光明日报文章
《光明日报·文学评论》与1950年代初期的文学批评
《光明日报·文学评论》与１９５０年代初期的文学批评布莉莉＊摘 要：《光明日报·文学评论》作为一份颇具“同人”色彩的副刊在２０世纪５０年代初期的报刊场域中显得较为“瞩目”。
它不仅以富有个性的批评实践建构出一批“另类”经典（如《关连长》《我们夫妇之间》《母亲和孩子》《柳堡的故事》等），更信笔指点权威、敢于陈一家之言，屡屡向解放区文艺的标杆性人物（如丁玲、赵树理、孙犁等）发起挑战，而这也最终导致了它的停刊。
对《文学评论》双周刊进行考察，不仅有助于厘清５０年代初期意识形态结构内部的种种矛盾和分歧，同时对还原历史的复杂性以及其中所蕴含的多重语义发展的可能大有帮助。
关键词：《光明日报》；《文学评论》；文学副刊；建国初期文学１９４９年后，中国共产党对私营（民营）报纸的收编以及在“全党办报”的基础上确立起来的党报层级结构，使得报纸的阶级性和党性不断被强调，原先被誉为“社会公器”的大众传媒逐步变为宣传主流意志、教育和组织群众的喉舌。
共产党对报纸宣传功能的重新定位，对副刊生态产生了重要影响，此举打破了自清末民初所形成的商业报刊、党派报刊、同人报刊鼎足而立的格局，党报副刊一家独大，且逐步居于主导地位。
然而，在２０世纪５０年代初期，党报与非党报、私营与公营报纸仍在一段时间内共存，如《大报》《亦报》《文汇报》《文化报》《大公报》《光明日报》等，这些报纸几乎都办有文艺性副刊，且很多都带有同人色彩，《光明日报·文学评论》（为行文方便，后面简称为《文学评论》）双周刊亦是其中之一。
《文学评论》创刊于１９５０年２月２６日，编辑主要有王淑明、竹可羽等人，是刊载“作品批评、作家研究、文艺理论、专题评论，及苏联、新民主主义国家和各国进步文艺理论介绍”①的专业性评论副刊。
关于《文学评论》的办刊缘起，主编王淑明曾说道：“《光明日报》的副刊《文学评论》，是我和几个朋友合办的。
这刊物一开始，就具有同人性质，是没有什么一定的方针和目的的。
光明日报关于青春的文章
光明日报关于青春的文章《青春正当时，奋斗永不止——读光明日报关于青春文章有感》说到光明日报关于青春的文章，那可真是让我有种被击中内心的感觉呀！就好像是有人在我耳边大声喊着：“嘿，你的青春，在这儿呢！”青春这玩意儿，就像一杯气泡水，看着咕嘟咕嘟直冒泡泡，充满了活力和新奇。
光明日报上的文章呢，就像是给这杯气泡水加了点特别的味道，让我们对青春有了更深刻的理解。
青春的时候啊，我们都有过那些莽撞却又无比勇敢的时刻。
记得我当年，为了追一个喜欢的人，差点没把自己变成短跑运动员，那速度，现在想想都觉得厉害。
虽然最后没追上，但是那股子冲劲，回想起来还是会偷笑。
这可不就是青春嘛，有点二，却也无比真实。
还有啊，青春时我们都怀揣着各种梦想，大的小的，有的甚至稀奇古怪。
就像光明日报文章里说的那些年轻人，有的想去拯救世界，有的想成为超级巨星。
曾经我也幻想过自己能成为一个超级作家，写出来的书能让所有人都抢着看。
虽然到现在这梦想也还在路上，但我依然在努力呀，万一哪天实现了呢！青春也是充满迷茫的。
就好像站在一个满是岔路口的地方，不知道该往哪儿走。
有时候会纠结，是该顺着那条稳妥的路走呢，还是大胆地去闯荡那条未知的路。
光明日报上的那些故事给了我启示，其实不管走哪条路，只要有勇气去尝试，去奋斗，都是青春最美的模样。
学习也是青春不可或缺的一部分，就像光明日报鼓励大家的那样，要努力学习，不断提升自己。
想起我以前挑灯夜战的日子，虽然累，但是那种为了目标全力以赴的感觉真的很棒。
青春就是这样，有笑有泪，有迷茫也有坚定。
光明日报关于青春的文章像是一束光，照亮了我们前行的路。
让我们懂得，青春不是用来挥霍的，而是用来奋斗的。
所以啊，朋友们，让我们趁着青春这股劲儿，尽情地去奔跑、去追逐、去尝试吧！不管遇到什么困难，都要相信自己，因为我们正青春，我们可以！让我们和光明日报一起，书写属于我们自己的精彩青春篇章！。
