第一讲女性与历史 (1)

儒家文化中的关系秩序与性别气质：臣子忠诚，儿子孝 顺、妻子忠贞成为统治者要求的重要气质类型
阴 天 阳 地
君 臣
父 子
夫 妻
忠
诚
孝 顺
忠 贞

儒家文化对理想女性的塑造
（1）守礼度的好内助和贤母妻 不嫉妒丈夫多娶，不干涉丈夫外务，辅佐 丈夫的事业；治家有方，恪守礼法，洁 身无暇。 与之相反的形象巧言令色的惑主祸国的 “祸水”

一方面驯养家畜和农业耕作，使得男性在经济 上获得优势； 另一方面，人类婚姻从群婚到对偶婚的过度， 改变了“民只知其母不知其父”的现象，使得 男性确立了在两种生产中的地位。，由此，父 系氏族确立，女性失去了“女神”的地位。 “母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史 意义的失败。”

（1）经济方面
中世纪的西欧社会以庄园经济为主， 在农业生产中妇女和男人往往一起工作， 欧洲在农业上的进步也包含着妇女的贡献。 这一时期，在风俗习惯上丈夫对家庭控制 的权力都加强了。同时在社会生产上，对 劳动的性别分工制度也逐步确立。
萨莫雷斯 岛上的胜 利女神 （公元前 190年）
性爱与美貌女神阿芙罗狄 忒 (泡沫)

雅典娜是希腊最著名的城邦雅典 的守护神，雅典城就是由她的名 字而命名的。雅典娜凭借自己特 有的智意给人们传授了纺纱、织 布、造车、造船、冶金铸铁、制 鞋、雕刻等各种技艺，她还发明 了犁和耙，驯服了牛羊，因此她 又是农业和园艺的保护神。
商取代夏，据说是用了妹喜作为间谍的美人计，她成为历史上第一个被指责 的女祸。
周礼之兴：父权制的奠基与华夏性别制度的定型
性别分工： 男性的领域——公、外——国之大事 女性的空间——私、内——家之琐事 婚姻制度：一夫一妻多妾 生育与继承：男孩-弄璋；女孩-弄瓦 嫡妻所生之子继承家业
ห้องสมุดไป่ตู้
两性关系的特点：男女有别，男尊女卑， 内外又分的等级制度
第一讲 女性：从历史中走来
1、什么是历史？什么人物和事件可 以载入史册？历史缺少了什么？
20世纪60年代，美国女学者们的发现：历 史的“失忆症”。 波伏瓦所说：“在人类的经验中，男性故 意对一个领域视而不见，从而失去了对 这一领域的思考能力。这个领域就是女 人的生活经验。
2、如何面对历史？我们可以做什么？
（2）宗教的影响

基督教理论家和其他宗教作家 经常教导，妇女在身体、精神 和智力上劣于男子。同时，世 俗的法律条文中也规定妇女要 从属、依附于她们的男性监护 人。在男女特质的二元论基础 上建构了社会性别制度，对妇 女产生了深远的影响。
女祸论

基督教的“原罪说” 潘多拉之盒 美女海伦引发的特洛伊战争
思考与讨论：


贞操能够成为女性人生信条的社会基础 是什么？ 贞操在现代社会是否还发挥作用？什么 形式？我们怎么做？
《女戒》 《女孝经》 《女论语》
编纂者为唐朝宫廷女师宋若华，其妹宋若昭申释之。此书在具体规定妇女的日常生活 细节， “凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣，行莫 回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声，内外各处，男女异群， 莫窥外室，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形，这里明确主张妇女应当羞羞答答，躲躲 藏藏，这才是一个贤淑的女子。
在古代的苏美尔、巴比伦、埃及、非洲、澳大 利亚和中国，都流传有创世的女神。可以推 测，古代妇女对其部落的语言、耕作、医疗 活动确实曾经做出过巨大贡献。
生育崇拜

持号角的妇女 法国罗塞尔遗址中，奥瑞纳文 化时期（旧石器时代晚期）

维仑多夫的维纳斯 奥瑞纳文化时期，被推测为 原始部落中的生育神
古希腊女神

恩格斯：“妇女的家务劳动现在同男子 谋取生活资料的劳动比较起来已经失掉 了意义；男子的劳动就是一切，妇女的 劳动是无足轻重的附属品。”
二、阳刚与阴柔的变奏： 中国历史中的女性生活
1、女性中心和两性平等的母系时代 最早母系社会组织形态：旧石器晚期的山顶洞人 母系氏族高度发展阶段：新石器时代的仰韶文化 生活状况：
大母神
从事各种职业的 古埃及妇女

酿酒的妇女（开罗）
搬运贡物的少女 （中王国时期）
女祭司

在所有古文明中，埃及妇女获得的平等权 力是最多的。即使是神圣的神庙，大门对 她们也是敞开的。她们可以当舞女、乐师， 有时候甚至能当女祭司。但是，最高的职 位始终由男性担任。
音乐
舞蹈
2、父权社会

贞节观念的演变





（１）在先秦早期文献中，已出现“贞女”的记载。《周易》中就有褒 扬贞操的言辞。 （2）贞节观念始于汉朝，并对贞女有所奖赏，但并未深入人心，女人再 嫁不为耻。 （3）唐代改《列女传》为《烈女传》，由为才高德秀的女性立传，变为 贞烈妇女立传。《女孝经》“丈夫百行，妇人一志，男有重婚之意，女无 再嫁之文。”虽然有次轨道，但唐代贞节观念比较单薄，女性在感情和 婚姻尚有一定自由。 （4）宋朝是贞节观念迅速发展的时代，自从宋代程朱理学“存天理，灭 人欲”形成后，贞节观念便严格起来了，尤其是程颐提出“饿死事极小， 失节事极大”的观点，保持贞节的重要性重于生命。 （5）元明清时代，贞节观念深入人心，不仅是社会对女性的要求，也内 化为女性最为恪守的人生信条，由此，进入了贞节观念的实践时期，成 为一种社会风气。

