《神宝经》
《神宝经》
宋：谢和卿著，本注
原文：皇天本无二道，下民眩惑于多岐。圣人安有两心，末学浸淫于别派。
注：理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说。下民眩惑，莫知适从。此《神宝经》所以作也。
原文：尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调絃，刻舟求剑。承讹接舛，析绪分端。
注：此书专言作穴之法。穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊。故言之剀切。如此若倒杖定穴之后，方用针盘格其方位，以备造葬选择，则可。
原文：今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极。着为妙诀，令达士见之心开，洩尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得，道不虚行。山灵妒此书之存，须防六丁下取；神物恐斯道之失，岂无万圣同呵。理实有之，言岂诬矣。
注：此经发洩造化生成之妙，故山灵女石焉。然圣神恐地理失传，定然护持，不令泯绝。
原文：或谓山冤无口，诉求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证。
注：生气凝结此穴也，观验自有智术，岂待山灵口诉。土色解见下文。
原文：石山偏宜土穴，冲和定见红黄。
注：石山非土穴不扦，其土必红黄，乃冲和之气。
原文：石穴出自土山，温润仍分紫白。
注：土山石穴，其石必色紫白，而质温润，乃吉。如坚硬顽石，凶矣。
原文：也有石山石穴，必须柔脆可锄。柔脆即温润。能无土穴土山，但取精强为美。土不宜太润。土穴似土而非土，纹理紧密。即精强之谓。石穴似石而非石，颜色鲜明。即柔脆之谓。此为柔里鑽坚，韧中点脆。
注：承上文石土二穴言。
原文：支龙多生小石，剖之必有异纹。
注：即土山石穴，其石必有异纹，乃贵。
原文：垄穴或出平尖，锄之要无烟墨。
注：即石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麤之石，飞烟迸火者，则凶。《平尖即葬口》。
原文：是故顽硬者，生气不蓄。鬆散者，真阳不居。
注：穴内土贵冲和，既不要顽硬，又不要鬆散。真阳者，生气也。
原文：舌尖堪下莫伤脣。伤脣则太卑失穴。齿罅可扦休近骨。近骨则太高伤龙。鸡胸切玉，须明老嫩交襟。
注：阴嵴来如鸡胸，不可阴来阴作。老嫩即阴阳，交襟乃界水。
原文：鸠尾裁肪，要识刚柔界限。
注：平阳地如鸠尾，不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限，即交襟说理，须明又在眼力。不然，明是阳而指为阴，明是阴而指为阳。虽熟诵此经何益。
原文：既已明其的当，可无裁剪之能？倘然作用参差，难致和平之福。毫釐之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。
注：裁剪作用，俱是穴法，详见下文。
原文：阳舒阴惨，义须谨于吸嘘。
注：阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见祸舒徐。若阴来阴受者，则见祸惨急。
原文：夫弱妇强，法当严于正架。
注：夫弱，阳也，法宜正毬。妇强，阴也，法宜架折。以正侧言。
原文：覆掌仰掌，以别阴阳。明毬暗毬，以分强弱。
注：形如覆掌，阴也，如仰掌，阳也。阴来明毬，显然为强。阳来暗毬，隐然为弱。覆掌仰掌者，形也。正毬架折者，法也。皆承上文，发明舒惨吸嘘之义。非夫星家阴龙阳向，阳龙阴向之谓
原文：先施倒杖，次卓竖竿。
注：相穴先看阴阳强弱倒杖以定之。次依倒杖所指，竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。
原文：三合三分，见穴土乘金之义。两片两翼，察相水印木之情。
