不满情绪。
三、神话和文学创作比较： 1.文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒 发的是作者的主观情怀； 2.神话的情感和象征植根于集体意识之中，属于客观认知， 并带有更多的神秘意味。
2 上古神话
神话是远古时期的产物，它的流传又因为社会 性质的改变而造成变形或消亡，因此它的保存 特别依赖于古文献的记录。但由于我国奴隶社 会和封建社会初期战乱频仍，往往造成书籍大 量散失，致使一些侥幸入书的神化，也得不到 保存。象秦始皇焚书，项羽烧咸阳，乃至西汉、 汉魏、两晋之交的动乱，都造成书籍的大量流 失。
神话的 产生？ 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。人类发 展成为能通过语言交流表达思想的人以后，自身 的生产水平和认识能力仍处于低级阶段，对于威 力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象以及某些 发明创造等不能做出科学合理的解释，只能以自 身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以 神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故 事，经过不自觉的艺术加工，产生了神话。神话 也表达了人类欲支配自然力，改造社会的愿望和 企盼，宣泄了人们的情感和情绪。成为最早的叙 事作品。
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后羿射日
（选自《淮南子·本经训》）
“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。 尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽 翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子”。
到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒 焦了庄稼，花草树木干死，老百姓连吃的东西都没有。 （于是）尧派使后羿仰着头，射掉九个太阳。太阳里的九 只鸟都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一个太阳。民 众都非常开心，并推举尧为皇帝。
二、中国古代神话所体现的民族精神：
1、深重的忧患意识。 2、明确的厚生爱民意识。 3、先民们的反抗精神。
第三节 上古神话的艺术特征
1．神话的创作具有集体性和口头性 的特征，是集体意识的反映。 2．神的形象多是人兽合体，是自然 的人化和人的自然化的结果，往往也 渗透着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇 拜等意识观念。
中国人必知道的30个上古神话传说(下)
• 25.︱木正句芒︱句（读gōu） 芒，或名句龙，中国古代神 话中的木神（春神），主管 树木的发芽生长，少昊的后 代，名重，为伏羲臣。太阳 每天早上从扶桑上升起，神 树扶桑归句芒管，太阳升起 的那片地方也归句芒管。句 芒在古代非常非常重要，每 年春祭都有份。他的本来面 目是鸟——鸟身人面，乘两 龙，后来竟一点影响也没有 了。不过我们可以在祭祀仪 式和年画中见到他：他变成 了春天骑牛的牧童，头有双 髻，手执柳鞭，亦称芒童。
• 。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，狼狈地 向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。 共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响， 不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原 来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下 来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。 著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了 女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。
• 而没了头的刑天并没有因 此死去，而是重新站了起 来，并把胸前的两个乳头 当作眼睛，把肚脐当作嘴 巴；左手握盾，右手拿斧。 因为没了头颅，所以他只 能永远的与看不见的敌人 厮杀，永远的战斗。而在 陶渊明的《读山海经》中 有：“精卫衔微木，将以 填沧海。刑天舞干戚，猛 志固常在。同物既无类， 化去不复悔。徒设在昔心， 良辰讵可待！”来赞颂刑 天的精神。
•
18.︱共工触天︱盘古开天辟 地女娲造人之后，水神共工一 向与火神祝融不合，他率领虾 兵蟹将，向火神发动进攻。火 神祝融驾着遍身冒着烈焰的火 龙出来迎战。水神共工命令相 柳和浮游将三江五海的水汲上 来，往祝融他们那里倾去。刹 时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻 腾，白云被淹没，神火又被浇 熄了。可是大水一退，神火又 烧了起来，加上祝融请来风神 帮忙，风助火威，火乘风势， 炽炽烈烈地直扑共工。共工他 们想留住大水来御火，可是水 泻千里，哪里留得住。火焰又 长舌般地卷来，共工他们被烧 得焦头烂额，东倒西歪。共工 率领水军且战且退，祝融直逼 水宫，水神共工他们只好硬着 头皮出来迎战。代表光明的火 神祝融获得了全胜