光明日报---《百城赋》21--25
★开封赋（百城赋之二十一)高树田发布时间：2007-07-09 01:44光明日报城市沿革夏朝曾在开封一带建都157年，称老丘，商朝在开封一带建都27年，称嚣。
后均废。
春秋时期，郑庄公修仓城，取名启封，后避汉景帝刘启名讳，更名开封。
又有汴梁、汴京、汴州、东京等之称。
战国时期的魏，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周，北宋及金，先后七个朝代在此建都。
特别是北宋时期，人口逾百万，富丽甲天下，是当时世界政治、经济、文化的一座高峰。
元代为河南行省治所。
明代为周王府。
清代、民国为河南首府。
新中国成立后为河南省会。
1954年10月省会迁郑后为省直辖市至今。
今开封市辖五县五区，人口490万，总面积6444平方公里，是国务院首批公布的24座历史文化名城之一，四大古都之一。
全城水域面积占古城区总面积的三分之一，是著名的北方水城。
开封正以郑汴一体化为契机，以宋都古城复建工程为亮点，努力实现老工业基地向新型工业化城市跨越，传统农业向现代化农业跨越，文化旅游大市向文化旅游强市跨越。
开封赋七朝古都，文化名城。
位处中州腹地，立夏商旧畿之上，皇天后土，群雄逐鹿场；背临九曲黄河，怀千里平川沃野，华夏摇篮，农耕文明地。
察更替兴衰，或曰，得中原者得天下；叹世事变迁，人云，知开封者知河南。
开封者，开“封”也。
维我开封，辉煌帝都，文脉传承。
黄河扬波，述说几度沧桑巨变；中原逐鹿，成就多少豪杰英雄。
春秋五霸，郑庄公修仓城，启拓封疆；战国七雄，魏惠王迁都邑，始为帝京。
五代四国，后周奠治世基业；双龙二帝①，北宋成天下一统。
人逾百万，商贾云集，富丽天下无；八方争凑，万国来朝，鼎盛举世惊。
《清明上河图》，张择端一幅长卷，描出世间万象；《东京梦华录》，孟元老数篇短文，写尽盛世繁荣。
四海涛声，响不过包龙图打坐开封府；千秋岁月，埋不住苏东坡高歌大江东②。
维我开封，菊光水色，毓秀钟灵。
陈桥兵变处，系马槐，槐系马，阅尽千年兴衰故事；宋祖旧居地，双龙巷，卧双龙，铭刻二帝创世奇功。
光明日报书评类文章
光明日报书评类文章一、引言在当今信息爆炸的时代，读书已经成为了人们获取知识和丰富内涵的重要途径之一。
光明日报作为一家具有权威性和影响力的报纸，经常推出书评类文章，为读者提供了许多有价值的阅读推荐。
本文将对光明日报书评类文章进行全面、详细、完整且深入地探讨，分析其特点和价值。
二、光明日报书评类文章的特点光明日报书评类文章具有以下几个特点：2.1 知识面广光明日报书评类文章对各个领域的图书进行评论，覆盖面广泛。
无论是文学、历史、艺术还是科学、经济，光明日报都能找到合适的书籍进行评论，并且对书籍的选择有一定的筛选标准，保证了内容的质量和影响力。
2.2 观点独到光明日报书评类文章的作者多是经验丰富、具有独立思考能力的专业人士。
他们能够从独特的角度出发，对书籍的内容进行深入分析，并给出自己独到的见解。
这种独特的观点能够为读者提供新的思考视角，引发深入的思考和讨论。
2.3 写作风格严谨光明日报书评类文章的写作风格严谨，语言精准、准确，表达清晰。
作者在评论过程中，不仅对书籍的内容进行深入剖析，还会对作者的写作风格、用词技巧、篇章结构等方面进行评价，这对于读者来说是一种很好的学习范例。
三、光明日报书评类文章的价值光明日报书评类文章具有以下几方面的价值：3.1 传播优秀图书光明日报书评类文章为读者推荐了许多优秀的图书，有助于读者在众多书籍中筛选出适合自己的阅读素材。
这些书籍多是在学术性、思想性、艺术性等方面具有突出表现的，通过光明日报的推荐，能够更好地宣传和传播这些作品。
3.2 引导读者思考光明日报书评类文章的观点独到，能够引导读者从不同的角度思考问题。