注：乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，载在《郭氏葬经》。必于三分三合，两片两翼中求之。解见下文。
原文：灰中线之微茫，毡里髦之彷彿。
注：申言上文脉气，微茫彷彿如此，必须法眼详察乃得。岂卤莽可识。
原文：左乘右接，须防翻斗斧头。
注：穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。
原文：后缩前伸，切忌凿伤钗股。
注：后缩吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承浆部位故曰水。伸缩贵乎得宜，不可伤龙失穴。故曰：龙穴从来怕二伤，正此之谓。
原文：双脉求短股，若情不顺，理合从权。
注：双脉求短正法也。若情不在短又当从权作用，不拘短股也。挨生枕薄边如义，不然义当变法。挨生枕薄正法也。如情不在薄，又当变法作用。大抵相地，在相其情意所锺而已。贵在通融，岂宜拘执。
原文：仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。
注：上之分龙，下之滴水。后之接气，前之迎堂。此又变法中之不可变，从权中之不可移者也。
原文：十字天心，匪夫妇不配之十字。
注：穴法有天心十字，乃四应之至中是也。龙法又有不配十字，乃夫妇同行。。
原文：水抱尖圆，多错认作穴前界土。气分互换，常误称为坐下交襟。
注：此言气脉闪跌，行而未止。人不详察，见其水抱尖圆，遂错认作穴前界土，坐下交襟，而不审其气分左右，互换而前行也。其误甚矣。
原文：故葬腹者，多伤胸。扦鼻者，竟凿脑。
注：承上文，惟其错误，以致扦葬太高而伤龙。
原文：上下台盘角，阴来阳受为凭。
注：台盘角，阴也。前后铁鍖脣，阳脉阴扦是准。铁鍖脣，阳也。
原文：上锹下角者为弱。上角下锹者为强。
注：锹形平正喻阳弱。角形尖削喻阴强。俱上来者为主。
原文：盖阴阳之分，乃有前缩之异。
注：阴宜前，阳宜缩，即吞吐也。
原文：仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。
注：隆鬣脉，行分水嵴也。察此脉气，阳耶阴耶。此平洋龙，高坡龙，拟穴一定之规。
原文：孤阳无分或穴正，可接脉而界流。
注：孤阳之地，下有合水，上无分水。倘或中有正穴，不可弃也。于来脉处，培土接之，分界其水，使两边而流。
原文：寡阴无合倘龙真，但凿池而会气。
注：寡阴之地上有分水，下无合水。倘龙气果真不可弃也。于脉止处凿池合其水，而会其气。盖地理或然不可一途而取，然非龙真穴正，安可强哉。此又不可不知。
原文：阴脉理宜凑入奈性急，亦宜避煞而扦。阳龙义合避簷，缘性宽，只得斗毬而下。
注：明葬法或前或缩者以此。
原文：生龟尾急，去则伤龙。
注：龟尾阴也，穴不宜急凑。
原文：死鳖背平，扦则伤穴。
注：鳖背阳也，穴不宜平缓。
原文：窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，祕诀全凭眼力。
注：窝穴阳也，阳坦夷宜深。又有宜浅者。乳穴阴也。阴避煞宜下。又有宜高者。天机元自活泼，在人心眼通明。
原文：阴龙性急，自然无拂顶之堂。阳脉性宽，亦或有穿耳之局。
注：阴龙决要架折，阳脉虽性宽，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所强也。
原文：或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急，粘宽不烦人力。义当挨生，出死总合天然。
注：穴有盖粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。统言之不过一止字耳。或凑急，或粘宽，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不烦人力。见此经之不强作也。
原文：月角龟肩，多向偏中求正。
注：月之角龟之肩，穴在偏旁。然偏中多有正处，多者未必尽然之词。
原文：竹篙鎗竿，定从险里求安。
