唐代的权葬与迁葬研究——以墓志铭为中心
唐代诗人墓志铭研究
唐代诗人墓志铭研究唐代是中国古代文学的黄金时期，也是汉字文化的鼎盛期。
唐诗的魅力无穷，而诗人们所处的社会背景也让这个时期更为特殊。
他们面临的政治、文化等多种压力，却依然能够在诗歌中不断表达自己。
其中，墓志铭是一种重要的文学形式，它不仅记录了诗人的生平事迹，也展示了其丰富的文化内涵，那么我们就来研究一下唐代诗人墓志铭。
一、墓志铭的起源和意义墓志铭作为一种文学形式，是源于古代中国尊老孝亲的传统文化。
其起源可以追溯到汉朝，那个时期，一些有钱人临终之前，会制作一些石碑，上面刻写自己的生平事迹和家族谱系，以便日后子孙能够了解自己的家族历史。
到了唐朝，由于当时的文化环境十分繁荣，诗歌也逐渐成为了墓志铭的一个重要组成部分。
唐代墓志铭不仅记录了诗人的生平，也展现了他们的文学造诣和创作理念，从而成为了一个重要的文化遗产。
二、唐代诗人墓志铭的特点1. 柔美的语言风格唐诗以其优美的言语风格和深刻的内涵闻名于世。
而在唐代诗人墓志铭中，我们同样可以感受到这种神韵。
墓志铭的文字简洁精炼，但又不失庄重肃穆，那些高超的语言技巧和极富诗意的表述方式，为这些被岁月遗忘的诗人祭奠时，增加了一份凄美之感。
2. 丰富的文学内涵唐代诗人墓志铭不仅记录了诗人的生平，还包含着深刻的文学内涵。
墓志铭上的诗句不仅展示了诗人的文学造诣，也反映了他们的人生观和创作理念。
这些墓志铭传承了唐代诗歌的精华，使它们成为了文化遗产中的佳品。
3. 诗歌与人生唐代墓志铭不仅仅是记录人物生平的单纯文字形式，而是将诗歌与人生关联起来，使它们成为一种绝妙的文学体验。
墓志铭中的诗句不仅表达了对亲人、朋友的思念，也反映了诗人对自己生命的理解和看法。
这种将诗歌与人生结合的方式，使墓志铭具有极高的文化价值。
三、唐代诗人墓志铭的代表作1. 白居易《端居先生墓志铭》白居易是唐朝最着名的诗人之一，他的《端居先生墓志铭》是唐代墓志铭中的杰作之一。
这首墓志铭称颂了典型的贤士端居先生，表达了作者对其生平事迹的敬仰，告诉人们端居先生的高尚品德和卓越才能。
唐代墓葬制度
唐代墓葬制度唐代是中国历史上的一个重要时期，其墓葬制度也具有独特的特点。
下面将主要从墓地制度、葬礼制度、陵寝制度、随葬品制度以及风水信仰等方面进行阐述。
一、墓地制度在唐代，人们非常重视墓地的选择，认为墓地的好坏会影响后代的命运。
因此，在选择墓地时，人们会请风水师进行占卜，以确保墓地的好坏。
此外，唐代还规定了墓地的使用范围，如官员和平民的墓地必须分开，贵族的墓地一般位于山麓或山腰等。
二、葬礼制度唐代葬礼制度比较复杂，不同阶层的人所行的葬礼仪式有所不同。
一般而言，唐代葬礼包括以下步骤：1.设奠：在逝者去世后，家人会为其设奠，以示哀悼。
2.沐浴更衣：为逝者沐浴更衣，以示清洁。
3.迁铺：将逝者从卧室迁铺到正厅，以示尊敬。
4.铭旌：在逝者面前悬挂铭旌，以示区分。
5.属纩：将新絮或丝绵置于逝者口鼻之上，以示温暖。
6.奠仪：在入殓前，家人会为逝者进行最后一次祭奠。
7.入殓：将逝者放入棺材中。
8.出殡：将棺材运往墓地安葬。
9.安葬：将棺材放入墓穴中，并进行掩埋。
10.复礼：在安葬后，家人会进行复礼，以示礼仪完成。
三、陵寝制度在唐代，贵族和皇家的陵寝制度比较严格，不同阶层的人所享有的陵寝规格也有所不同。
一般来说，唐代陵寝包括以下特点：1.依山而建：唐代陵寝一般依山而建，以山为陵，以水为涧。
2.建筑宏伟：唐代陵寝的建筑规模宏伟，包括地面建筑和地下建筑两部分。
地面建筑包括祭殿、配殿、阙楼等，地下建筑包括地宫、墓道等。
3.布局对称：唐代陵寝的布局对称，以中轴线为中心，左右对称排列建筑群。
4.象征寓意：唐代陵寝的建筑和雕刻等都寓意深远，如龙代表皇帝、凤代表皇后等。
四、随葬品制度在唐代，随葬品也是身份地位的象征。
一般来说，唐代随葬品包括以下种类：1.生活用品：如陶器、铜器、瓷器等生活用品。
2.玉器：如玉带、玉佩等玉器饰品。
3.陶俑：如侍女、武士、马匹等陶俑。
