《国史大纲》读书笔记（上）
国史大纲读后感（通用3篇）
国史大纲读后感（通用3篇）国史大纲篇1《国史大纲》是钱穆先生于民国二十八年六月完成的一部通史性著作，此书以传统社会价值作为其立场，符合传统中国人的思维模式。
全书共有八编，四十六章，从虞夏时期一直写到民国时期。
因其写作之初，是将其作为一部教材来编写，所以力求简要。
虽然具体细节虽展开不够充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其论点皆切中时代之要害，可谓入木三分，很见其深厚的史学功底。
所以凡读史者莫不应通读此文章，借以培养自身的历史思维以及历史情怀。
凡读一本书，亦是在读一个人，读此书之作者为人为学之道。
史书也不例外，这就和“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。
”同理，《春秋》与孔子其人有脱不开的关系。
故欲对《国史大纲》的意义有更为深的理解，必然要对钱穆其人有更为深入的了解。
此下凡列与其有关钱穆之故事以增进读者的理解。
在民国文化革新时期，当胡适学派反对“崇古”与“迷信”，对中国传统文化及上古史作存疑与否定态度时，钱穆等人立表异议，说“余任上古史课，若亦疑古，将无可言”。
他在《国史大纲》一书中也说道：“今求创建新的古史观，则对近人极端之怀疑论，也应稍加修正。
”钱先生后来坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基础上提出新说：“······而余则疑《尧典》，疑《禹贡》，疑《易传》，疑老子出庄周后，所疑皆超于颉刚。
然窃愿以考古名，不愿以疑古名。
疑与信皆须考，余与颉刚，精神意气，仍同一线，实无大异。
”而对于《国史大纲》的创作背景我们也需要明白。
当抗战爆发之时，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，此时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。
钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心。
国史大纲读后感
国史大纲读后感钱穆先生的《国史大纲》，摆在我的书桌上已经有些时日了。
起初，我只是被它厚重的质感和古朴的装帧所吸引，然而当我真正翻开书页，沉浸其中时，才发现这是一部让人惊叹不已的史学巨著。
读这本书的过程，就像是进行了一场穿越时空的旅行。
钱穆先生以其渊博的学识和独特的视角，为我展现了中国历史的波澜壮阔与源远流长。
从先秦的诸子百家到秦汉的大一统，从魏晋南北朝的动荡纷争到隋唐的盛世繁华，从宋元明清的兴衰更替到近代中国的风云变幻，每一个时期都像是一幅生动的画卷，在我眼前徐徐展开。
其中，让我印象最为深刻的是唐朝的那段历史。
唐朝，那是一个多么令人神往的时代啊！在钱穆先生的笔下，唐朝的繁荣不再是抽象的概念，而是一个个具体而生动的细节。
比如长安城的布局，那规模宏大、规划整齐的街道，两旁店铺林立，行人如织。
东市和西市热闹非凡，来自世界各地的商人汇聚于此，兜售着各种奇珍异宝。
还有那大明宫的巍峨壮丽，宫殿的飞檐斗拱、雕梁画栋，无不展现着大唐的雄浑气魄。
再说说唐朝的文化。
唐诗，那是中华文化宝库中的璀璨明珠。
李白的豪放飘逸，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，让人感受到他的自信与洒脱；杜甫的沉郁顿挫，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，体现了他对百姓疾苦的深切关怀；王维的诗情画意，“明月松间照，清泉石上流”，描绘出一幅宁静优美的山水画卷。
当时的科举制度，也为唐朝选拔了大量的人才，让有才华的人能够有机会施展抱负。
而唐朝的对外交流，更是让人惊叹。
玄奘西行取经，历经千辛万苦，将佛教经典带回中土，促进了中印文化的交流。