上古神话——精选推荐
专题一上古神话第一讲上古神话的界说（冯淑静）课程名称：先秦文学概论本课内容：上古神话的界说授课对象：汉语言文学专业研究生授课时间：2课时一、教学目的1、了解上古神话的定义及其特征；2、掌握上古神话与传说、仙话、寓言的不同；3、掌握上古神话的文献来源。
二、教学意义上古神话作为人类童年时期的产物，具有着“永久的魅力”，不仅成为后人认识先民生活与思维方式的某种参照，而且它产生于我国文学史初始时期，对后世文学产生了深远而广泛的影响，因此具有巨大的研究价值。
本讲重点讲述上古神话的定义、特征及文献出处等，是学习上古神话的基础。
三、教学重点1、上古神话的定义及其特征；2、神话的源起；3、神话与传说、仙话、寓言的不同；4、上古神话的文献来源。
四、教学难点1、神话的源起；2、神话与传说、仙话、寓言的不同。
五、教学方式以电子课件为主，进行课堂讲授。
六、讲授过程（内容、方法、步骤）一、上古神话的定义及其特征神话的概念：马克思在《政治经济学批判·导言》中说，神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
又说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。
鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之。
凡所解释,今谓之神话。
”1这个始于20世纪初的论断直到今天仍然令人信服。
游国恩先生在《中国文学史》中说：“神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作”。
袁行霈的文学史中认为：“神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
“神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
2上古神话
幻灯片1第一章上古神话幻灯片2神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
它以故事或片段的形式表现了上古先民对自然、社会现象的认识和愿望。
幻灯片3原始社会生产力水平十分低下，面对雷电、地震、干旱、洪水这些难以捉摸和控制的自然现象，面对人类自身的生老病死，人们会不由自主地产生神秘和敬畏的心理，并由此幻想出种种超自然的神灵和魔力来理解自然和社会。
原始先民的世界根据这种幻想的秩序得到了重新的安排，神话由此产生。
幻灯片4神话的特征：（一）通常以神灵为主人公，包括各种自然神以及神化的人类英雄；（二）情节一般围绕着变化、神力和法术进行；（三）神话的意义在于对某种自然或社会现象作出解释，其中的一些表达了原始先民征服自然、变革社会的愿望。
幻灯片5（英）詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》相似律：同类相生，同果必同因；接触律：物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。
幻灯片6第一节中国远古神话的保存一，出土材料中有大量远古的神形刻绘。
幻灯片7辽宁红山文化彩绘女神头像：幻灯片8 阴山岩画“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”幻灯片9连云港将军崖岩画，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。
幻灯片10湖北随县曾侯乙墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”；长沙子弹库出土的楚帛书有十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。
”幻灯片11二，先秦文献中保存了大量的神话。
诗集如《诗经》《楚辞》；史书如《左传》《国语》；诸子如《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》；相对零散片断，缺乏古希腊神话的系统性。
幻灯片12三，《山海经》。
《山海经》是一部以动物图画为基础、“备百物，知神奸”的巫师所用的图画文献。
全书十八卷，约三万一千字，包括《山经》五卷、《海外经》四卷、《海内经》五卷、《大荒经》四卷。
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上古神话（二）一、神话历史化神话变成传说的历史载入史册、典籍与集体记忆。
“原始的历史家把神话里的神都算作古代的帝皇，把那些神话当做历史抄了下来。
”（矛盾）1、神话人物历史化：将神话人物的兽形人形化。
（1）如：黄帝有四张脸，统治一万个诸侯，其中七千个是神灵。
《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦ǒu，不约而成，此之谓四面。
’——东周认为黄帝有四张脸，孔子解释称皇帝派四个人去统治四方，《史记》更是点出四人的名字：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民”，使神话变为信史。