4.宝物：如金器、银器等贵重物品。
5.印章：官员和贵族的墓中常有印章作为随葬品。
唐代墓葬形制
唐代墓葬形制唐朝，作为中国古代历史上的一个辉煌时代，不仅在政治、经济、文化上达到了前所未有的高度，其墓葬形制也充分展现了那个时代的繁荣与特色。
唐墓，作为历史的见证者，为我们提供了深入了解唐代社会风俗、宗教信仰、艺术审美等多方面的珍贵资料。
一、唐代墓葬的地理分布与特点唐代墓葬广泛分布于全国各地，尤以长安（今西安）、洛阳两京及其周边地区最为集中。
这些墓葬不仅数量众多，而且规模宏大，形制多样，反映了唐代社会的等级制度和丧葬习俗。
从地理位置上看，唐代帝王陵墓多选址于山水环抱、地势险要之地，以体现皇权的威严与永恒；而贵族、官僚及平民的墓葬则多分布于城郊或乡村，呈现出较为平实的风貌。
二、唐代墓葬的形制与结构帝王陵墓唐代帝王陵墓多采用“因山为陵”的建造方式，即利用自然山体作为陵墓的基础，再在其上建造封土、祭祀建筑等。
这种形制的陵墓不仅气势恢宏，而且具有很好的防盗效果。
其中，以唐太宗昭陵、唐高宗乾陵等为代表的陵墓更是成为了中国古代陵墓建筑的典范。
帝王陵墓的内部结构也极为复杂，一般由墓道、甬道、墓室等部分组成。
墓道多呈斜坡状，宽度逐渐收窄，以增强墓室的封闭性；甬道则是连接墓道与墓室的通道，其两侧常绘有精美的壁画，描绘着天神、瑞兽等神秘图案；墓室则是放置棺椁及随葬品的地方，其规模大小因墓主人身份地位而异。
贵族、官僚墓葬唐代贵族、官僚墓葬的形制与结构较为灵活多样，既有仿照帝王陵墓的“因山为陵”式，也有平地起建的“封土堆”式。
这些墓葬在规模上虽不及帝王陵墓宏大，但在建筑工艺和装饰艺术上却毫不逊色。
贵族、官僚墓葬的墓室内部结构也较为复杂，常设有多个耳室、侧室等，用于放置不同种类的随葬品。
平民墓葬唐代平民墓葬的形制和结构则相对简单。
一般采用“竖穴土坑”的建造方式，即在平地上挖一个长方形的土坑，再将棺椁放入其中，最后用土填埋。
这种形制的墓葬虽然简陋，但却体现了唐代平民阶层朴素、实用的丧葬观念。
三、唐代墓葬的随葬品与葬俗唐代墓葬的随葬品丰富多样，既有陶俑、瓷器、铜器等日常生活用品，也有金银珠宝、玉器、丝绸等珍贵物品。
隋唐墓志——精选推荐
隋唐墓志墓志的历史墓志在南北朝时期已经基本定型，隋唐时期，更加普及，从王公贵族⾄平民百姓都在墓中埋设墓志，即使竖有墓碑，也要在墓中埋⼀件墓志隋唐墓志的质地、雕饰和⽂字书法都⽐较考究,还有⼀些名⼈撰、书的作品,如隋开皇⼗七年(597)美⼈董⽒墓志铭，⼤业⼗⼀年(615)太仆卿元公墓志铭，唐贞观⼆⼗⼆年 (648)⽂安县主墓志铭，显庆三年 (658)王居⼟砖塔铭等，均甚著名。
隋代墓志特点现存的隋代墓志是以官僚贵族及其眷属的葬志为主，⼀般为青⽯质，由志盖与志⽯两部分组成。
志盖多为顶形，有些还装有铁环提⼿。
顶部与四杀雕刻花纹，中央刻写死者姓⽒。
志⽯正⾯刻写铭⽂，有些侧⾯也刻饰花纹。
志⽂有特定的格式，⼀般包括散⽂体的“志”与韵⽂体的“铭”两部分。
志⾸先记叙死者的卒官、姓名、籍贯和祖先世系，⽽后回顾死者的⽣平仕历并加以称颂，最后记录死者的卒年、葬⽇、葬地及⼦孙姓名等。
唐代墓志特点唐代墓志基本上沿袭隋代的形制和⽂体格式。
但因社会各阶层的⼴泛使⽤，出现了明显的等级差别。
贵族和⾼级官员的志铭形制较⼤，刻绘精致，花纹装饰繁缛，如陕西昭陵出⼟的显庆四年 (659)尉迟敬德墓志，边长约 120厘⽶，顶形盖上刻有多重宝相花饰，中央以飞⽩书刻写志名，志侧刻有⼗⼆⽣肖纹及宝相花饰。
志⽂达2221字之多。
⽽⼀般平民和下层官员的墓志边长仅40厘⽶左右，志⽂在 500字上下，装饰花纹也很简单，甚⾄素⾯⽆饰。
有些地区(如新疆等地)还使⽤砖刻写墓志，更加简略。
唐代墓志的书法技艺⼗分丰富⾼妙，包含了各种书体、各个流派的风貌。
初唐时期，墓志书法显⽰出褚遂良、虞世南、欧阳询等书法家的明显影响，如咸亨三年(672)盖蕃墓志、圣历⼆年(699)崔⽞籍墓志等。