还有鉴真东渡日本，传播佛法和中华文化，为日本的发展做出了重要贡献。
当时的长安，随处可见来自各国的使节和留学生，他们被唐朝的繁荣所吸引，不远万里前来学习和交流。
然而，唐朝的辉煌并非一帆风顺。
安史之乱的爆发，让这个盛世瞬间陷入了混乱。
战争的硝烟弥漫，百姓流离失所，曾经繁华的长安城也变得满目疮痍。
这场动乱不仅给唐朝的经济带来了沉重的打击，也使得唐朝的政治格局发生了巨大的变化。
国史大纲阅读笔记
国史大纲阅读笔记钱穆先生的《国史大纲》是一部令人深思的史学巨著，阅读此书，仿佛在历史的长河中畅游，领略着中华民族的兴衰荣辱与文化传承。
书中开篇，钱穆先生就强调了对本国历史应持有的温情与敬意。
这种态度深深触动了我，让我在阅读过程中始终怀着一份敬畏与思考。
他指出，若对本国历史毫无了解，一味盲目批判或轻视，那么国家的未来也将失去根基。
经济方面，书中描绘了中国古代农业经济的主导地位以及商业发展的起伏。
从古代的井田制到后来的土地私有制，农业生产方式的变革对社会结构产生了深远影响。
而商业的发展，在某些时期受到抑制，在另一些时期又蓬勃兴起。
这让我明白了经济发展与政治政策之间的相互作用。
文化方面更是此书的一大亮点。
钱穆先生深入剖析了儒家思想在中国历史上的地位和演变。
儒家的“仁”“礼”观念贯穿于中国社会的始终，对人们的道德观念、行为规范产生了深远的影响。
同时，书中还提及了佛教、道教等宗教文化与儒家思想的相互交融和碰撞，丰富了中国文化的内涵。
在阅读过程中，我也不禁思考，历史的发展究竟是由什么推动的？是伟大人物的决策，还是社会底层民众的力量？钱穆先生似乎更倾向于认为是两者的共同作用。
伟大人物在关键时刻能够引领历史的走向，但社会民众的需求和力量才是历史发展的根本动力。
另外，书中对于民族融合的论述也让我印象深刻。
中国历史上，多次经历了民族之间的冲突与融合。
从五胡乱华到南北朝时期的民族大融合，再到宋元明清时期各民族的交流与融合，中华民族的形成并非一蹴而就，而是在漫长的历史进程中不断融合、发展而来。
这种民族融合的过程，不仅促进了文化的交流与创新，也为国家的统一和稳定奠定了基础。
然而，阅读此书也并非毫无困惑。
钱穆先生的某些观点在当下看来或许存在一定的局限性。
比如，对于一些历史事件和人物的评价，可能受到当时的时代背景和个人立场的影响。
但这并不妨碍我们从他的著作中汲取宝贵的历史智慧。
总之，《国史大纲》让我对中国历史有了更全面、更深入的认识。
国史大纲阅读笔记
国史大纲阅读笔记在繁忙的生活中，我终于有机会静下心来，翻开了钱穆先生的《国史大纲》。
这一翻开，就仿佛走进了一个深邃而又充满魅力的历史世界。
这本书的厚度，一开始着实让我有点犯怵。
但当我真正沉浸其中，才发现每一页都像是一个时间的窗口，透过它，能看到过去岁月的风云变幻。
就拿书中讲述的先秦时期来说吧，那时候的华夏大地，各个部落、诸侯国就像一群性格各异的小伙伴。
有的强大，有的弱小，为了争夺资源和地盘，天天都在上演着各种“好戏”。
比如齐国，靠着沿海的优势，大力发展渔业和盐业，经济搞得红红火火，国家实力也逐渐强大起来。
齐桓公更是在管仲的辅佐下，九合诸侯，一匡天下，成为了春秋时期的首位霸主。
我仿佛能看到齐桓公坐在高高的王座上，意气风发，指点江山的模样。
他身边的管仲呢，一脸睿智，为齐桓公出谋划策，那眼神里透着的都是智慧的光芒。
再说说秦国，最初它只是个西部边陲的小国，不被其他诸侯国放在眼里。
可秦国的君主和百姓都有着一股不服输的劲儿，通过商鞅变法，奖励耕织、军功，硬是让秦国脱胎换骨，一步步崛起。
我能想象到那些在农田里辛勤劳作的百姓，汗水湿透了他们的衣衫，但他们的眼神中充满了对丰收的期待和对美好生活的向往。
还有那些在战场上奋勇杀敌的士兵，他们喊杀声震天，为了爵位和荣誉，不惜拼上自己的性命。
还有楚国，地域辽阔，文化独特。
楚国人有着浪漫的情怀和强烈的自尊心。
当楚国受到其他诸侯国的欺负时，他们会愤怒地反击，那种倔强和不屈，就像是一头受伤的猛虎，依然威风凛凛。