注：形如竹篙鎗竿，险矣。定寻安处作穴。安乃妥平处，定者一定不移也。
原文：或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。
注：或堂长则水当面直流，此流泥杀也。看取龙虎何边，有情趋吉，横侧作穴，以脱去水中之杀。故云：脱倘局顺，而正不容侧作者，情归正处作穴，堂长只得任之，惟获福稍迟耳。
原文：凿蛇头者神死。破蟹壳者伤黄。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沬中。何妨触类行权，随机应变。
注：作穴以神气锺聚为据。蛇形固忌凿头，倘神在头王字上，又宜行权应变。蟹形固忌破壳，倘气聚壳沫中亦然。
原文：学者当精于格物审于致知。一理纔通皎若秋空之月。万疑顿释涣如春冶之冰。体用充周显微洞贯，存之在我，应之在彼。妙夺神功，知窥天巧。
注：地学只是一箇理字。
原文：不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。
注：不问阴作阳作，坐某向，某棺之板脚定对蛤尖，即合襟处。此倒杖法也。
原文：要知深浅高低，穴底但平涡里。
注：以一合二合水定浅深。
原文：合襟气会垄乳，得之至沉。寿带水交支皮，用兮伤浅。
注：穴底浅深，虽平涡里，又有垄乳支皮不同。垄乳高阜龙也。支皮平阳龙也。合襟寿带，即一合二合之水所云涡里也。垄乳之穴若平合襟，则深而至沉矣。支皮之穴若平寿带则太伤浅矣。又当别有斟酌。
原文：浅深交度当思洩去之基。
注：洩去即一合二合水穴，不可深于合水。故曰当思。高下乘生必有妥平之口。或高或下必乘生气。凡生气之处必有妥平葬口，即是放棺之处。必有者，天生自然也。
原文：或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤。
注：承上文板脚蛤尖，穴底窝里，合襟寿带，洩去之基，妥平之口而言。
原文：别有龙藏水底，穴隐石间。穷变化之难量，岂愚夫之可测。
注：水底必须道眼，石间贵得明师。
原文：贴嵴平头脉短，故当插入而扦。
注：横龙穴居贴嵴头平不起，其脉短也。下棺当插入以接其气，是故横担横落无龙须下有龙
原文：窝钳起顶气长，拟用粘宽而下。
注：窝钳穴，上面起顶而来，其气长也。下棺粘宽，不可斗脉，是故直送直奔，有气要安无气。
原文：上分有嵴，嵴垄成个字，见脉路之分明。下合有涡，涡现作三义，验堂情之的确。
注：脉行则水上分如个字之形，无此不见脉路分明。脉止则水下合而成涡，如义之交会。无此不验堂情的确。堂小明堂也。
原文：朱雀未正情，合取于局之停匀。
注：朱雀桉也。桉未正，以龙虎左右局停，匀取用之。
原文：元武垂长，法当求其脉之止会。
注：气止水交，脉之止会处为穴。
原文：是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。
注：来者，向我而来，谓砂水也。砂水情意来向在左，则立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左来而知之也。既来向必其拱护在此，故知穴当在右。右来者亦然。
原文：若还正到长来，却去中心正下。
注：砂水情意不在左，不在右，桉山端拱，龙势迢迢，此正到长来也。穴居中心正下。逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。
原文：顺逆，只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。与他处顺逆又不同。
注：顺中取逆，谓之饶龙。逆中取顺，谓之减虎。右来左受，穴故曰取逆。左来右受，穴故曰取顺。
原文：左来右下，全凭右臂拦龙。右到左扦，必藉左砂关虎。
注：关拦俱谓下砂，左来右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文坟在左边之云。
原文：是以门户渗漏者气散。
注：关拦不合法，水口旷荡，故真气随之而散。
原文：牆垣凹陷者风寒。