在《帝王世纪》中，司马迁进一步说黄帝任用力牧、常先、大鸿、神农、皇直、大镇、大山、稽鬼、胡封、孔甲等人，或为老师，或为将帅，分管四方大事，故称“黄帝四面”——黄帝由神话变成人间帝王，成为无所不能的造物主，造车、指南针、律历、弩、琴瑟、蚕桑衣服。
盘古死后变万物、女娲的肠化十人，行媒置婚，发明乐器，也成为造物主。
其他神灵如有巢氏、燧人氏、伏羲、神农等，也先后变成了构木、取火、渔猎、医药的发明神。
（2）孔子甚至对黄帝神话中的动物神也进行改造：“东海中有流波山，入海七千里。
其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，橛jué以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。
”《山海经.大荒东经》夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。
“夔一足”被孔子解释成“像夔这样贤明的人，有一个就足够了。
”（3）《山海经》《史记》与皇甫谧的《帝王世纪》将三皇五帝均作为信史，神话被直接写进历史。
其实，三皇五帝时代是一个传说的时代，是一种神话的历史。
2、神话的体系化：帝系：如《史记夏本纪》“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
”商是帝喾次妃所化，周是帝喾元妃姜元所化，秦是颛顼之苗裔孙曰女修所生。
大神转化为先祖或英雄。
3、元前4世纪,西西里人尤希玛拉斯作《神的历史》，称自己在印度洋一个虚构的海里见到宙斯神庙的碑文，说宙斯是克里特人，到东方旅行，归来死于克里特岛之前，在那里被尊为神。
二、历史神话化1、皇帝称号：对神话的模拟。
真龙天子。
帝王的神化模式。
刘邦：“其母梦与神遇，是时雷电交鸣，见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。
”所以，刘邦“龙颜”，醉卧“其上常有龙”。
范增。
汉武帝：钩弋夫人孕育刘弗陵十四个月，遂被立为太子，因为据说尧就在娘胎里呆了十四个月。
武则天母在端午于广元赏舟时见龙凤呈祥，第二年正月生武则天，两岁时穿男孩衣服，袁天罡观相：“日角龙颜，龙睛风项，伏羲之相，贵人之极也。
”“是女，亦当主天下”刘禅少数民族：羯人石勒生时，“赤光满室，白气自天属见中庭，见者咸异之”前秦苻坚“母梦大熊而孕之”鲜卑慕容德“母梦日入脐中，昼寝而生德”2、历史人物的神话化：（1）太上老君：太上老君的师傅是鸿钧老祖，即传说中的盘古。
太上老君有两个师弟：二师弟元始天尊是阐教创始人，三师弟通天教主是截教创始人。
《封神榜》李耽，老子：从人到神，太上老君，五斗米教（2）四大真人：南华真人,战国时代的道家著名学者庄周。
唐玄宗追号“南华真人”,《庄子》被尊为《南华真经》。
到宋徽宗时,又追封庄周为“微妙无通真君”。
冲虚真人，列御寇。
唐玄宗追号“冲虚真人”，《列子》也被尊为《冲虚真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。
宋徽宗时，又追封列御寇为“致虚观妙真君”。
通玄真人，文子。
唐玄宗追号文子为“通玄真人”，《文子》尊为《通玄真经》。
洞灵真人，《庄子》一书中的寓言人物庚桑楚，也叫亢仓子、亢桑子。
唐玄宗为“洞灵真人”，并把当时隐士托名伪造的《亢仓子》尊为《洞灵真经》。
（3）岳飞，如来的大鹏鸟2、古罗马吉尔维斯的《埃涅阿斯纪》将奥古斯都上溯为神的后裔。
古埃及的法老、巴比伦国王、南美印加国王、日本早期天皇等被视为神或神的代言人。
三、神话历史化与历史神话化的原因1、诱因是儒家不语怪力乱神的谨慎态度2、契机是寻根问底的宗族观念：没一个朝代都要论证自己统治的合理性，历史的悠久，便要借助神话，夏借助鲧于羽，商“天命玄鸟，降而生商”周的寻祖。
如《左传昭公十七年》有载：“夏，天有日食。
秋，剡子来朝，公与之宴。
昭子问焉，曰：‘少昊氏以鸟名官，何也？’剡子曰：‘我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟。
以鸟师为鸟名，凤鸟氏，历正也。
玄鸟氏，司分者也。
……祝鸠氏，司徒也。
睢鸠氏,司马也。
鸬鸠氏,司空也。
爽鸠氏,司冠也。
鹘鸠氏,司事也。
五鸠,鸠民者也。
五雉,为五工正,利器用,正度量,夷民者也。
北扈,为九农正,扈民无淫者也’……仲尼闻言，见于剡子而学之。
既后见于人曰：天子失官，学于四夷，犹信。
” ——春秋时代剡子提到的高祖和历正这些衔头，可以断定凤鸟氏就是百越中央统帅,也是观天象，记史实的氏族，凤鸟氏为鸟夷之首。
玄鸟氏负责分配职责。
祝鸠氏管户部人口，雎鸠氏管兵马……。
剡子（剡国君主，小国，在春秋十分沦落）将传说附会成历史，来抬高自己。
有些甚至编造历史，虚构谱系，整合上古神话。
3、动因是塑造治国平天下的理想人格儒家推崇尧舜，尧光被四表谐和万邦，舜孝感天下德治九州——托古劝今，塑造理想人格，儒家甚至上溯到伏羲，顾颉刚“层累地造成的中国古史”，神话在拉长的历史中被历史化了。
4、目的是加强政治统治。
四、神话历史化的结束神话历史化在夏商周就开始了。
战国末期的《五帝纪》和《帝系》确立三皇五帝的地位。
《史记》写成《五帝本纪》，放在第一篇，成了信史。
血缘神话。
完成了纵向的五帝。
横向的五帝：东太皞句芒苍龙，南炎帝朱明朱雀，西少昊蓐收白虎，北颛顼玄冥玄武，中黄帝后土黄龙。