书中对于这些历史细节的描述，让我感觉自己不是在阅读枯燥的文字，而是亲眼目睹了这一幕幕历史的活剧。
钱穆先生的文字，没有那种生硬的说教，而是带着一种温暖的亲和力。
他就像是一位慈祥的长辈，坐在你身边，慢慢地给你讲述着过去的故事。
他会告诉你，历史不是简单的时间和事件的罗列，而是有血有肉的人的奋斗和挣扎。
在阅读的过程中，我也会时不时地停下来，思考一下。
比如，为什么有些朝代能够长治久安，而有些朝代却昙花一现？是因为君主的英明与否，还是社会制度的问题？当我读到汉朝的时候，更是被深深吸引。
国史大纲(上下新校本)读后感10篇
国史大纲（上下新校本）读后感10篇《国史大纲（上下新校本）》是几本书由钱穆著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：138.00元，页数：981，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有能够帮助。
《国史大纲（上下新校本）》读后感(一)：中华守望者宾四先生一生为中华招魂厥功甚伟，徐复观等人以专著批驳他的观点，可民国耆旧从无一人如宾四先生守望中华文脉近百年，以纯粹中华之社会学点亮中华文明之孤灯。
《国史大纲》成于倭奴犯华间，抱中国人写中国最后两卷史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本近代史《国史大纲（上下新校本）》读后感(二)：中华守望者宾四先生一生为中华招魂厥功甚伟，徐复观等观点人以重要著作批驳他的观点，可民国耆旧从无一人如宾四先生守望中华文脉近百年，以纯粹中华之学术高雄点亮中华文明之孤灯。
《国史大纲》成于倭奴犯华间，抱中国人写中国最后一册史书的心情而著，盼若亚洲地区不幸败战覆亡，至少留给后人几本中国史《国史大纲（上下新校本）》读后感(三)：略读国史大纲原本只是抱着对老先生的崇拜去读的这本书，读完钱穆先生的《中国历代政治得失》之后，又抱起这本厚厚的大部头开始啃，也许是电子书看得多了，左上角对于竖排繁体字看的时候不太适应，总是容易看差行。
钱穆先生不光是一位严谨的治史者，他更是一位走着强烈的爱国主义情怀的文人，没有对自己民族和国家最真挚的情感，是不可能成为历史大家的。
凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何第三点之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知(否则最多只没用算一个有知识的人，不能算一有知识的国民)。
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有地理知识)。
三、说白了对其本国已往历史感人有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以或使彼满意)，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的清虚进化观)，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人(此乃一种似是而非之文化自谴)。
国史大纲读后感
国史大纲读后感读钱穆先生的《国史大纲》，仿佛是在历史的长河中经历了一场跌宕起伏的冒险。
一开始翻开这本书，我本以为会是枯燥的罗列和生硬的陈述，没想到却像是被一位睿智而风趣的老者牵着手，一步步走进了那古老而又神秘的历史殿堂。
钱穆先生的笔触，没有那种学究式的刻板，反而带着一种对历史的深情和对民族文化的自豪。
他不是简单地讲述朝代的更替、帝王的兴衰，而是把历史当作一个有血有肉的生命体，让我看到了历史背后的人文精神和社会变迁。
书中对于先秦时期的描述，让我印象极为深刻。
那时候的华夏大地，就像是一个刚刚开始探索世界的孩子，充满了好奇和勇气。
各个诸侯国在这片土地上争斗、融合，形成了独特的文化和政治格局。