注：垣局不周全，龙虎断缺，故穴受风寒。
原文：或损高而益低，或截长而补短。
雷经全文及译文
雷经全文及译文
摘要：
1.雷经的概述
2.雷经的全文
3.雷经的译文
正文：
【雷经的概述】
雷经，又称《雷公经》，是道教的一部重要经典，主要讲述的是雷神信仰以及雷法修炼的内容。在中国传统文化中，雷神是一位神秘的神祇，主司天气变化，能够召唤雷电，惩罚恶人。雷经作为一部关于雷神的经典，其内容不仅包括了雷神的传说和形象塑造，还涉及到道教的修炼理论和实践方法。
【雷经的全文】
雷经全文较长，无法在此一一列举。全文分为数个章节，主要内容包括：雷神的形象和来历、雷法修炼的方法和步骤、雷神信仰的仪式和供奉方式等。在经文中，雷神被描绘成一位威武庄严的神祇，能够召唤雷电，掌控天气变化，同时也是道教修炼的重要护法神。
【雷经的译文】
雷经的译文有多个版本，下面简要介绍其中一个版本。
在这个版本中，雷经全文被翻译成汉语，方便读者理解。译文中，雷神的形象和来历被详细地描绘出来，让读者对这位神秘的神祇有了更加深入的了解。同时，雷法修炼的方法和步骤也被详细地阐述，为想要修炼雷法的信徒提供了指导。此外，译文中还包括了雷神信仰的仪式和供奉方式，帮助信徒更好地崇敬和供奉雷神。
总之，雷经作为一部关于雷神的经典，不仅描绘了雷神的形象和传说，还涉及到道教的修炼理论和实践方法。
托化受生天尊宝诰
托化受生天尊宝诰
《托化受生天尊宝诰》是一部伟大的经书，它记录了托化受生天尊宝诰的教诲和指导。这部经书为我们指明了修行的方向，并教导我们如何追求成就和智慧，使我们能够脱离苦难，达到解脱的境界。
首先，经书告诉我们要明白生命的真正意义。生命并不是一次机缘巧合的产物，而是由宇宙之力转化而来。每个生命都有其存在的目的和价值，我们应该珍惜自己的生命，充分发挥自己的潜能，为他人和社会做出贡献。
其次，经书教导我们要正念修行。正念是一种全面觉察自身的能力，它使我们能够超越浮躁的思维，进入内心的宁静与智慧。通过正念修行，我们能够认知到自身的贪欲、嗔恨和无明之痛苦，并以清净的心境面对一切挑战。
再次，经书告诉我们要具备慈悲心和智慧。慈悲心是一种广泛、无私的爱心，它使我们能够关注和体谅他人的苦难，付出帮助和关怀。智慧是我们洞察真理和解脱苦难的能力，它使我们能够摆脱无明的束缚，认知到一切事物的无常和痛苦，从而寻找到超越苦难的道路。
最后，经书告诉我们要持戒修行。持戒是一种自我约束和修正的方式，它使我们能够远离身、口、意的恶行和贪欲嗔恨的执着，保持心灵的纯净和自由。通过持戒修行，我们能够培养出善良的品德和高尚的行为，为自己和他人带来福祉和快乐。 综上所述，托化受生天尊宝诰教给我们的是一套完整的修行方法和道德准则，它指导我们在人生的旅程中不断超越自己，追求真善美的境界。只有通过正念修行、培养慈悲心和智慧、持戒修行，我们才能实现自身的成就，并带给世界更多的和平与幸福。让我们在修行的路上，时刻牢记这部伟大经书的教诲，为自己和他人创造美好的未来。
二种三昧白话文注解
二种三昧白话文注解
一、文言文原文：
《山海经·北山经》：居其心者淳，明太古造化之原。其神陵五百里，上合于天，下入于渊；广五百里，周九千里。其高万仞，离地百餘仞；其垒高丈，周回三百里。其下有神龙，其状赤文，若鸟鼠合形；其名曰犍也。有神龙，其状黄文，若蛇螭合形；其名曰畊畊。有神龙，其状黑文，若龟蛇合形，若离合之状；其名曰螤螤。太一之徒，皆恒与之宴。有四鹿，其上圻角，其下必有一男，人面半身，焉务善黄婴。有四鹿，其上圻角，其下必有一女，人面半身，焉务善黄凤。有四鹿，其上圻角牡角无肉，其下必有一麟，黄首方人面半身，焉务善黄狗。太一之庭，万加于地。
二、二种三昧白话文注解：