⾄盛唐其影响仍存,如天宝⼗⼀年(752)顺节夫⼈李⽒墓志，书体妩媚，形神与褚遂良《⼤字阴符经》有相似之处，但⼜含有六朝余韵，不为褚书所囿，实为唐代书法中罕见的佳作。
盛唐时期，由于唐⽞宗喜作⾪书，墓志中的⾪书也随之增多，如开元⼗⼀年 (723)崔泰之墓志、天宝⼗年 (751)倪彬墓志等，都是⾪书佳作。
追寻唐人的仕宦足迹———_以唐《姚珽墓志》为例
［收稿日期］２０２１－１０－２５［作者简介］王瑾（１９８５— ），女，陕西省西安市人，西安建筑科技大学管理学院工程师，西安交通大学在读博士生。
王春印（１９５７— ），陕西省三原县人，陕西开放大学教授。
王亚莉（１９６３— ），女，陕西省西安市人，陕西省图书馆副研究馆员。
【中国文化】追寻唐人的仕宦足迹———以唐《姚珽墓志》为例王 瑾１，王春印２，王亚莉３（１．西安建筑科技大学管理学院，陕西 西安 ７１００５５；２．陕西开放大学，陕西 西安 ７１０１１９；３．陕西省图书馆，陕西 西安 ７１００６８）［摘 要］《姚珽墓志铭》文是一篇传记文学，它以姚珽仕历为线索，以史实为依据，用散文形式记述了一位唐代历史人物的故事，并与正史文献相印证；同时志文中记载了唐初发生的一些历史事件，涉及与志主有关的职官制度等重要信息，具有一定的史料价值。
［关键词］唐代；姚珽墓志铭；仕历；职官制度［中图分类号］ Ｇ７２８ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］１００８－４６４９（２０２２）０１－００５９－０８ＴｒａｃｉｎｇｔｈｅＯｆｆｉｃｉａｌＦｏｏｔｐｒｉｎｔｓｏｆｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙ———ＴｅｘｔｕａｌＲｅｓｅａｒｃｈａｎｄＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＹａｏＴｉｎｇ＇ｓＥｐｉｔａｐｈｉｎｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙＷａｎｇＪｉｎ１，Ｗａｎｇｃｈｕｎｙｉｎ２，ＷａｎｇＹａｌｉ３（１．Ｘｉ＇ａｎＵｎｉｖｅｒｔｙｏｆＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｘｉ＇ａｎ７１００５５；２．ＴｈｅＯｐｅｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｈａａｎｘｉ，Ｘｉ＇ａｎ７１０１１９；３．ＳｈａａｎｘｉＬｉｂｒａｒｙ，Ｘｉ＇ａｎ７１００６８）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＹａｏＴｉｎｇ＇ｓｅｐｉｔａｐｈ，ａｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｔａｋｅｓｈｉｓｏｆｆｉｃｉａｌｃａｒｅｅｒａｓｔｈｅｃｌｕｅａｎｄｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｆａｃｔｓａｓｔｈｅｂａｓｉｓａｎｄｄｅｓｃｒｉｂｅｓｔｈｅｓｔｏｒｙｏｆａｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｆｉｇｕｒｅｉｎｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｉｎｐｒｏｓｅｆｏｒｍ，ｗｈｉｃｈｉｓｃｏｎｆｉｒｍｅｄｗｉｔｈｔｈｅｏｆｆｉｃｉａｌｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｏｃｕｍｅｎｔｓ．Ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ，ＹａｏＴｉｎｇ＇ｓｅｐｉｔａｐｈｒｅｃｏｒｄｓｓｏｍｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｖｅｎｔｓｉｎｔｈｅｅａｒｌｙＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ｉｎｖｏｌｖｉｎｇｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎｓｕｃｈａｓｔｈｅｂｕｒｅａｕｃｒａｔｉｃｓｙｓｔｅｍｒｅｌａｔｅｄｔｏＹａｏＴｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｈａｓａｃｅｒｔａｉｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｖａｌｕｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙ；ＹａｏＴｉｎｇ＇ｓＥｐｉｔａｐｈ；ＯｆｆｉｃｉａｌＣａｒｅｅｒ；ＢｕｒｅａｕｃｒａｔｉｃＳｙｓｔｅｍ新见《大唐故金紫光禄大夫户部尚书上柱国宣城郡开国公姚府君墓志铭并叙》志石一合，志主姚珽，新、旧《唐书》中有传。
唐代诗人墓志铭的文学价值和历史意义
唐代诗人墓志铭的文学价值和历史意义唐代是中国文学的黄金时期，出现了许多优秀的文学作品和文学人物。
其中，诗歌是唐代文学的代表之一，唐代的诗歌成为了中华文化的珍品，对后世的文学、历史和文化产生了深远的影响。
而唐代诗人墓志铭，则是唐代诗歌的重要形式之一，既有文学价值，又有历史意义。
本文将探讨唐代诗人墓志铭的文学价值和历史意义，并通过一些典型的案例进行分析。
一、唐代诗人墓志铭的文学价值墓志铭是用来记载死者名字和死亡时间的石刻，唐代诗人墓志铭则是将这种记载变成了一种文学体裁。
唐代诗人墓志铭有着独特的文学价值，主要体现在以下几个方面。
1、艺术性唐代诗人墓志铭具有高度的艺术性和文学性。
墓志铭通常采用格律诗的形式，并且将诗句排列得井然有序，字句相得益彰。
唐代诗人墓志铭，不仅内容丰富，语言优美，而且从字数、音韵、韵律等方面，都追求了极致的艺术性，尤其是对于音韵的使用，更是得心应手，遣词造句独具匠心，几乎没有重复和拗口的用词。
例如：唐代诗人李商隐的墓志铭：“送青崖作紫楼，自咏白发赋新秋。
可怜九子蒙担石，吾悼千秋泪滴沟。
”诗句短小精悍、音韵整齐流畅，用词简练得体。
2、历史价值唐代诗人墓志铭是研究唐代文学史的重要资料之一，它们对于了解某位诗人的生平、创作风格、文学成就以及时代背景等，都有重要的历史价值。
唐代诗人岑参的墓志铭就是一个很好的例子。
墓志铭中提到了岑参早年任中书令史，后曾参与设立杨氏诗会与晋阳声曲，一生持笔不倦，其中以《白雪歌送武判官归京》最为脍炙人口。
墓志铭记载了岑参的事迹、诗文和鉴别褒贬的历史文化思想，深刻揭示了唐代文学史的重要部分，为后世保存了珍贵的历史文献资料。
3、情感体现唐代诗人墓志铭往往借墓志铭形式抒发自己的情感，表达对生命和死亡的认识和感悟。
一些诗人的墓志铭，还能从中感受到他们对生命、家庭、友情和爱情等方面的深刻思考和情感追求。
唐代名士李清照的父亲李侍郎墓志铭，“其年七十而殁，思及今日，嗟嗟，惜哉。
唐初京兆杜陵杜愸墓志铭考释
唐初京兆杜陵杜愸墓志铭考释作者：刘思怡来源：《西部学刊》2021年第23期摘要：杜愸是西晋当阳成侯杜预的九世孙、北魏侍中杜顒孙，为唐初京兆杜陵杜氏成员。
他历经北周、隋、唐三朝，任万年令、基州长史、库部侍郎、卫尉卿等职。
其墓志是唐初极其少见的京兆杜陵杜氏资料，价值珍贵。
杜愸墓志不仅可以纠正《新唐书·宰相世系表》记载的错误，还能补充《元和姓纂》的不足。
该墓志不仅可以补史，其反映的一些史实还有证史的作用，有较高的史料价值。
关键词：唐初;京兆杜陵杜愸墓志铭;考释中图分类号：K878.8文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）23-0047-04唐初京兆杜陵杜愸墓志铭，出土于陕西省西安市郊区，时间不详[1]。