钱穆先生通过对各国政治制度、社会风俗的详细解读，让我仿佛看到了那些穿着古朴衣裳的人们，在田间劳作、在朝堂论政、在战场厮杀。
他们的喜怒哀乐、他们的理想抱负，都透过书页鲜活地展现在我眼前。
比如说，书中讲到齐国的管仲改革。
以前，我对齐国的印象仅仅停留在“春秋五霸”这个简单的概念上。
但钱穆先生却详细地讲述了管仲如何通过一系列的经济和政治改革，让齐国迅速崛起。
他鼓励商业发展，重视农业生产，还建立了一套相对完善的税收制度。
这让我不禁想到，如果我生活在那个时代的齐国，或许会看到热闹非凡的集市，商人们忙碌地交易着各种商品，农民们在肥沃的土地上辛勤耕耘，脸上洋溢着丰收的喜悦。
而这一切的背后，都是管仲那睿智的头脑和果断的决策在推动着。
再比如，说到秦国的商鞅变法，以前只知道这是秦国强大的关键一步，但钱穆先生却让我看到了变法过程中的艰难和曲折。
商鞅为了推行新法，不惧权贵，坚决执法。
那时候的秦国，百姓们一开始对新法充满了疑惑和担忧，但随着新法的成效逐渐显现，国家变得富强，军队变得强大，人们的生活也发生了翻天覆地的变化。
我仿佛能看到那些受益于新法的百姓，对商鞅充满了敬佩和感激之情。
还有那百家争鸣的时代，儒家的仁爱、道家的无为、墨家的兼爱非攻……各种思想流派如同一朵朵绚丽的花朵，在历史的花园中竞相绽放。
《国史大纲》读后感
《国史大纲》读后感
在中国的历史长河中，每一个时代都有其独特的魅力和深远的影响。
当我翻开《国史大纲》这本书时，仿佛被带到了那个波澜壮阔的时代，与历史上的伟人们共同经历了那些风起云涌的岁月。
《国史大纲》不仅仅是一本历史书，它更是一部对中华文明的深入挖掘和解读。
作者钱穆先生以其独特的视角和笔触，为我们展现了中华历史的厚重与深远。
在他的笔下，每一个朝代、每一个人物、每一个事件都仿佛有了生命，它们不再是枯燥无味的史实，而是充满了情感和智慧的故事。
读完这本书，我深深地被中华文明的博大精深所震撼。
从远古的夏商周到清末民初，这个过程中经历了多少的辉煌与沉沦，多少的悲欢离合。
在历史的洪流中，有那些为了国家民族而英勇奋斗的英雄们，也有那些为了理想信念而不惜牺牲生命的志士们。
他们的事迹和精神，成为了我们今天宝贵的财富和精神的支柱。
同时，通过阅读《国史大纲》，我也深深地体会到了历史的无情和现实的沉重。
在历史的进程中，每一个时代都有其必然的走向和结局，而每一个人的命运也都被历史的车轮所牵引。
历史的残酷和无情，使我们更加珍惜当下和思考未来。
总的来说，《国史大纲》是一部值得我们每一个人去认真阅读和思考的历史著作。
它不仅仅可以帮助我们更好地了解中国的历史和文化，更可以启迪我们的思想和灵魂。
在未来的日子里，我希望能够更加深入地研究和探索中国的历史和文化，为我们的民族和国家的未来贡献自己的力量。
《国史大纲》读书笔记
《国史大纲》读书笔记《国史大纲》读书笔记1《国史大纲》阅读起来是非常有难度的，首先是它的竖排版式，这种版式很考验人的耐性。
其次在于它的小字注释，有些比正文更加难懂。
对于我们这些文言文不是太好的人来说读国史大纲简直是一种“折磨”。
先不讲它的内容，他的书面排版就很锻炼人，就很有挑战性，其次对于自己的文言文水平也很有帮助。
虽然全书没有读完，但从中学到了很多，收获了很多，也有很多的感想。
这本书是一本简要的中国通史，与以往的历史教科书不同。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。
以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。
然后我们学生就死记硬背，不质疑书本，没有独立思考。
这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。
这样死记硬背却没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成，怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。
