第十章 宋明理学及朱熹的政治思想PPT课件

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第三，理学的兴起是当时统治者现实政治和重整伦理 的需要。
统一中央集权的宋王朝的建立，结束了自隋唐五代以 来长期割据分裂、连年混战的局面，社会的分裂和混乱， 造成了伦理的破坏和道德的败坏，这不仅削弱了统治阶级 的思想统治，也削弱了作为维系民族完整和团结的准则。 所以，宋王朝迫切需要重整伦常，需要一种更精致、更具 有权威的意识形态，即使儒学哲学化，在这种情况下，欧 阳修、王安石、司马光、二程等都极力提倡重整伦理纲常、 道德名教，极力使儒学哲学化。这就为时代一种即能强化 伦理纲常，又能为其作理论论证的哲学——理学。
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（一）宋明理学兴起的历史条件
儒学发展到宋元明清时，出现一种与先秦儒学和汉代经学都 不同的形态，这便是宋明理学。理学亦称道学，是宋元明儒家思 想学说的总称，这时候的儒家学者皆反对汉儒治经重训诂的学风， 他们多以阐释义理、兼谈性命为主，所以称为理学，或义理之学。 因兴于宋明时期，所以叫宋明理学。
宋明理学作为一种社会思潮，它的兴起，既与一定社会经济、 政治结构有关，又与学术思想本身的发展有关。它既是一定时期 社会知识和自然知识的概括和总结，又是国家政治统治的需要和 学术思想发展的必然结果。所以，首先必须回到它那个时代中去 考察它。
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１.从社会经济、政治结构上看：
首先，宋明理学的兴起是社会经济和自然科学发展的结果。
一是农业、手工业的发展。 二是冶炼、制造业的发展。 三是科学技术的发展。 自然科学的不断发展，说明人民在与自然斗争的实践中， 在认识和掌握自然的过程中，大大前进了一步，这就为理学家 进行哲学概括提供了客观基础。 其次，理学的兴起是农民起义和对隋唐佛道批判的结果。 内忧外患的存在，促使封建士大夫一扫魏晋以来的浮华学风， 而以天下为己任，重掌学术思想。
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（二）宋明理学的基本特点
第一、宋明理学与先秦儒学相比，有明显区别。一是先秦 的儒学，属于当时新兴的平民学，它的矛头所向在上，是当时的 贵族阶级、世袭国君、卿大夫之流，而宋明理学，则是因袭南北 朝、隋、唐社会佛学的余波，其矛头所向在外，实际上是在儒学 中加进了佛学。二是先秦儒家都以社会改革者自居，所以他们的 政治主张偏向上层政治，在注重修身、齐家的基础上，着重论述 如何治国、平天下。而宋明理学的儒家的意识中多带有宗教色彩， 其政治主张偏向下层教育，虽然也讲治国平天下，但以修身齐家 为主。
中国政治思想史
马克思主义学院 吴朝阳
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第十章 宋明理学及朱熹的政治思想
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内容
一、学科性质和研究对象 二、研究方法 三、学科发展 四、中国政治思想的特点 五、历史分期
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一ห้องสมุดไป่ตู้理学的形成及概述
宋明“理学”，是一个特定的概念，是指我国 封建社会后期别具特色和风格的哲学思维形态。它 被统治阶级捧为官方哲学，而长达六、七百年影响 着我国经济、政治以及文化思想的发展。探讨理学 产生的条件、称谓、性质、特点及其范畴演变，是 有益于中国政治思想史的科学化和掌握思维发展规 律的。
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第二、理学继承了中国哲学史上理的概念，以理为宇宙的最 高本体和产生万物的本源。理学家以理代替了以往政治哲学中的 天的地位，把自然、社会、人生以至人类历史上，凡是真的、善 的、美的、正大光明的都称之为合乎天理，凡是假的、恶的、丑 的、阴险黑暗的都称为与天理相对的人欲，应该除灭。理学家所 论证的人性与天理的关系，即宇宙本体与人生及人的道德修养的 关系，是关于哲学的问题。理学家籍此把儒家传统的内圣外王之 道，进一步朝着关于宇宙本体与个人道德修养相结合的方向发展。 理学家尊崇《中庸》，其中“天命之谓性，率性之谓道，修道之 谓教”是理学家探讨宇宙本题的依据。后来二程和朱熹又重视 《大学》，把二者结合起来，以发挥大学修身、齐家、治国、平 天下的政治伦理思想，从而把性与天道的问题扩展到政治、教育、 道德、历史、宗教等方面。
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２.从中国古代思想自身内在逻辑的发展来看：
首先，儒学本身有极大的局限性，儒学尤其是经学的先天 不足——哲学思辩性的贫乏，阻止了它自身的发展。
针对汉唐经学训诂的反动，宋道思想家开始创造明体达用 之学，一改汉儒因循章句的治经方法，而求明经义，归义理， 这就为理学的形成创造了条件。
其次，儒道交融和佛教的影响，魏晋南北朝时儒道杂糅的 思想成为理学天理人欲的根据。
后来何宴、王弼的援道入儒成了宋明理学的学术渊源，佛 教的影响也是理学形成的一个重要原因。
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第三，社会的发展，政治形式的需要，以及在学术上儒 道佛合流的趋势和佛教思想的刺激，促使一批有识之士的儒 家学者，面对社会现实，开始重新发觉传统儒学的理论价值， 重整儒家的伦理纲常。
所谓重整，就是除法定条文外，给伦理纲常以哲学的论 证，既能使其神圣不可侵犯，又能使人易于接受，深入人心。 这样，在挽救危机的前提下，儒士们把伦理与哲学结合起来， 形成了新儒学，即理学。理学重整伦理的实质就是把佛道的 养身、修身引向齐家、治国、平天下，理学通过修身要达到 圣人治世的此岸现实世界。把佛道的出世引入儒家的治国平 天下的入世。理学家们继承了孔孟的儒学传统，吸收道佛思 想中有用的部分以补充传统儒学在理论上的不足。他们对以 往儒学给予了重新评价，抬高了《中庸》、《大学》、《论 语》、《孟子》等经典的地位，使其与六经并列，甚至高于 六经。
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第三，理学是儒家哲学发展到封建社会中后期形成的完 整的理论形态，是理论思维深化的表现，是人类认识史上的 一次飞跃。先秦儒学以社会政治人伦为基本论题，董的理论 有阴阳五行、天人合一、天人感应等，道教理论是道生万物， 佛教哲学虽具有较高的思辩性，但归根到底还是承认彼岸神 灵的存在。而理学是以儒家思想为主干，把儒佛道关心的心 与性的学说融为一炉，不仅大大加强了关于宇宙本体的议论， 而且将宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体，形 成了完整的理论形态，所以，从先秦的百家之学、两汉经学、 魏晋玄学、隋唐佛学到宋明理学的兴起，在中国哲学史上是 一次飞跃，由神学的僧侣主义演变为理学的本体论，由僵死 烦琐的经学演变为简明易懂的义理之学。理学有其独特的范 畴、命题和所探讨的问题，其对这些问题探讨的精深已经达 到了思想发展史上的新水平，所以称之为新儒学。