通过对书籍内容的剖析和评价，读者可以深入了解并思考一些重大的时代问题、社会热点等，提高自己的思考能力和思维深度。
3.3 提升文化素养光明日报书评类文章的写作风格严谨，语言表达精准，能够帮助读者提升自己的阅读理解能力和表达能力。
通过阅读光明日报书评类文章，读者能够学到一些写作技巧和方法，提高自己的文化素养。
如何看待马克思主义
如何看待马克思主义徐孟献马克思主义要不断接受实践的检验1978年5月11日，《光明日报》发表特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》。
文章回答了一个十分重要的理论问题，判断正确与错误的标准不是理论！“这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。
因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。
作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。
人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。
实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。
因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。
”这就是说，“ ‘真理的标准只能是社会的实践。
’（《实践论》）这里说：‘只能’、‘才是’，就是说，标准只有一个，没有第二个。
”不仅如此，文章还提出了一个命题：“任何理论都要不断接受实践的检验”。
文章认为“任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。
任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。
”既然是任何理论，它就不应当是专门针对毛泽东思想，马克思主义也是理论，它也要不断接受实践的检验！马克思主义为什么要不断接受实践的检验如果一个理论具有普遍地必然性，放之四海而皆准，那就不用接受实践的检验，既然“任何理论都要不断接受实践的检验”，那说明理论具有不确定性，它是正确的，但又可能是错误，所以要接受实践的检验。
文章说“革命导师们不仅提出了实践是检验真理的唯一标准，而且亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样。
马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》的态度，就是许多事例当中的一个生动的例子。
《光明日报》理论版精华文章整合(一)
参考资料：巴蜀论文网：：投稿专用邮箱：和谐社会语境下的宽严相济刑事政策作者:张丽刑事科学视野下的和谐社会“和谐社会”一词有着丰富的内涵，从刑事科学的角度看，它至少表现为犯罪得以有效遏制，公民的自由和权利得到最大程度的实现，经济持续繁荣，社会充满活力。
具体而言，刑事科学视野下的和谐社会具有如下特征：第一，犯罪被控制在合理范围之内，严重犯罪得到有效遏止。
和谐社会应是公平正义、安定有序的社会，但和谐社会绝不是没有犯罪的社会，控制在合理数量范围之内的犯罪行为是社会有机体运转过程中存在的正常情况。
第二，刑罚措施整体趋于轻缓，刑罚功能积极有效，犯罪行为破坏的社会关系能够及时得以修复，民众的生活不会因为一定数量的犯罪行为存在而感受到威胁和压力，犯罪行为人及时得到社会救助，心理失范得以矫正，人身危险性得以消除，从而顺利回归社会。
第三，刑法调控力度合理科学，社会稳定而富有活力，民众的自由权利得以最大程度的实现。
和谐社会必定是持续稳定的社会。
和谐社会是实现社会稳定与民众自由权利有效保障动态平衡的社会，忽视任何一方面而致社会运转异常均非和谐之本意。