像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。
爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
而该书有简有繁，概述了中国从古至今的历史，重点描写了各朝的经济、政治制度及思想状况，重点的重点是以上的种种造成的影响。
整本书都突出了他深入理解本民族传统与文化的个性与特性的主张。
这本书写出了中国曾经的强盛和病态。
和强盛一样，《国史大纲》一书也特别突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后中央与地方统治上的冲突与弊端等。
对于书的结构，钱穆先生也提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。
经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。
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《国史大纲》读书笔记（上）展开全文对于国史之信念一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。
)二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。
)三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。
)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。
)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。
(此乃一种似是而非之文化自谴。
)四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。
换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。
)引论中国是一个历史悠久的国家，积累了大量的历史材料。
然而中国之国民却是极其缺乏历史智识的。
所谓历史智识即是让历史材料服务于当今社会，能够解决当下的问题，历史材料为前人积累，而现代人需挖掘出有补于时代的东西。
故先有尚书，后人结合当时所需，又弄出春秋，又弄出左传、史记。
事情终是那些事情，而历史智识却大不相同。
为什么说现代人缺乏历史智识，就以当今（成书之时，下同）历史诸学派言之：当前历史学派分为三类，传统派、革新派、考订派。
以下分别论述其不足。
传统派擅长记诵，与当前现实没有什么关系，然至少尚能修养品性；考订派假借“科学方法”之名割裂史实，以活的人事换死的材料；而革新派，往往急于求智识，怠于求材料，常常用胸中臆测的全史来指导当今的现实。
综上，三类史学派并没有推进历史智识。
下面以当前最热门的革新派来举例。
为了改革政体，提出“中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也。
”、“二十四史乃帝王之家谱。
”为了革新学术思想，提出“二千年来思想，皆为孔学所掩盖。
”那么我们应该从哪些方面来学习历史？分三个主干：社会经济为其最下层之基础，政治制度为其最上层之结顶，而学术思想则为其中层之干柱。
而中国历朝历代的发展规律则是，在其中一个方面有所进步，因此，在研读历史时，需把握每个朝代进步的重心。
例如若某一时代之变动在“学术思想”(例如战国先秦)，我即著眼于当时之学术思想而看其如何为变。
若某一时代之变动在“社会经济”(例如三国魏晋)，我即著眼于当时之社会经济而看其如何为变。
以下分别就政治、学术思想、社会组织三个方面探讨中国历史的进展。
1）从政治上来看，中国与西方不同，罗马政治为一个中心向周围武力征服，而中国则是由四围之优秀力量，共同参加，以造成一中央。