杜氏家族属汉魏以来绵延不绝的高门望族，而京兆杜陵杜氏又是其中最为显赫的支脉，因此通过碑志对其子孙源流进行爬梳整理，便具有了较高的中古家族史研究价值。
学界关于京兆杜氏的研究已多有成果发表①。
由于唐初以迄葬于长安的京兆杜陵杜氏墓志极其少见[2]，因此除了此前王其祎先生刊布的杜祐墓志外，出土于同一地域的杜愸墓志就显得尤为珍贵了。
然而截止目前，还未见到有人對杜愸墓志进行探讨。
杜愸于正史无传，因此其墓志具有补史的作用。
本文试对该墓志作以考释，不足之处，敬请指正。
一、杜愸家族世系杜愸是西晋当阳成侯杜预的九世孙、北魏侍中杜顒孙。
根据《新唐书·宰相世系表》[3]2419-2424（以下简称《新表》）以及《元和姓纂》[4]911-919（以下简称《姓纂》）的记载，可大致梳理出杜愸家族世系如图1所示：图1杜愸家族世系图杜愸墓志载：“君讳愸，字孩，京兆杜陵人。
晋镇南大将军、都督、荆州刺史、当阳成侯预九世孙也。
曾祖洪太②，魏南徐州刺史。
……祖顒，魏使持节、骠骑大将军、侍中、大鸿胪卿、雍泾豳荆岐五州刺史、太尉武公。
……父景仲，魏使持节、骠骑大将军、礼鄜丹三州刺史、宗正大夫、大宗师、平阳公。
……长男孝彝，历戴州治中、鄜州别驾。
唐代中下层官员入仕之路研究以墓志铭资料为中心
［ “唐代中下层官员群体研究 ” （ 项目编号： 12CZS019 ） 资助。 基金项目］本文得到国家社会科学基金青年项目 ［ 作者简介］蒋爱花（ 1980 — ）， 女， 山东青州人， 历史学博士， 中央民族大学历史文化学院讲师， 主要研究方向为隋唐五代史 。
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亦为正九品上，墓志用 “转” 字，可谓十分严谨。 ： 大历 057 《唐 故 汝 州 司 马 陇 □ 李 府 君 墓 志 铭 并 序 》 作为一种研究唐代文化、 历史的重要文献资料，墓志 “公名 华，字 士 谋，其 先 陇 西 人 也。 分 自 帝 系， 固 其 本 主要记载了墓主人的姓氏、 籍贯、 生平事迹、 历史年代、 枝。……父睦，朝散大夫，曹、 蔡二州长史，追赠汾州刺 家庭背景、郡望、官爵等。末位用几句带押韵的文字加以 史。……公性实聪锐，才雄倜傥，哂小人之龌龊，无可与 。 唐代是墓志最为 概括，并表达悼念之意，称之为 “铭 ” 言。陪位出身，解褐授左卫率府胄曹，次任尚衣直长，又 ” 志主李华虽为皇族，但显然只是远亲，其释 盛行的时代之一，唐代墓志铭也成为研究那个时代难得的 转同州司兵。 第一手资料。新近刊布的唐代墓志铭数据为我们提供了众 褐官也不过是从八品下的太子左右卫率府胄曹参军而已。 多信息，其中，大部分志主在两 《唐书 》 中没有传记，墓 与之相似的是，大中 073 号的李公度，他 “贞元初，皇亲 志铭起到了很好的补史、 证史的作用。 在所有墓志铭的辑 陪位，制赐出身，歴尉宋之楚丘，汝之郏城襄城，洛之阳 ” 其释褐官楚丘县尉亦为从八 录版本中，应用起来较为便利的应为周绍良等主编的 《唐 翟，皆以调授焉，未尝干进。 ，两者共收录唐人 代墓志汇编 》 与 《唐代墓志汇编续集 》 品下。 2. 学馆。此系指充当弘文馆、 崇文馆及国子学、 太学 墓志铭 5100 件。从唐代官员的出身方面略作举例说明： 1. 亲戚 。 “亲戚 ” 在 《唐六典 》 中的注释为 ： “谓皇 的学生，通过考试后，即可获得做官的资格。 所入学馆不 亲缌麻已上及皇太后周亲，正六品上叙； 皇太后大功亲、 同，学生的身份及其出身的官品也大不相同，其中地位最 高的是弘文馆与崇文馆。 弘文馆隶门下省，崇文馆隶太子 皇后周亲，从六品上； 皇袒免亲、 皇太后小功缌麻、 皇后 左春坊，各置学生 30 人，皆取三品以上高官子弟充任。 国 大功亲，正七品上； 皇后小功缌麻亲、 皇太子妃周亲，从 子生 300 人，太学生 500 人，亦以中、高级官员子弟为主。 七品上。 其外戚各依本服降二等叙。 娶郡主，正六品上； 屈突伯起，系唐初开国功臣屈突通之孙，营州都督屈 娶县主，正七品上。 郡主子，出身从七品上； 县主子，从 ⑧ ” 突铨之子。