宽严相济的刑事政策以促进社会和谐为基本价值追求宽严相济刑事政策的提出，是社会主义和谐社会对刑事司法工作提出的必然要求。
宽严相济刑事政策的重点体现在“宽”、“严”、“济”三个关键字中。
所谓“宽”，意味着“对犯罪情节轻微或具有从轻、减轻、免除处罚情节的，依法从宽处罚”；所谓“严”，即对于某些严重的刑事犯罪、惯犯、累犯，应当依法严惩；所谓“济”，则是指协调、配合，将宽、严不同的刑事策略在不同具体案件的处理中结合起来，针对犯罪的不同情况，区别对待，该宽则宽，该严则严，有宽有严，宽严适度。
惩罚和控制犯罪不是最终目的，通过刑事法律的适用和刑事政策的施行，构建和谐团结、安定有序的社会环境，才是刑事法治、宽严相济刑事政策的基本价值追求。
以“权利保障”和“公平正义”为旨趣的宽严相济刑事政策是一个复杂、多元的有机整体，其视野开阔，政策兼容性强：既尊崇罪刑法定的刚性原则，又蕴含丰富的人文关怀；既强调刑法的谦抑性和最后手段性，也不忽视刑法防卫社会的积极功能；既强调应首先注意对犯罪人从宽处断的可能，也注重对少数罪大恶极的犯罪人依法予以严厉制裁，能在打击犯罪与保障人权二者之间保持合理的动态平衡，达到化解社会矛盾、缓解社会冲突、减少社会对抗、促进社会和谐的目的。
光明日报散文精选
光明日报散文精选光明日报散文精选光明日报是中国颇为著名的报纸之一，其它报刊在政策宣传、新闻收集、时事评价方面发挥的作用，光明日报都会展现出强大的优势。
光明日报在文艺方面也是有一定的声誉，其中特别以散文类的文章为代表，引发了广泛的读者风潮。
接下来，我们来精选一些光明日报散文中的佳作。
主题一：美丽中国1、《山川壮美风景如画》作者驾车穿越中国，收集大量的山川壮美、风景如画的图片。
他发现，中国的美有着极致的享受体验，让人不禁惊叹——中国真的是一个每天都在变化着的国家。
2、《难忘的风景诗意长江》作者以诗意的笔触，在长江之畔留下了如画的文字赞叹。
长江是中国第一条大河，也代表着中国文化的精神内涵。
作者以感性思维诠释了中国风景的波澜壮阔，也将读者带上了一段感性之旅。
主题二：历史文化1、《回顾红色记忆留住共产精神》作者回顾了中国共产党发展的历程，以及中国红色革命的断奏。
他以感性模式诉说革命之路坎坷崎岖，以及中国共产者的坚韧与拼搏。
让人们领悟到中国共产主义的丰富内涵，亲身感受到历史的沧桑变迁。
2、《寻找中国式公园》公园既是城市环境的绿化组成部分，亦是文化名片，更是城市湿地的保护者。
作者以行走摄影的方式，探索了中国式公园的特点以及环保措施。
他也许无法改变整个城市，但是从自身做起，争取绿色未来，这才是中国人的大家风范。
主题三：生活情感1、《父母的爱，永远铭刻在我的心里》作者从记事起，就想着要自立，帮父母分担家庭负担。
直到他懂事后，才发现身体力行去奋斗远远不够，只有关爱家人，共度难关，才是最宝贵的时光。
作者回忆那些影响自己人生的故事，深情款款回应了父母的爱。
2、《漫步城市，感受生活》作者选择了一条历史悠久的街道散步。
这些街道承载着历史的记忆，沉淀了浓郁的文化气息。
作者领略生活的趣味，谛听人间亲情和爱情的呼唤。
散文是中文的一种特有表达形式，凭借着叙述、描写、抒情等多种修辞手法，传达内容和情感。
光明日报散文以优美的语言和深刻的主题内容，感动了许多读者的情感共鸣。
《光明日报》评论汇编(34篇)
《光明日报》评论汇编（34篇）1. 《光明日报》评论：构建人类命运共同体是我们的责任在这篇评论中，作者强调了构建人类命运共同体的重要性，并强调这是我们每个人的责任。
文章指出，只有通过合作、对话和共同发展来解决全球性问题，才能实现人类的共同繁荣与发展。
2. 《光明日报》评论：传媒要担起社会责任本篇评论批评了一些媒体在舆论引导和报道中的不负责任行为，强调了传媒应该担起社会责任的重要性。
文章呼吁传媒要坚守真实、客观、公正的原则，为社会传递正确的信息，促进社会和谐与稳定。