政治演进可分为三个阶段，第一阶段，由封建变为统一；第二阶段，由宗室、外戚、军人所组成之政府，渐变而为士人政府；第三阶段，由士族门第再变而为科举竞选。
以专制政体诟病古代政治，没有考虑到中国自秦以来，立国规模，广土众民，乃非一姓一家之力所能专制。
故秦始皇始一海内，而李斯、蒙恬之属，皆以游仕擅政，秦之子弟宗戚，一无预焉。
民权宪法不过是为了推翻清朝统治的一个宣传而已。
2）就学术思想而言，中国学术很早就从官方的政治中脱离，形成一种平民学术（孔子），而且学术很早就脱离了宗教的羁绊（子不语怪力乱神）。
中国学术思想在民间而不再官方，不同于罗马，因此，即使上层统治阶级堕落，中华文化亦能绵绵不绝，即使异族入侵，也能使异族同饮文化的洪流，以灌溉其生机，而浸润其生命。
3）就社会组织而言。
中国自秦朝以来，即为中央一统的格局，更没有世袭的封君，因此不足以言封建。
而佃户卖田租于田主，只能说是一种经济契约关系，不能把田主当贵族封君，把佃户当农奴。
西方只言资本主义社会和封建社会，所有社会必居其一。
这种看法，亦只能对于西方社会而言，中国不必要削足适履去生搬硬套。
再来看看中国古代的种种弊病。
一民族一国家的演进，有他的生力，亦有他的病态。
历史不是直线前进的而是曲折上升的。
然而一个人生病了应该进行医治，而不是放弃治疗，社会亦然。
古代社会盖有一下几点弊病：1）反观历史上的种种大乱如陈胜吴广、隋末、明末、清末农民起义皆是极大损耗了国家的元气（以隋末而言，战乱后，贞观盛世的人口数，仍不及隋朝大业年间）。
2）中唐以来，王室高高在上，社会与政府渐远，常常出现王室与政府骄纵专权。
3）社会豪强巨富日趋平等，造成贫无赈，弱无保，政府一旦失灵则民间不能自振奋。
4）政府与民间的沟通，全靠科举，而应举之人，逐渐之志于自身的身家富贵与温饱，漠视民间疾苦。
5）明朝废宰相，将政府置于王室之下，不免被独夫专制黑暗所笼罩。
第一编上古三代之部第一章中原华夏文化之发祥（虞夏时代）大抵尧、舜、禹之禅让，只是古代一种君位推选制，经后人之转述而理想化了。
中国人立标杆的习惯，盖从此始。
第二章黄河下游之新王朝（虞夏时代）第三章封建帝国之创兴（西周兴亡）西周的重要贡献在于封建体制的创兴。
以下简述周初封建的概要。
武王灭商之后，并不能完全铲除商人的势力，因此，封纣子禄父于殷，为了防止商人再度作乱，又设立三监（管叔、霍叔、蔡叔）。
然而武王崩时，天下未定，成王继位而周公辅政，管叔、蔡叔心中不服，在武庚的挑唆下，乘机作乱后被周公平定。
于是进行了周人的第二次封建，重新划分了各个封地的范围（靠齐鲁将势力拓展到海滨，靠卫国占领了殷人的根据地，分封宋国以示无意灭殷族，诸如此类）。
任何一个国家，必有其立国之形势。
此种形势需由国力来支撑。
不断用力支撑此种形势，而求其强韧与扩大，即所谓“立国精神”与“立国理想”，相当于此种形势之各项措施，即所谓“立国规模”。
一个国家知有此形势与规模而继续不懈，此为国家之自觉。
待此国家理想消失，精神懈靡，陷于不自觉之睡眠状态，则规模渐坏，形势日非，而国遂不国。
周人的立国形势是坐西朝东，不断向东方输送武力。
待到王室衰微，幽王见杀，平王东迁，东方诸侯疑平王有弑父之嫌疑，因而王室不为正义所归附，仅有秦、晋等国，各怀鬼胎，扶助王室，不过是为自家，而周王室的威信亦扫地已尽，遂成春秋之霸局。
第二编春秋战国之部第四章霸政时期（春秋始末）春秋时期因孔子作春秋而得名。
大致可分为三个时期，霸前时期、霸政时期、霸政衰微，大夫执政时期。
分别叙述如下：1）霸政前期。
平王东迁之后，由于不为正义所归附，在东方首先没能得到鲁国的支持（鲁国是周王室最亲，最有地位的诸侯），王室衰微（周郑交质），王命不行。
由于王命不行，导致了列国内乱、诸侯兼并，戎狄横行。
所谓戎狄者，只是生活方式不同，采用游牧方式，最主要是南方的抱帝国主义兼并政策的楚国，北方的抱掠夺主义的中山北戎。
2）霸政时期。
霸政就是所谓的齐桓晋文之事，列其要者有四：尊王、攘夷、禁止篡弑、裁制兼并。