“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不 离婚”，这正是蒙正“女德”的精髓： “如果要做女强人，你就得切掉子宫、 切掉乳房，放弃所有女性特点。”
三、议题深探： 古代女性是否拥有自己的身体？
1、缠足：南唐后主宠爱宫廷女子效仿-小脚成为上 流社会的时尚-普及到平民 成为风俗-南宋末年成为对 女子的硬性规定，以不缠 足为耻。
书名
简介
《古列女传》
编纂者为西汉刘向，以人物故事来劝戒，如周室三母、孟母榜样和妲己、褒姒的女祸 等。 编纂者为东汉班昭，以论说来训示，如以母亲身份来教导出嫁的女儿要卑弱、事夫、 敬夫、谨守四德、专心正色、曲从公婆、讨好小叔小姑等七条。 编纂者为唐朝散郎陈邈之妻郑氏，以对答方式阐述上至后妃，下至庶人的为妇之道， 并讨论孝治、贤明、德行等女德、母仪之事。
（4）维护贞操 缠足作为一种历史现象展示了中国封建社会，男权文化 通过对女性身体的控制塑造女性柔弱、顺从与依附的气 质，并以此衬托男性强壮、自主与能干的气质
思考与讨论：

缠足与女性的社会地位有什么内在关联？ 缠足在现代社会有没有再现？如果有， 与古代有什么不同？我们应该怎么做？
2、贞操
出嫁之前为处女之身， 嫁后矢志丈夫一人， 丈夫死后要守节或殉 夫，若遇暴徒羞辱， 要以死保全名节。女 子的贞节要超过生命 的价值。
“诱使男子堕落，是女人的天性。……在人 世间，妇女不但可以诱使愚者而且也可以诱使 贤者堕落，使之成为情欲和愤怒的奴隶。”
——印度教《摩奴法典》

亚里士多德：“女人的天性就有缺陷”， “女人只是男人种子的消极孵化器”， “女人与奴隶是同为一类的”。


如古巴比伦普通的妓女不 能戴面罩，违者可重责。 而良家妇女则要戴面罩。 如在罗马，《十二铜表法》 规定，女子终身要处于男 子的监护之下，而男子一 般年满14岁便可脱离监护。

（2）模范女性的标准：三从四德 三从：未嫁从父、既嫁从夫、父死从子，必须遵 父命、夫旨、子意行事，以做孝女、贤妻、良母。 四德： 妇德不必才明绝异也－－幽闲贞静，守节整齐， 行已有耻，动静有法，是谓妇德 妇言不必辩口利辞也－－择词而说，不道恶语， 时然后言，不厌于人，是谓妇言。 妇容不必颜色美丽也－－盥洗尘秽，服饰鲜洁， 沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。 妇功不必工巧过人也－－专心纺织，不好戏笑， 洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。

女性经常与男人一起工作，一 同收割等。甚至，农村的食品 供应，牛奶场的管理，包括挤 牛奶和奶油及起士的制造，亚 麻的种植，玉米的研磨，家禽、 猪、果园和花园的照顾等，无 一不在女人的手中进行及完成。 而且，家庭主妇不必区分家庭 活动与商业活动，她酿酒、烘 培、纺织、收集蛋或养猪，家 庭不需要的东西她都拿去卖。
《内训》
《闺阁四书集 注》 《女儿经》 《女训约言》
编纂者为明朝明成祖徐皇后（谥号仁孝文皇后）。
编纂者为明朝王相，明神宗时命其编辑注疏班昭、宋若华、徐皇后所著的女教书，他 又将母亲刘氏所作的《女范捷录》合刻为《闺阁四书集注》，简称「女四书」。 为了女教也能于民间普及，后世以通俗语言和韵文写成此二书。将倡导与禁止的条文 编成琅琅上口、易记易懂的韵文俗语，使传播更广，效果更显着，如《女训约言》提 及「女德」包括﹕「性格柔顺，举止安详；持身端正，梳妆典雅；低声下气，谨言寡 笑；整洁祭祀，孝顺公姑„„」的劝导。
古埃及闺房中的女性
女性与巫术

从起源学的角度看，巫师多由女性担任，女 巫的地位是受到尊祟的。

在西方世界，“巫士”几乎就成了女人的同 义词。根据档案记载，男女巫士性别所占比 例在英格兰大约是女性占百分之九十二，在 德国、苏格兰和法国，女性占百分之八十。
教会领导、全民参与的“猎巫运动”
据史学家估计，从14世纪到 17世纪，在欧洲和新大陆，被指 控为“巫师”而处死的人数达6 万至10万 ，其中大约80%的被指 控者和85%的被处决者是妇女。 良家妇女一旦被诬为“女巫”， 立刻被斩首示众，然后焚烧尸体。 这是欧洲中世纪历史以及人类文 明史上黑暗的一章。

女孩三岁就缠足，成年之后，脚只 有三寸大小。男子娶妻不管面部身 材长得怎样，先要看看裙下的双脚； 结婚拜堂之日，常有小孩去量新娘 脚的尺寸，脚的大小，竟成了衡量 女性美的首要标准。
为何鼓励缠足？
（1）为了确定男女有别。
（2）为了迎合男性的审美标准 （3）为了约束女性
《女儿经》上说，“为甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她轻走出房门，千 缠万裹来约束。”