五帝与人的心肺联系在一起。
天上地下身体，每一处都有一帝，左右人们的生活。
马克思：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
”《政治经济学批判导言》上古神话（三）神话与文学一、神话是文学的源头神话是人类最古老的一种文学样式。
神话文学化，成了文学的素材，影响文学主题模式与创作方法及文学精神。
二、神话与诗歌：（1）史诗的主题就是神话中的英雄。
如希腊《伊利亚特》《奥德赛》，即《荷马史诗》；巴比伦《吉加美士史诗》；印度《摩柯婆罗多》《罗摩衍那》；希伯来《旧约》；波斯《阿维斯塔》，北欧《埃达》；日本《古事记》等。
藏族《格萨尔王传》；彝族《梅葛》《査姆》；纳西族《创世纪》；苗族《苗族古歌》《苗族史诗》。
《诗经大雅》商族与周族的史诗。
屈原。
（2）秦博士《先真人诗》，曹植阮籍的游仙诗，郭璞《游仙诗》，陶渊明《读山海经》13首：“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
”李白、李商隐“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（3）神话是情绪化的文字，在文学语言上使用象征、隐喻等唤起性语言，不是一般的叙述性语言。
三、神话与散文神话作为散文的题材与素材，成了宣传政治主张与学说的注脚。
征用、改用、创造。
《庄子》《列子》神话流为寓言是文学化的主要表现。
改造。
前秦诸子“寓言十九”《秋水河伯》鲲化鹏、十日并出、黄帝与广成子。
《论语》对神话的改造。
《史记》为五帝立传。
《左传》等。
四、神话与小说（1）神话是小说的源头，是小说的最早表现形式，内容与形式的一致性。
《穆天子传》神话与小说的结合的第一部作品，西王母的仙女化。
《汉武故事》《神异经》《十洲记》《洞冥记》。
《淮南子》《列仙传》刘向、《神仙传》葛洪、《搜神记》神鬼巫仙妖《西游记》（2）题材、主题、创作方法、浪漫主义、传承五、神话与主题文学类型1、图腾文学：感生内容。
对动物植物的崇拜，英雄母亲有感而生，如后稷、黄帝（北斗）、炎帝（神龙）、少昊（流星）、颛顼（虹光）等2、弃儿主题：后稷与褒姒（周朝生于弃儿，亡于弃儿）《诗经小雅正月》“赫赫宗周，褒姒灭之”（据称夏朝末年有两条龙来到王宫，自称“褒之二君”，通过占卜得“藏之吉”，后来龙离去前遗留的口水唾液装在木匣子里收藏起来，直到周厉王时打开观看，不小心使龙涎洒流于廷外，化为一只“玄鼋”爬进王府，一个小宫女碰上了这只鳖，便受了孕，四十年生一女婴。
该女婴被扔弃，被褒国人捡回家养大。
后来褒人将她献给周幽王姬宫涅，因姓姒，故称为褒姒。
成为周幽王的宠妃，生一子伯服。
幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。
”果然不出伯阳所预料，原来褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，“烽火戏诸侯”。
公元前771年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，，司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。
”（《史记·周本纪》）唐代胡曾：“恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。
只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。
”玄奘母满娇抛弃一个月大的孩子，木板漂流，金山寺方丈，十八岁削发。
岳飞出生不到一个月，河绝，水暴至，瓮中逃生。
3、梦幻文学宋玉《高唐赋》巫山云雨；曹植《洛神赋》《黄粱梦》《扬州梦》《梦中缘》《幻梦集》《惊梦啼》《青楼梦》《红楼梦》《游仙窟》《枕中记》《牡丹亭》《聊斋志异》《京华烟云》4、死亡文学神话的母题。
神话中的死亡是以“化形”与“复活”的方式表现生命的永恒，盘古、女娲、精卫、蚩尤的枷锁化为枫树、夸父的木杖化为桃林，鲧死为大禹，涂山氏死后石裂生启，颛顼死为渔妇——心理安慰，造就了“梁祝化蝶”《聊斋》“不死药”“不死民”。
神话的死亡带有理想色彩。
沉重的死亡主题。
死亡作为人生的终结引起文学家的感慨。
关注死亡是对生命的尊重。
“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是死亡现象的坚定而顽强的否定”恩斯特卡西尔《人论》。
六、浪漫主义创作方法和乐观主义精神《柳毅传书》《张生煮海》《封神演义》《镜花缘》《故事新编》上古神话（四）中国古代神话与希腊神话一、零散与系统三皇五帝是政治性的“历史”，不是古代神话的原貌。
没有完整的神系系统。
希腊神话系统全世界最完整，神的身世清晰，形成奥林普斯神系。
不是自然神，管制自然的神，众神各司其位。
鲁迅：“一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。
二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
”矛盾：“原因有二：一是神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引‘神代诗人‘的产生。
神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。
”希腊神话系统一在于宗教保护，二是神话的文学化。