霸政缓解了由于王室衰微，王命不行导致的种种病症，可谓一种变相的封建，使得封建制度得以苟延馋喘。
其事始于齐，赞助与宋，完成于晋（晋之所以强盛，在于不畜群公子，晋无公族，多用异姓，但亦为此后三家分晋埋下伏笔）。
纵观霸政，有几个要义：保持了城市文化，使不至于沦亡于游牧蛮族，保持了封建文化，不至于即进为郡县制国家。
其大势为文化后进诸国，渐次征服文化先进诸国，而自己亦为先进诸国所同化。
3)霸政衰微，大夫执政。
大夫执政衍生于封建制度，而封建制度亦因此崩倒。
起初，各国人口较少，旷地极多，后来人口增加，多有城筑，诸侯开始分封其大夫（衍生于封建）。
其后，大夫互相援结，形成一种诸侯大权旁落之形态，大夫篡位，造成了战国的新局面（封建制度崩塌）。
再来略谈一下春秋时期的文化状态。
春秋时期虽屡有战争，然而当时国际间的主流仍是重和平、守信义。
外交上的文雅风流，更表现出当时一般贵族文化上的修养与了解。
即使在战争中，犹不失他们重人道、讲礼貌、守信让之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。
道义信义在当时的地位，显见超出与富强攻取之上。
他们识解之渊博，人格之完备，嘉言懿行，可资后代敬慕者，到处可见。
春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。
此下战国兴起，浮现在上层政治的，只是些杀伐战争，诡谲欺骗，粗糙暴戾，代表堕落的贵族；而下层民间社会所新兴的学术思想，所谓中国之黄金时代者，其大体还是沿袭春秋时代贵族阶级之一分旧生计。
精神命脉，一气相通。
因此战国新兴的一派平民学，并不是由他们起来而推翻了古代的贵族学，他们其实只是古代贵族学之异样翻新与迁地为良。
此是中国文化一脉相承之渊深博大处。
第五章军阀斗争之新局面（战国始末）首先梳理一下战国分期。
大体上，战国时代分为两期，第一期是周代宗法封建国家之衰减（三家分晋、田氏代齐、三桓强于鲁）。
各个诸侯国渐次过渡为新军国。
诸国中，受封建文化束缚越深，则改进越困难，故而鲁、卫渐衰而齐、晋只霸于春秋，而秦楚迅速发展。
第二期是军国成立后相互斗争的时期。
这一时期，有可分为四个阶段，从梁惠王称霸到齐威、宣、湣三世称霸，到秦昭王称霸再到秦灭六国。
其次，梳理一下从宗法封建到新军国的种种变迁。
大体有一下六点：1）郡县制的推行。
政府直辖下的郡县，代替了贵族的封地。
郡县制始于晋，内废公族，外务兼并，为封建制破坏，郡县制形成的原因。
而君权则脱离了宗族集团的束缚，得到了加强。
2）井田制的废弃。
原因有二，首先贵族采地逐渐取消，而直属国家土地日渐增多。
其次在于税收制度的改变，从井田制变为履亩而税（早期农民智识浅陋，脱离贵族则不知如何从事农事，无法生存，因此有井田制，后来贵族日趋腐化，而农民民智渐开，各自尽力于私田，公田收成转恶，因此逐渐按田收税）。
履亩而税的直接结果导致了民田可以直接买卖，兼并日起。
3）农民军队的兴起。
之前军队只为贵族保持低位的一种事业，平民无力参与，贵族渐次奢侈安逸，而战争却逐渐扩大，农民军队成为一种新的需要。
贵族失其低位，而渐次设立以军工得官的制度。
以前是贵族任战士，现今是战士为贵族，农民军队的兴起与井田制的废弃为新军国富强的两个手段，促进了宗法封建贵族之崩溃。
4）工商大都市的发展。
工商业亦由贵族垄断变为自由经商者。
5）山泽禁地的解放。
以前农民只能务农，现在逐渐侵入到贵族的私人领地，山泽禁地，而贵族无力阻挡，只能加以税收。
故曰“征商”主要由于其在之前为征讨对象。
6）货币的使用。
纵观宗法封建到新军过的变迁，则贵族私有的诸多项目逐渐平民化，如农、工、商、兵。
而更重要的，在于学术思想的平民化。
第六章民间自由学术之兴起（先秦诸子）从春秋到战国的一段剧变中，最重要的是民间学术的兴起。
本章主要讲述民间学术的沿革。
分三个时期讨论，分别为战国初期，战国中期和战国末期，战国初期的思想，主要为批判批评贵族阶级。
战国中期思想，转而为对学术自身出路的思考，即学术如何应对政治。