他 “年甫弱冠，以门荫补弘文馆学生。 左雄专 八品上叙。 这是对皇族、 外戚按照亲属关系制定的入仕 业，大成增甲乙之科； 郭宪当时，中朝有凤凰之赋。 以咸 序列。皇亲陪位的出身比较特殊，一般人都没有这样的机 会，因此墓志所见的相关材料并不多。 况且由此出身者， 亨元年敕授宣德郎、太子宫门丞里行，秩满，又授左清道 率府仓曹，俄而又授殿中省尚乘局直长。…… 垂拱元年， 仕途的前景也并不是一片坦途。 在唐代，即使 “尚主 ” 的 ⑩ ” 敕授辰州司仓参军事。 按太子宫门丞为正八品下，这无 驸马都尉，真正能在仕途上春风得意的也屈指可数，而且 疑是个相当高 的 释 褐 官，但 是 他 被 敕 授 “太 子 宫 门 丞 里 他们的命运往往随着所属利益集团的得势失势而沉浮，能 ，里行并无员额限制，所以其品级也不确定，若从其散 行” 平步青云者估计亦在少数。 ： 品宣德郎看，亦是正七品下的品级。 开元 449 《故河南府新安县丞清河崔公墓志铭并序 》
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唐代的权葬与迁葬研究——以墓志铭为中心唐代的权葬与迁葬研究——以墓志铭为中心摘要本文以《唐代墓志汇编》为中心,研究唐代权葬及迁葬问题。
丧葬活动是人们社会生活重要的组成部分,也是人们生活的情感寄托。
研究唐代丧葬制度对于理解唐代社会文化有着重要意义。
在《唐代墓志汇编》中,对唐人的丧葬形式,有“归葬”、“权葬”、“权厝”、“迁厝”、“迁衬”等不同的表达方式。
这些表达方式,其实勾勒了唐人在死后的不同归宿。
第一种是归葬,即归葬祖茔,这是最为时人认可的丧葬方式。
第二种是权葬,又称权厝,即权且埋葬在祖茔之外的地方。
第三种是迁厝,又称迁柑,即在权且埋葬之后,又迁回祖茔归葬。
在三种方式中,关于归葬,前人学者已有充分研究,而权葬和迁葬,尚有很大的研究空间。
本文将权葬与迁葬结合起来考虑,在传世文献的基础上,充分利用《唐代墓志汇编》中所记载的权葬信息,并主要以此为研究对象,分析唐人的最终归宿问题,以及时人对这个问题的态度。
本文认为唐人权葬后有两种可能,一种指权葬后不再迁葬,权葬地即为最终归宿地;另一种则是权葬后,再迁葬祖茔或其他地点。
出现权葬及迁葬现象,是由文化、习俗及经济等众多因素造成的。
笔者认为,虽然在唐代社会宗族观念依然很强,但不再归葬祖茔,而是权葬于现居地的情况也大量出现。
究其原因,是社会流动使唐朝聚族而葬观念有了一定程度的弱化。
另外,很多案例表明,很多人在权葬后不再归葬祖茔,而是迁葬两京,这种现象的出现,除了考虑方便任职于京城的后人时时祭拜之外,还有更重要的政关键词:唐代,墓志铭,权葬,迁葬『,?.,’.’. ”’’、’’”、””、.,?、”.,,.,.,., ., ,?., ?,,..,, ? ?.,.,,,,.,? ,.:,,,目录绪论. 一选题缘由?二学术史综述三研究目的?第一章唐之前的权葬情况??一第二章唐代权葬的一般状况?..第一节唐代权葬的整体情况一、唐代权葬情况统计表二、唐代权厝后又迁葬情况统计表?.. 第二节关于权葬信息的统计分析..一、关于“志主性别”的统计及特点一二、关于“志主年寿”的统计及特点..三、关于“志主身份”的统计说明?一第三节唐代权葬原因.??.一、出于夫妻合葬的考虑??一二、在外任官者死于任所,因战乱或路途遥远暂时不能返回故乡??..三、随官亲属卒后因各种原因暂时权葬任官地??. 四、“岁时不便,未遇吉时”?五、非仕宦者因家贫等客观原因而无法归葬. 六、其他原因?一第三章唐代的迁葬第一节权葬后不再迁葬?一第二节权殡之后的迁葬行为??.. 一、唐代迁葬现象的原因??..一“孝”的体现。
?二夫妻合葬一三政治原因一四自然原因一二、迁葬涉及到的问题..一迁葬的参与人员一二迁葬地?一、迁葬于现居地、迁葬于祖茔?三迁葬的经费问题一结论??.参考文献:??..附录:?..致谢??.中央民族大学研究生学位论文作者声明??一绪论选题缘由丧葬活动是人们社会生活中的重要组成部分,也是人类重要的精神寄托。