3. 《光明日报》评论：加强环境保护是当务之急这篇评论呼吁加强环境保护工作，并指出这是目前最紧迫的任务。
文章提到了环境问题对人类生存和发展的威胁，并强调了保护环境的重要性。
4. 《光明日报》评论：坚决打击腐败，构建廉洁社会本篇评论指出了腐败对社会造成的危害，并呼吁坚决打击腐败行为，构建廉洁社会。
文章提出了增强反腐倡廉意识、加强监督和完善法律法规的建议。
5. 《光明日报》评论：推动儿童教育，培养未来的希望这篇评论强调了儿童教育的重要性，指出培养良好的教育环境和提供高质量的教育资源对儿童的成长至关重要。
文章呼吁社会各界加大对儿童教育的投入，并提出了提高教育质量和培养儿童创新能力的建议。
6. 《光明日报》评论：坚守公正，维护社会正义在这篇评论中，作者强调了公正对社会正义的重要性，并指出坚守公正原则是每个人的责任。
文章提到了一些侵犯公正的现象，并呼吁广大民众共同努力，维护社会的正义和公平。
7. 《光明日报》评论：加强法治建设，保障社会安全本篇评论呼吁加强法治建设，保障社会的安全和稳定。
文章指出了法治对社会发展的重要性，并提出了加强法律教育、提高法律意识的建议。
8. 《光明日报》评论：推动科技创新，促进经济发展这篇评论强调了科技创新对经济发展的重要性，并呼吁加大科技创新的力度。
文章指出了科技创新对提高产业竞争力的重要作用，并提出了提高国家科技创新能力的建议。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
近代中国社会变迁与文化转型的特点2010年12月14日 14:54:40 来源：光明日报【字号大小】【留言】【打印】【关闭】编者按自从上个世纪80年代中期出现“文化热”以及90年代社会史研究随之复苏以来，对近代中国社会的变迁与文化转型的持续研究和探讨就始终是国内学术界的一大热点。
本文作者提出近代中国社会变迁与文化转型具有外源性、差异性、艰巨性和不彻底性等四大特点。
这一结论建立在对国内学界近30年的研究成果加以总结的基础上，条分缕析，自成一说，或可对读者有所启发。
一、外源性：从社会变迁和文化转型的动力上看近代中国的社会变迁和文化转型的一个显著特点是它的外源性。
尽管1840年鸦片战争之前，中国的社会和思想内部已经孕育了某些新的社会和思想因素，这些新的社会和思想因素构成了近代中国的社会变迁和文化转型的历史起点。
但是，这些新的社会和思想因素只为近代中国的社会变迁和文化转型提供了可能性，而没有成为现实性。
这是因为，它们并没有突破传统的坚厚外壳，开始其近代的转变。
在1840年鸦片战争之前，中国仍然是一个地地道道的封建国家，政治上是封建专制，经济上是小农经济，文化上是一元的中国传统文化。
近代中国的社会变迁和文化转型是从1840年鸦片战争之后开始的，是一种外源性的社会变迁和文化转型。
所谓外源性是相对于内源性而言的，意思是说这种社会变迁和文化转型不是（或不全是）“由社会自身力量产生的内部创新”，而是在西方的外来因素的刺激和作用下发生的从传统到近代的转变。
正因为近代中国的社会变迁和文化转型是外源性的，“西力东侵”和“西学东渐”对近代中国的社会变迁和文化转型的启动起过十分重要的作用，所以，近代中国的社会和文化在变迁与转型的过程中，除了内源性的社会变迁和文化转型所碰到和必须解决的“古今”问题外，还有“东西”问题。
“东西”与“古今”问题的并存，使近代中国的社会变迁和文化转型的任务，比之属于“内源性”的一些国家（如西欧）的社会变迁和文化转型来说要复杂得多和困难得多。
二、差异性：从不同地区社会变迁和文化转型的节奏看差异性是近代中国的社会变迁和文化转型的另一个显著特点。
我们考察近代中国的社会变迁和文化转型时就会发现，东南沿海和沿江地区的社会变迁和文化转型的启动和发展最早、最快，中部和北部地区的启动和发展其次，西北和西南地区的启动和发展最晚、最慢，整个社会变迁和文化转型呈现出从东向西、从南向北逐渐递减的趋势。