《山海经·北山经》：居于底心的人是淳朴无邪的，洞察太古时期造化之原。太一的殿宇庙宇害怕五百里，高高过天，深入下渊；面露五百里，周围九千里。它的高度万丈，离地表百余丈；它的围墙高一丈，周长三百里。它的底下有神龙，形体有点像红毛鼠，也像鸟的形状；它的名字是犍。还有神龙，形体像黄毛的蛇，也像螭融的形状；它的名字叫做畊畊。还有神龙，形体像黑毛的龟和蛇合在一起，有点像离合的形状；它的名字是螤螤。太一的门徒们经常与这些神龙在一起享乐。还有四只鹿，它们的上围角，下必然有一个男人的人面半身，就是黄婴。还有四只鹿，它们的上围角，下必然有一个女人的人面半身，就是黄凤。还有四只鹿，它们的上围角是光秃的，下必然有一只麟兽，麟首方，人面半身，就是黄狗。太一的庙宇圣殿，覆盖在地面上面。 三、白话文注解：
《山海经·北山经》：心地善良、纯朴的人是真正明了太古时代造物之原理的。这座神陵宏伟壮丽，高达五千仞，直插云霄，深入渊腹；辽阔五百里，周边九千里。其高度万丈，距离地面约百余丈；其城墙高起丈许，周围长达三百里。地下藏有神龙，红光毕现，形状如鸟又像鼠；这种神龙的名字叫做犍。还有神龙，黄金光辉，形状如蛇，又像螭融；它的名字叫做畊畊。还有神龙，黑亮光泽，形态如龟和蛇合一，有点像给人离合的感觉；它的名字叫做螤螤。太一的门徒经常与这些神龙一同共进美食。另外还有四只鹿，它们的上颌长满了枝角，下颌必定会长出一个男人的半身，人面貌貌似小婴儿；它们担任保护黄皇小婴儿工作。还有四只鹿，它们的上颌长满了枝角，下颌必定会长出一个女人的半身，人面貌貌似黄凤；它们担任保护黄凤的工作。还有四只鹿，它们的上颌长满了枝角，下颌的角形单没有枝杈，下必然有一只麟兽，头黄身方，人面貌貌似半个人，它们担任保护黄狗的工作。太一的庙宇场所充满了祥和瑰丽的气息，庄严肃穆，使人顿感庄重。
太阴星君宝诰注音及解释
太阴星君宝诰注音及解释
太阴星君宝诰（bǎo gào）是一则记录在古代道家经典《太阴真经》中的重要文献，它以宝诰形式详细介绍了太阴星君的身世、来历、法力和神通等信息。太阴星君被视为阴阳之间的桥梁，具有保护众生的职责。宝诰内容的注音和解释如下：
太阴星君宝诰注音及解释：
一、太阴星君之身（shēn）世：
乾（qián）坤（kūn）两元阴阳分化，太阴星君为乾元神分身之一。
注：太阴星君乃是阳气逆行而生的神灵，与阴阳两极的乾坤相互补充，因此具备了两种元神。
二、太阴星君之来（lái）历：
昔（xī）日（rì）太阴星君于九天上正无忧之身，受元始天尊命之法加身而下凡。
注：太阴星君最初位于天上无忧状态，着实灵通，但受到元始天尊的召唤，获得护佑众生的使命，因此从天而降，进入凡间。
三、太阴星君之法（fǎ）力：
太阴星君具有神（shén）通（tōng）之法，法力高强不可思议。 注：太阴星君拥有非凡的法力，超越常人的认知范畴，能够做到令人难以置信的事情。
四、太阴星君之神（shén）通（tōng）：
太阴星君乘帑（tǎng）扫隐影踪，瞬息万方，渡世（shì）通灵。
注：太阴星君能够随时变幻位置，快速穿梭各个角落，而且能够携带神秘能力，与世界上的各种形式进行交流。
综上所述，太阴星君宝诰详尽地叙述了太阴星君的身世、来历、法力和神通等内容。太阴星君是乾坤之间的桥梁，拥有非凡的能力，能够快速行动，随时护佑众生。要领悟此宝诰的内涵，需要我们从中汲取保护众生的精神，同时要明白阴阳之间的相互影响，并具备超越常人认知的观察力和思考能力。借鉴太阴星君的例子，我们也可以引导自己在生活中勇于承担责任，运用自身的能力帮助和保护他人，创造和谐与平衡的社会环境。
汉魏时期的神农系《本草经》成书及其前景
汉魏时期的神农系《本草经》成书及其前景
肖荣
【期刊名称】《成都中医药大学学报》
【年(卷),期】2014(37)3
【摘 要】与医家师门内部相传的药物典籍不同,早期神农系的《本草经》出自于汉代神仙方士之手。书的撰述基于深厚的药物知识,又套入神仙、博物之说,学术上独立一格。成书后受到医界重视,一度成为公认的经典。但由于汉魏思想学术的转变,经典地位受到严重挑战,可为发展的前景是不断整合新进药物知识,扬弃原先的求仙说,故而退回到医学界产生作用。
【总页数】5页(P111-115)
【关键词】本草经;医书编纂;本草学;考证
【作 者】肖荣
【作者单位】深圳大学文学院历史系
【正文语种】中 文
【中图分类】R2-09;R281.2