研究唐代丧葬制度对于理解唐代社会文化有着重要意义。
尤其近年来墓志材料的出土以及敦煌吐鲁番文书的不断面世,给学者们探究唐代社会生活状况提供了更多可靠的史料证明。
正是由于文史材料的不断丰富,现在学者对丧葬制度的研究已由宏观的结构梳理开始向微观问题的深入探讨过渡。
本人在研读《唐代墓志汇编》过程中发现一种现象,即志文中有一些志主在卒后“权厝”、“权殡”以及“权厝或权殡之后又迁葬或迁衬”事情。
唐人为什么会在卒后“权厝”或者“权厝之后迁葬”昵唐人的丧葬观念究竟是怎么样的带着诸多的疑问本文展开了对唐代的权葬及权葬之后的迁葬行为的探讨。
本文在前人研究的基础上探讨唐代的迁葬现象,并希望借此窥知唐人对于养生送死的态度。
二学术史综述丧葬研究在国内外早已引起了学者的注意,作为葬式之一的权葬,虽很少有专题研究,但研究丧葬的论著却常常提及。
据笔者目前所掌握的相关材料,国内外对权葬的研究可分为以下两类:一有关权葬、迁葬葬式的概述性研究这方面主要体现在一些通史性和社会生活史方面的著作。
如徐吉军《中国丧葬史》?对丧葬现象进行了全面的研究。
杨树达《汉代婚丧礼俗考》?第二章第九节考证了汉代的归葬习俗,并对之进行了归纳分类。
张捷夫的《中国丧葬史》?是一本从整体研究丧葬的著作。
杨鸿年《汉魏制度丛考》?也考证了汉魏迁葬习俗的存在和盛行。
徐连达《唐代文化史》和李斌城、李锦秀等合著《隋唐五代社徐吉军:《中国丧葬史》,南昌:江西高校出版社,年。
杨树达:《汉代婚丧礼俗考》,上海:上海古籍出版社,年,第?页。
张捷夫:《中国丧葬史》,台北:文津出版社,年。
杨鸿年:《汉魏制度丛考》,武汉:武汉大学出版社,年,第页。
徐连达:《唐代文化史》,上海:复旦大学出版社,年,第?页。
会生活史》?指出了隋唐时期存在迁葬习俗,不过并未深入讨论。
另外,涉及到风俗、礼制方面的著作。
如谢宝富的《北朝婚丧礼俗考》、?周苏平的《中国古代丧葬习俗》?勾勒了古代丧葬习俗的主要内容。
徐吉军、贺云翔的《中国丧葬礼俗》和吴玉贵的《中国风俗通史??隋唐五代卷》、?万建中等合著《汉族风俗史》第三卷《隋唐五代宋元汉族风俗》以及王增永等合著《中国民俗文化面面观??婚丧礼俗面面观》?等等也是从风俗礼制方面探讨唐代丧葬的。
许辉等主编《六朝文化》认为六朝时迁葬习俗盛行,与之相关的聚族而葬尤为盛行。
台湾学者卢建荣《北魏唐宋死亡文化史》利用墓志资料探讨了这一时期的生死观念,该著作给了笔者很大的启发。
另外,余扶危、张剑编撰《洛阳出土墓志卒葬地资料汇编》是一部资料汇编性质的图书。
二对权葬、迁葬葬式所进行的具体研究如日本学者中砂明德的《唐代的墓葬和墓志》?一文,该文以专节“族梓未归”为题,讨论了客死外地者“权葬”以及归葬的艰难过程等问题。
万军杰的《唐代寡妇葬夫及迁葬夫族》则利用墓志资料对唐代寡妇安葬亡夫及迁葬夫族为探讨重点,以获得对唐代寡妇孀居生活的一些认识。
毛汉光的《从士族籍贯迁移看唐代士族之中央化》主要利用墓志资料对唐代大族十姓、十三家墓葬地由原籍迁至两京附近,借以说明其重心移向中央,提出了“士族中央化”这一论点。
而韩异《南北朝隋唐士族向城市迁徙与社会变迁》一文则对其“士族中央化山李斌城等主编:《隋唐五代社会生活史》,北京:中国社会科学出版社,年,第页。
?谢宝富:《北朝婚丧礼俗考》,北京:首都师范大学出版社,年。
四周苏平:《中国古代丧葬习俗》,磷安:陕西人民出版社,年第版。
七徐吉军、贺云翔:《中国丧葬礼俗》,杭州:浙江人民出版社,年。
吴玉贵:《中国风俗通史??隋唐五代卷》,上海:上海文艺出版社,年。
蟛万建中等合著:《汉族风俗史》第卷《隋唐五代宋元汉族风俗》,上海:学林出版社,年。
?王增永等合著:《婚丧礼俗面面观》,济南:齐鲁书社,年。
四徐辉主编:《六朝文化》,南京:江苏古籍出版社,年,第页。
瞄卢建荣:《北魏唐宋死亡文化史》,台北:麦田出版社,年。
四余扶危、张剑编撰:《洛阳出土墓志卒葬地资料汇编》,北京:北京图书馆出版社,年。