其原因就在于，近代中国的社会变迁和文化转型是在西方的外来因素的刺激和作用下启动的，“西力东侵”和“西学东渐”对近代中国的社会变迁和文化转型的影响很大，而首先受“西力东侵”和“西学东渐”影响的便是东南沿海和沿江地区，具体来讲是长江下游地区和珠江三角洲地区，位于这些地区的上海、广州和其他口岸城市是西方列强对中国进行经济侵略、输入文化的桥头堡。
以文化而言，舶来的西方文化经口岸城市在向内地的其他城市和广大农村辐射的过程中，因内地的其他城市和广大农村所处的位置不同，与口岸城市尤其是作为全国文化和西学传播中心的上海之间联系的紧密与否，而呈现出“以上海为中心，成浪圈形向四周扩散的时代特点”，离上海越近，与上海联系越紧密，其辐射力越大；反之，则越小。
十九世纪外国传教士办的《格致汇编》设有一“互相问答”栏目，专门回答读者提出的各种问题，在前后16年中，读者共提出问题320个，提问者注明籍贯的有260人次，除美国的2人外，其余的258人次来自于全国的18个省区。
其中《格致汇编》所在地上海的提问人数最多，达到52人次，占总人次的五分之一；其次是临近上海、与上海的联系非常紧密的浙江和江苏，分别达到了45和30人次；再次是地处东南沿海、与上海交往便利的广东、福建和山东，其提问人数均在20人次以上；“其他各地提问人数的多寡，大抵因与上海的距离远近、交通便否而变化”（熊月之主编：《上海通史》第6卷《晚清文化》，上海人民出版社1999年版，第111页）。
提问人次的多少虽然不能说明西方文化传播的全部情况，但就一般情况而言，某地提问的人越多，说明该地阅读此刊物的人也就越多，西方文化对此地的辐射力度也就越大。
除地区之间的差异外，城乡之间以及大城市与中小城市之间的社会变迁和文化转型也存在着较大差异。
一般而言，城市的社会变迁和文化转型要早于和快于乡村的社会变迁和文化转型，大城市的社会变迁和文化转型要早于和快于中小城市的社会变迁和文化转型。
所以，就某一地区的社会变迁和文化转型而言，又呈现出从大城市再到中小城市最后到乡村而逐渐递减的趋势。
三、艰巨性：从实现社会变革和文化转型的阻力看近代中国的社会变迁和文化转型的第三个特点是它的艰巨性。
这主要表现为：第一，在进入近代以前，中国是一典型的传统社会，历史悠久，发展完善，不仅具有超强的稳定性，而且还具有极强的历史惰性，因此，要将这样一个典型的传统社会转变为近代社会，其艰巨性可想而知。
事实上，在近代中国社会和文化的变迁与转型的过程中，中国的社会和文化的内部因素曾对这种变迁和转型起过非常大的阻碍作用，比如封建地主阶级及其封建专制制度对政治近代化进程的拼死抗拒，以一家一户为单位的自足自给的小农经济对资本主义商品经济的顽强阻扰，旧的封建主义思想文化观念对新的资产阶级思想文化观念在近代中国传播的负面影响，等等，这也就是马克思讲的死人抓住活人的问题。
第二，除了中国传统社会和传统文化的内部因素的阻力外，西方的外来因素对近代中国的社会变迁与文化转型的阻力也是巨大的，尤其是西方列强（包括后来的日本）始终都想把中国变成它们的殖民地，为达此目的，它们不仅发动了一系列侵略战争，给中国近代的社会生产力造成了巨大的破坏，而且还强迫中国签订了一系列不平等条约，极大地破坏了中国的领土完整和国家主权。
它们还和中国统治者相勾结，破坏中国人民的革命斗争和进步事业，这些都严重地阻碍了中国的社会变迁和文化转型。
第三，就近代西方的社会变迁和文化转型来看，新兴的资产阶级是社会变迁和文化转型的推动者和领导者。
但在中国，民族资产阶级不仅产生和形成较晚，直到19世纪末20世纪初才开始产生和形成，而且自产生之日起就是一个具有两面性的阶级：一方面，中国民办资本主义企业同外国资本主义和国内封建势力之间的矛盾，决定了中国民族资产阶级愿意参加反对外国侵略和反对封建压迫的斗争，具有历史的进步性和一定的革命性；另一方面，中国民办资本主义企业同外国资本主义和国内封建势力之间存在着的千丝万缕的联系和一定的依存关系，又决定了中国民族资产阶级反对外国侵略和反对封建压迫不坚决、不彻底，具有先天的软弱性和妥协性。
