美感的分析

• 柯柯施卡《风中新娘》1913年
三、美感与移情
• 谷鲁斯的“内模仿说” • 所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，
伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定 实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只 有某种运动的冲动，所以称为“内模仿”。
墨西哥女画家 弗里达自画像
四、美感与快感
我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与 美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大 倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里 取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里， 浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都 放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所 感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好 像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。
四、美感与快感：“食”、“色”的美感
罗洛·梅：“性欲” → “爱欲”
性欲 肉体紧张状态 刺激与反应的韵 满足和松弛，紧
的积累与解除 律
张状态的消除
爱欲 个人意向和行 一种存在状态 为意蕴的体验
欲求、渴望、永 恒的拓展、自我 的不断更新
罗 丹 ： 吻
《爱与意志》罗洛·梅
一、美感不是认识，美感是体验
西方哲学家论体验：
伽达默尔：“体验”这个概念是十九世 纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体 验”的德语原文（Erlebnis）是“经历” （erleben）的名词化，而“经历” 又是 生命、生存、生活（leben）的动词化。因 此，“体验”是一种跟生命、生存、生活 密切关联的经历。
美感的分析
• 一、美感不是认识，美感是体验 • 二、审美态度 • 三、美感与移情 • 四、美感与快感 • 五、美感与高峰体验 • 六、美感与大脑两半球的功能 • 七、意识与无意识 • 八、美感与宗教感 • 九、美感的综合描述
一、美感不是认识，美感是体验
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式
一、美感不是认识，美感是体验
• 王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。”
禅宗： 问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子！” 曰：“和尚莫将境示人？” 师曰：“不将境示人。” 曰：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子。” ——《五灯会元》
一、美感不是认识，美感是体验
卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终 极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注 于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰 富性和多样性。” 伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经 验。” 朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整 而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞 驰，刹那对于他便是终古。” 宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的 丰富和充实” 王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。 陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬 ”（《文赋》）
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美 感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界 准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在 中国美学史上，叫做审美心胸。
朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”
木材商
一棵做某事用值几 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，
多钱的木料。
一、美感不是认识，美感是体验
美感 与人的 （体验） 生命、
人生紧 密相联 的经验
当下、 直接的 经验
瞬间直 觉到一 个整体
充满意 蕴的感 性世界
“华奕照 耀，动 人无际”
认识
孤立地 研究对 象世界
抽象的 概念认 识
在逻辑 思维中 把事物 的整体
限定的、 “理论是 抽象的 灰色的” 概念体 系
二、审美态度
张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是
认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审 美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间 的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是 合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物， 无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融 为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）
“主体―客体 ”vs “人―世界”
明人之体人天 王
人与世界万物融合的关系，
。心最，原地 阳 一精其本万 明
用一个公式表示就是“人―世界”的结构点 处 发 是 物 ：
灵是窍一与
“人―世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。
下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：
詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看 油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材 料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”
立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗 上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块 大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛 从地面上耸立上腾。
• 首先，朝纵直的方向看，石柱仿佛从地面 上耸立上腾。这种耸立上腾或纵直伸延的 活动就成为石柱所“特有的活动。”有这 种活动，石柱才获得它那一特殊模样的存 在。但是石柱显出活动，不是没有条件的 ；活动要在克服反活动中才能显出。反活 动就是石柱本身的和它所支撑的重量。顺 着这重量所施加的压力，石柱就会倒塌。 现在它不但不倒塌，而且显得昂然挺立。
砍它，运它。
植物学家 画家
一棵叶为针状、果 为球状、四季常青 的显花植物。
一棵苍翠劲拔的古 树。
归到某类某科里去，它和其他松树的异 点，它何以活得这样老。
苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概。
二、审美态度
• 布洛所说的“心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。
• 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” • 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无
• （1））第一次美学论争，20世纪50年代到60年代 ，批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题，形 成四派美学：
• 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪）
—美是主观的感觉（高尔泰、吕莹）
• 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的标 准（朱光潜）
• 在乡下，穆罕默德找到了童年时的快乐，他用双手抚 摸着田园的风光、用耳朵倾听着小鸟的歌唱、用鼻子 贪婪地呼吸着泥土的气息……虽然他无法看到这一切 ，可在他的脑海里，世界是一个无比美丽的天堂。
无与伦比的手
• 穆罕默德没有放弃对外在世界的执著感知， 他凭借着自己的双手和耳朵，在心中绘制出 了一幅五彩斑斓、鸟语花香的世界图景。由 此我想起了曾经看过的一本传记：《无与伦 比的手》。它讲述的是海洋生态学家海尔特 的人生故事。海尔特五岁时就因眼疾而双目 失明，他凭借着过人的毅力，靠着手感的触 摸，“看到”了贝壳的色彩、形状和刻纹， 准确地对其加以研究，成为在这方面造诣深 厚的专家，被誉为“贝壳博士”。他的那双 “无与伦比的手”，也由此成了科学界令人 惊叹的奇迹。
奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或 是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使 我们惊讶它的美妙。”
二、审美态度
• 朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实
的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？”
三、美感与移情
• 立普斯的“移情说”：
“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象 里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就 在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸 福。”
“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就 在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对 象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我 自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这 个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而 是客观的自我。”
• 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的
苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果。”
齐白石笔下的蔬果
二、审美态度
中国美学中的审美心胸理论：
• 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观 道”）
• 发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 • 后世的其他说法：
“平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢）
三、美感与移情
• 朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来 说，它就是人在观察外界事物时，设身处在 事物的境地，把原来没有生命的东西看成有 生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、 意志和活动，同时，人自己也受到对事物的 这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共 鸣”。
• “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回 还震荡，全赖移情作用。”
（2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于美 的本质问题。“美学热”的兴起。
• 李泽厚发展为“实践美学”，康德的主体 性，青年马克思的实践论。认为美的实践 的产物，是人化自然的结果，美的本质是 人的本质。
• 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观属 性，审美是对它的反映；美是典型。
• 实践美学形成了主导地位。
（3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践美学与后实 践美学的论争，
• 古典美学与现代美学之争，与现代美学接轨。
• 后实践美学认为审美不是与实践、现实同一， 实践、现实是异化活动，审美超越现实，克服 异化；不是主体性活动，而是主体间性活动， 总之，审美是自由的生存方式和超越的体验方 式。
一、美感不是认识，美感是体验
四、美感与快感：“食”、“色”的美感
• 福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia） 的概念，主要就体现为性欲快感的满足。 但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快 感，并不是单纯的生物性的本能，它包含 有精神的、文化的层面。性爱必然包含有 精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性 欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与 欲融为一体的享受。