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论《神异经》的作者和成书年代
论《神异经》的作者和成书年代
作者：邢培顺
来源：《蒲松龄研究》 2016年第4期
论《神异经》的作者和成书年代
邢培顺
（滨州学院 人文学院，山东 滨州 256603）
摘要：关于《神异经》的作者和创作年代问题，历来众说纷纭，莫衷一是，通过考察作品的具体内容和思想倾向可以认定，作品产生于西汉，是班固所说的“后世好事者因取奇言怪语附著之朔”的作品。
关键词：东方朔；神异经；西汉
中图分类号：I207.41
文献标识码：A
《神异经》，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》载入史部地理类，《新唐书·艺文志》载入子部神仙类，而陈振孙《直斋书录解题》、郑樵《通志》《宋史·艺文志》载入子部小说类，它们的分类都有其道理和依据，这说明《神异经》如同《山海经》一样，内容丰富驳杂，具有多方面的文化意涵。现在人们一般按其内容的虚构性和繁富驳杂特点，将其看作是一部博物志异类小说。
《神异经》作为我国古代博物志异小说的代表作之一，人们对它的研究已经比较多，但仍存在着许多有争议的问题，譬如它的作者和创作时代问题就仍然是一个众说纷纭、莫衷一是的问题。关于《神异经》的作者和创作时代问题，主要有如下几种意见：
其一，认为作品由东方朔撰，张华注。自《隋书·经籍志》到宋代的书目大都如此记载，然自陈振孙最早提出质疑后，人们开始怀疑和否定这种说法，现在学者们已经基本否定了这种观点。
其二，认为作品是六朝人托名东方朔所作。最早提出这个观点的是明代学者胡应麟，他在《四部正讹》卷下《神异经》《十洲记》条下说：“《神异经》《十洲记》俱题东方朔撰，悉假托也。其事实诡诞亡论，即西汉人文章，有此类乎？《汉志》有《东方朔》二十篇，列《杂家》，今不传，而二书传，甚矣，世好奇者众也。” ［1］ 62 其后四库馆臣、周中孚、鲁迅、台湾学者周次吉等都持“六朝说”，鲁迅先生说：
黄妙应《博山篇》
黄妙应《博山篇》
内容简介
《阴阳宅集成、系古代堪舆名著的汇集本。其内容主要来自《钦定古今图书集成》和《钦定四库全书》。
此集的主要内容有：《黄妙应博山篇》，《谢和卿神宝经》，《廖禹十六葬法》，《杨救贫青囊奥旨》，《黄石公阳宅大八门》以及《天玉经》，《催官篇》等9均系古代风水学中影响巨大，流传深远的名篇名作。
很久以来，中国古代风水学均被视为封建迷信，自从2004年中国建设部聘请中国风水学专家及风水学爱好者召开了“建筑与风水”研讨会后，风水学才得以正名并登上了大雅之堂。其实，风水学是以《易经》为其理论依据”包容地质地理学，水文地理学，生态学，园林学，建筑学”美学等为一身的综合学科，属自然科学的范畴。为使优秀的传统文化得以传启和发展，我们出版此书，以飨读者。
目录
黄妙应博山篇……………………………（1）
概论相地法………………………………（1）
论龙………………………………………（2）
论穴………………………………………（7）
论砂………………………………………（13）
论水………………………………………（17）
论明堂……………………………………（20）
论阳宅……………………………………（21）
论平地……………………………………（22） 谢和卿神宝经……………………………（24）
总论………………………………………（24）
廖禹十六葬法……………………………52
总论…………………………………… 52
脉之四穴…………………………………53
盖穴葬义…………………………………53
粘穴葬义…………………………………54
倚穴葬义…………………………………55
撞穴葬义…………………………………57
息之四穴…………………………………59
斩穴葬义……………………………………（59）
截穴葬义……………………………………（60）
吊穴葬义……………………………………（61）
坠穴葬义……………………………………（62）
《神应经》辨析：兼论道教医学