中砂明德:《唐代的墓葬与墓志》,载于励波护主编《中国中古的文物》,京都大学人文科学研究所,京都:明友舍年。
”万军杰:《唐代寡妇葬夫及迁葬夫族》,《女性论坛》第辑年。
毛汉光:《从士族籍贯迁移看唐代士族之中央化》,载于《中国中古社会史论》,上海:上海二体店出版社,年。
“韩异:《南北朝隋唐士族向城市迁徙与社会变迁》,《历史研究》年第期。
的观点提出了修正,认为“仅凭天下名门的统计数据归纳出来的“中央化”不够全面,而称作“向城市迁徙”比较妥当。
张正田的《由墓志铭看唐代河北“邢沼区”家族迁葬状况》?一文主要从政治史的角度出发,依据前人对唐代士族“中央官僚化”的研究成果,以唐代河北道邢、沼、磁等三州地区所收墓志铭为例做区域研究,从墓志研究来论证“中央官僚化”现象。
另外对某个家族的专题性研究有李浩《从碑志看唐代河东裴氏的迁移流动》?及韩涛《中古世家大族范阳卢氏研究》?等这些论文分别涉及到唐代河东裴氏和范阳卢氏两大士族的籍贯迁移情况,而具体涉及到权葬、权葬后再迁葬的研究并不多见。
综上所述,对唐代权葬及权葬后再迁葬现象的研究,还存在着很大的探索空间。
本文主要利用唐代碑刻资料,研究唐代社会权葬的各种现象。
通过对墓志中权葬及权葬后再迁葬现象进行研究,期待能揭示唐代社会中权葬现象背后所隐藏的社会意义。
二研究目的对权葬的研究本文主要关注两方面,一方面指权葬后不再迁葬,权葬地作为最终归宿地,另一方面指权葬后,再迁葬祖茔或其他地点。
通过笔者对这两种现象的研究,认为研究权葬现象有三方面的意义:一关于唐代社会权葬的具体资料,正史等文献资料记载多不翔实,而石刻资料的出土给我们提供了大量相关信息。
通过对石刻资料的系统搜集研究,不仅可以补充正史文献资料,而且可以了解唐代社会权葬的一些具体情况,以尽可能地明了唐人的丧葬观念。
二权葬作为丧葬习俗的一种,反映当时人们的社会观念。
宗族血缘关系在隋唐时期具有很重要的地位,这就出现了聚族而葬的现象。
本文讨论权葬后再迁葬行为,希望通过对这种情况下的迁葬进行研究进而了解社会家庭地域上的变化,以期明了唐人对社会家族迁徙、流动的一般认识。
三透过对权葬、迁葬行为的研究,可以进一步明了中古时期的家族联系。
?张正田:《由墓志铭看唐代河北‘‘邢沼区’’家族迁葬情况》,《东华大学人文学报》年篇期。
?李浩:《从碑志看唐代河东裴氏的迁移流动》,《文献集刊》年第期。
?韩涛:《中古世家大族范阳卢氏研究》,曲阜师范大学年硕士学位论文。
综上所述,本文试图在前人研究的基础上,充分运用出土墓志资料,对唐代权葬及权葬后再迁葬的概貌进行勾勒,以窥知当时社会对死后世界的认知态度。
第一章唐之前的权葬情况隋唐五代时期,民间俗尚归葬。
《旧五代史?陆思铎传》载:“陆思铎典陈郡日,甚有惠政。
常戒诸子日:‘我死则藏骨于宛丘,使我椟魂于所埋之地’。
”?吕思勉也指出:“魂无不之,欲楱其地,何待瘗藏此适足见其视形魄之重,非能破归葬之惑者也。
”?归葬作为一种主流葬式,得到民众的普遍认同。
然而笔者在梳理《唐代墓志汇编》中发现了一些“权葬”的墓志铭,那么何谓权葬这就需要作一些解释。
唐代墓志中对权葬的记载一般称为权厝、权殡、权窆等词汇,另外,还有一些墓志涉及到“权厝”之后的“迁葬”行为。
本文在讨论此问题之前,将对“权葬”和“迁葬”概念进行一一说明。
中国人讲求落叶归根,一般而言,死后要葬于故乡,也就是常说的“归葬”, 归葬习俗从远古时期就已经存在了。
但是,因种种特殊情况的存在,有些人死后不能葬在故乡,这就有了“权葬”的葬式。
总体来说,对权葬的表达有几种不同的方式,其一寄葬、其二藁葬、其三假葬。
关于“寄葬”概念是候旭东在《东汉洛阳南郊刑徒墓的性质与法律依据??从明钞本天圣令?狱官令所附一则唐令说起》一文中提出的,作者以考古与文献相结合的方式讨论了东汉刑徒中的丧葬问题,进而认为该刑徒的性质是“寄葬”,而当时采取“寄葬”目的不外乎有两个,其一是刑徒卒后也需要有安身之所,这里就是刑徒的最终归宿之地;其二以备家属日后将其迁回祖茔或现居地。