中国民族资产阶级先天所具有的这种软弱性和妥协性，使近代中国的社会变迁和文化转型更为艰难。
因为，许多应该由资产阶级承担和完成的历史任务，由于资产阶级的形成晚和形成后所具有的软弱性和妥协性，不得不由农民阶级、开明士绅甚至地主官僚来承担。
如作为中国经济近代化之开端的洋务运动就是由清政府中的一些中央官员和地方督抚来倡导和主持的，而作为中国政治近代化之开端的戊戌变法的发动者和领导者是以康有为为代表的正在向资产阶级转化过程中的封建士大夫阶级。
这也是洋务运动和戊戌变法之所以失败的一个重要原因。
四、不彻底性：从社会变迁和文化转型的实际效果看不彻底性是近代中国的社会变迁和文化转型的第四个特点。
近代中国的社会变迁和文化转型的艰巨性，导致了近代中国的社会变迁和文化转型的不彻底性。
就社会变迁而言，在经济结构上，虽然旧的封建经济在逐渐衰败、减少和新的资本主义经济在不断产生和发展壮大，但直至近代结束，封建经济依然存在，在有的地区和部门所占比重还很大，中国仍然是一个资本主义和封建主义新旧经济并存的社会；在阶级结构上，虽然产生于旧的封建经济之上的封建地主阶级已渐次退出历史舞台，而产生于新的资本主义经济之上的民族资产阶级和无产阶级相继成了历史舞台的主角，但直至近代结束，封建地主阶级并没有消亡，作为一个阶级，它们不仅依然存在，而且还有较大的政治能量，通过代理人，它们还能影响中国社会的发展；在法律制度上，虽然建立在旧的封建经济之上的、以维护旧的封建统治阶级的利益为目的的各种旧的法律制度尤其是国家的政治制度——君主专制制度已被废止和推翻，建立在新的资本主义经济之上的、以维护新的资产阶级利益的各种法律制度尤其是国家的政治制度——资产阶级民主制度在名义上已建立起来，但直至近代结束，资产阶级的民主制度只有其名而无其实，中国仍然是一个没有民主的专制独裁的国家，人民并没有享受到民主国家的人民所享受的各种自由权利；在社会结构上，虽然传统的以士、农、工、商组成的“四民社会”的身份等级结构已逐渐被具有近代意义的职业功能结构所取代，在宗法关系的基础上所形成的大家庭、大家族制度以及以血缘、地缘和业缘为纽带而产生的各种社会团体或组织，如会馆、行会、帮会等，或已发生解体和蜕变，或为新的社会团体或组织，如政党、商会、学会等所代替，但直至近代结束，宗法关系以及在宗法关系的基础上所形成的大家庭、大家族制度还依然存在，在有些地区还很严重，大多数人并没有从各种人身依附的网络中解放出来，成为真正独立的个体。
从文化转型来看，虽然文化的构成要素发生变化了，从单一文化（中国文化）变成了多元文化（除中国文化外，还有西方资产阶级文化、俄国无产阶级文化等）；新的学科和文化部门也建立起来了。
一方面，一些传统的部门和学科或不能适应社会现代化的需要而逐渐衰落，或接受西方近代文化的影响，变革原有部门和学科的内容和体系，从而向现代部门和学科转化；另一方面，西方的一些新部门和新学科开始传入中国，并最终得到确立和发展，从而极大地丰富了中国近代文化的部门和学科体系。
与此同时，诸如纲常名教、专制独裁、男尊女卑、夷夏之辨、重农抑商、“天不变、道也不变”等一些旧的价值观念受到冲击或否定，并逐渐为民主、自由、平等、博爱、重商、进步等一些新的价值观念所取代，民主和科学开始成为近代文化核心的价值观念。
但直至近代结束，不仅中西文化之间的矛盾与冲突没有完全解决，一些旧的价值观念依然束缚着人们的头脑，不民主或反民主、不科学或反科学的现象不仅存在，而且还十分严重，如政治上的专制独裁，思想上的封建迷信，学术上的政治干预，文化上的一元独尊等等。
无论是社会还是文化，都没有完成其变迁和转型的过程。
（作者：郑大华胡峰湖南师大历史文化学院）。