中医药通报・古藉研究 经》作为一本道医著作出现，带有鲜 明的道教色彩也就不足为奇。 《神应经》是应朱权的要求而 编写的。朱权，号大明奇士、腥仙、 玄洲道人、涵虚子、丹丘先生，明太 祖朱元璋第十七子。其少年时代是 在崇尚道教的社会和家庭的环境中 成长的。由于崇道，其“日与文学士 相往还，托志种举，自号蹭仙” ，自 称是太清南极冲虚妙道真君下凡， 后世净明道还尊其为一代祖师。据 史料记载，其先后写成与道教有关 的著作就不下２０种。其爱好针灸， 同时为了弘道，嘱刘瑾改编席弘著 作成《神应经》一书。１４２５年又亲 自为这本书作序，序文言“独宏纲得 遇信卿席真人所授之术”，之后还画 花押似地写上个草书“神”字，上方 盖上个“咸跻寿域”的篆文图章以 代替签名，这充分表达了其的道教 长生成仙思想。这一格式，同其出 版的其它道书如《乾坤生意》等书 的序文是一致的。因此，可以说《神 应经》是一本借医弘道的著作。 道教医学与一般的中医学是不 同的。“道教医学是一种宗教医学， 作为宗教与科学互动的产物，它是 道教徒围绕其宗教信仰、教义和目 的，为了解决其生与死这类宗教基 本问题，在与传统医学相互交融过 程中逐步发展起来的一种特殊医学 体系，也是一门带有鲜明道教色彩 的中华传统医学流派。” 医道互 动的局面在道教史上很早就开始 了，从早期“以治病却祸为务”的五 斗米道、太平道一直到金元时期的 全真道都曾以“以医传教”、“借医 弘道”，把医术作为济世纳徒、扩大 教势的一个有力工具。南北朝时 期，“道教上清派、灵宝派在其修炼 理法的建构中都重视和发挥传统医 学理论的作用，树立了道门借医理 弘扬道法的典范，对后世道教与医 学关系的发展产生了深远的影响。 其中上清派茅山宗的开创者陶弘景 就继承了上清派借医弘道的传统， 医道兼通，在道教和医学两个领域 都卓有建树，成为南北朝时期集高 道和名医于一身的代表人物。”¨３ 借医弘道延续的时间很长，“明清至 民国时期，由于借医弘道的需要，精 通医学并且广泛实践的道士名流尚 不断涌现” Ｊ。从前面的叙述来 看，《神应经》的出现就是这种医道 互动的一个重要典型事例，它一方 面充分反映了道教“尚医”的历史 传统，另一方面也说明道教与中国 传统医学关系极为密切。 四 事实显示，道教医学在中国历 史上是具有深远影响，它的实践与 理论在中国医学上是举足轻重的， 而不是可有可无的。但道教医学长 期以来都受到歧视或否定，较突出 的表现在两个方面：一是抹煞道医 的存在；二是抹煞道教医学的存在。 正是由于这两个方面的原因，《神应 经》长期以来只被认为是一本针灸 学著作，而不能列为道教医学流派 的著作。造成这种状况的深层因素 很多，其中最为主要的原因是只看 到道教医学的消极作用，没能对两 者内在关系机制做深人细致的分 析，甚至片面地将医道关系视为一 种阻碍与被阻碍的关系，或者武断 地认为传统医学的发展与道教并无 直接关系。但是，道教医学的正能 量却始终存在着，并于民间社会深 处发挥着自身应有的作用。尤其是 “在人类的心灵健康面临着新的危 机的时候，相信道教医学的文化疗 法可以在医治疾病以及疑难杂症方 面发挥特有的效力” Ｊ。 应该看到的是，限于历史条件， 道教医学本身也存在着一些不尽如 人意的地方，它的内容也是鱼龙混 杂、良莠不齐的，其中包含有一些宗 教神秘的东西。这在《神应经》中 也存在着，如“盟天歃血”或“立盟 饮丹”等等。对此，不管是从中医学 来看，还是从道教医学来说，我们都 应有正确的态度和方法。从中医学 来看，“在评论历代针灸人物及其学 术成就时，自应注意分析这种情况。 对其所述内容，做到去粗取精、去伪 存真”¨ 。从道教医学来说，“应该 以科学的态度、理性分析的眼光，摈 弃其糟粕，吸收其中有现代价值、意 义的部分，古为今用，为人类的健康 保健事业做出积极贡献”＿３ Ｊ。 参考文献 ［１］李鼎评注，王罗珍校勘．针灸玉龙经神应 经合注［Ｍ］．上海科学技术出版社出版，１９９５： ２５７． ［２］龚廷贤．万病回春・医家病家通病・古今 图书集成医部全录（第十二册）［Ｍ］．人民卫生 出版社．１９８３：５９． ［３］盖建民．道教医学【Ｍ］．北京：宗教文化出 版社，２００１：５—６，９—１２，８４—８５，１０７，３５８— ３５９． ［４］明・陈会原著，刘瑾重校，李鼎评 注，王罗珍校勘．针灸玉龙经神应经合注［Ｍ］． 上海：上海科学技术出版社，１９９５． ［５］王明．太平经合校［Ｍ］．中华书局，１９７９： １８Ｏ． ［６］查继佐．罪惟录（卷四）・四部丛刻（三编） ［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９３６． ［７］张廷玉．明史［Ｍ］．北京：中华书局，１９８４． ［８］詹石窗．道教文化十五讲［Ｍ］．北京：北京 大学出版社，２００３：１９８—２０７． Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ＪｏＵ１７１
始颛治经术翻译
始颛治经术翻译
始颛治经术是一种古代医学经典，也被称为《神农本草经》或《本草纲目》。它是中国古代医学的重要著作之一，对中医药学的发展有着深远的影响。
始颛治经术包含了大量的关于中药的信息，包括草本植物、动物产物和矿物质等。它详细描述了各种药物的性味归经、功效和使用方法，以及对应的病症和疾病。
《始颛治经术》的翻译可以参考以下方式：
1. The Compendium of Materia Medica by Shen Nong: 这是对该经典的直译，强调作者是神农氏，且主要是关于中草药的。
2. The Divine Farmer's Materia Medica: 这是对《神农本草经》的意译，强调了神农这一传说中的农耕文化英雄。
3. The Classic of Herbal Medicine: 这是对《始颛治经术》的意译，使得经书名称更贴合现代读者对中药的理解。
神宝经
神寶經
謝和卿
總論
皇天本無二道，下民眩惑於多岐。聖人安有兩心，末學浸淫於別派。
地理生成於天，發揮於聖，一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說。下民眩惑，莫知適從。此《神寶經》所以作也。
嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒。或用針盤而定向坐，或執卦例而談吉凶。何殊膠柱調絃，刻舟求劍。承訛接舛，析緒分端。
此書專言作穴之法。穴之尖圓向坐，天生一定，不可強為，此正理也。不明正理，而用針盤卦例以定向坐，談吉凶，多方揣摩，皆旁道支離，訛舛非一日矣。此書拔本塞源，而救其弊。故言之剴切。如此若倒杖定穴之後，方用針盤格其方位，以備造葬選擇，則可。
今欲統三才而返於一元，合二氣而歸於太極。著為妙訣，令達士見之心開洩盡天機，使邪術聞之膽裂。卜其宅兆，宜爾室家，副仁人孝子之用心，俾後嗣先宗而共永。術能易得道不虛行。山靈女石此書之存，須防六丁下取。神物恐斯道之失，豈無萬聖同呵。理實有之，言豈誣矣。
此經發洩造化生成之妙，故山靈女石焉。然聖神恐地理失傳，定然護持，不令泯絕。
或謂山冤無口，訴求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼，觀驗土色豐腴而可證。
生氣凝結此穴也，觀驗自有智術，豈待山靈口訴。土色解見下文。
石山偏宜土穴，沖和定見紅黃。
石山非土穴不扦，其土必紅黃，乃沖和之氣。
石穴出自土山，溫潤仍分紫白。
土山石穴，其石必色紫白，而質溫潤，乃吉。如堅硬頑石，凶矣。
也有石山石穴，必須柔脆可鋤。
柔脆即溫潤。
能無土穴土山，但取精強為美。
土不宜太潤。
土穴似土而非土，紋理緊密。
即精強之謂。
石穴似石而非石，顏色鮮明。
即柔脆之謂。
此為柔裏鑽堅，韌中點脆。
承上文石土二穴言。
支龍多生小石，剖之必有異紋。
即土山石穴，其石必有異紋，乃貴。
壟穴或出平尖，鋤之要無煙墨。
即石山土穴，其土必細嫩可鋤。如見頑麤之石，飛煙迸火者，則凶。平尖即葬口。
是故頑硬者，生氣不蓄。鬆散者，真陽不居。
穴內土貴沖和，既不要頑硬，又不要鬆散。真陽者，生氣也。