胡渭《易图明辨》五行、九宫说述评
的十数图， 很明显是套用了扬雄的《 太玄图》而把“ ， 五与五相守” 的后一个五换成十， 又加
上郑玄《 易注》 的说解 。 由此可以看出， 五行生成之数和天地之数原本是没关系的， 又和八卦联系起来更是没 道理。胡渭说 ： 汉志》 ‘ （ ， 以天一地二之数， 释火牡、 水妃之义， 又证之于卦 ， 以坎为火牡， 离
ａ Ｎｎ Ｐｌ ｉ ＵＷｅ， ｙ ｔ 几ｉｇｂ ｎ ｄ ｅ ｎ ｉ ａ ｃ ｎＨ － ａ ｅ ｉ ｉ ｕＪ ｓ ｎ ｉ ａ
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书・ 洪范》但这五行之间的先后是以其质的微著为序的， ， 一二三四五是序数词 ， 并没有后 世人所说的生数、 成数的意思。《 左传》 中有了五行妃合、 北牡等说法， 他们把十天干分属 五行： 甲乙为木、 丙丁为火、 戊己为土、 庚辛为金、 壬癸为水， 再根据五行相克的法则， 把十 天干各隔五以相配合 ， 分属扎牡、 妃偶 ， 如木克土， 则己为甲妃， 金克木 ， 则乙为庚妃等。而 且， 不知从什么时候起， 又有了五行的生数与成数，洪范》 《 中五行的序数词成了五行的生
ｎ ｍ ｅｓ ｈｎｃｎｒ ｉ ｅ ｏｔｅ ｅｖ介ｅｒ ｕ ｂｒ ｉ ｈ ｏ夕 ａｄｗ ｒ ｏ ｒｌ ｅ ｏｔｅｅ ｈ ｔ－ ｕ ｂｒ ｔｅ ｏｔ ｄ ｔ ａ ｃ ｄｔ ｈ ｈａｅ ａ ｔ ｍ ｅｓ ｎＺ ｕ ｉ ｎ ｅ ｈｎ ｅｎｔ ｅ ｔ ａ ｄｔ ｈ ｉ ｔ ｒ ｇ ｉ
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酉……。 易》 ” 闭《 数与五行生成之数似乎已经分不清了，易》 《 里面也有了五行。到东汉时
的郑玄注《 时， 易》 更明确地把天地之数与五行生成之数和方位揉合在一起 ， 并说“ 大衍” 盆 法所用的四十有九就是由天地之数的五十有五减去五行的五， 又减去大衍的一而得来的。 刘欲、 郑玄虽把五行生成之数和天地之数溶而为一了， 但并没有作什么图， 扬雄虽据 五行生成之数作了一个《 太玄图）现传本《 （ ｝ 太玄》 没有图， 但扬雄既名之为《 太玄图》则其 ， 原本是应有图的）又没提到天地之数。后世的刘牧称之为“ ， 洛书”蔡元定称之为“ 、 河图”
在《 ）〕 胡渭在辨别清楚古“ 易图明辨） 中， ｌ ［ 河图”“ 、洛书” 不过是一种祥瑞物后， 又对后
人以“ 五行生成数” 九宫数” 河图” “ 和“ 为“ 、洛书” 的来龙去脉进行了剖析， 辨明了五行、 九
宫与八卦的关系。 胡渭依据传世的文献， 认为最早提出一水、 二火、 三木、 四金、 五土等五行说法的是《 尚
为水妃， 是则然矣， 独不思乾、 兑之金， 良 坤、 之土， 龚之木， 震、 将孰为牡而孰为妃邪？岂
乾、 兑之金可以牡震、 龚之木 ， 粪之木可以牡坤、 震、 良之土邪？就其言而推之， 已有不可得
通者， 而后之人犹据以为‘ 洛书’ 以为‘ 争， 河图’ 不足当剑首之一映矣。（ ［〕 争， ”卷二） ｌ
五生土。五位皆以五合， 而阴阳易位， 故日‘ 妃以五成’ 。然则水之大数六， 火七， 木八， 金 九， 土十， 故水以天一为火二牡 ， 木以天三为土十牡， ……阳奇为牡， 阴祸为妃， 故日：水 ， ‘ 火之牡也。火水妃也。于《 ， ’ 易》坎为水， 为中男 ； 离为火， 为中女， 盖取诸此也。（五行 ”
心的西方． ② 在春秋战国时期的一些著作中， 土这一行往往只说它的生数五， 而不说成数十．胡渭以为是“ 盖举五以例其
余， 以见六、 八、 七、 九之尚有一、 三、 二、 四也” ．
４ ７
是本于刘欲的《 洪范五行传》 ：天以一生水， ①“ 地以二生火， 天以三生木， 地以四生金， 天以
数、 九宫数与八卦、 古河图原不相涉的说法， 还是无可辩驳的。
关挂词 ： 胡渭 ； 易图明辨 ； ； 五行 九宫 ； 八卦 中图分类号： ４． ２ Ｂ ９９ 文献标识码： Ａ 文章编号： ０一３８ （０５０一０４一０ １ ３ ８２２０ ）２ ０６ ６ ０
Ｆｖ ｅ ｍｅｔ Ｎｎ Ｐ ｌｃ， ｎ ｈ Ｅｇ ｔｒ ｒｍ： ｉ ｌ ｎ ， ｉｅ ａａｅ ａｄｔｅ ｉｈ ｔ ｇａ 合 ｅ － － ｉ Ａｒｃｕ ｔ ｎ ｏ ｅｔｒ ｎｔｅｔｅｒ ｏ Ｆｖ ｅ ｍｅｔ ｅｏｎ ａ ｄｃｍｍ ｎａｙｏ ｈ ｈｏ ｆ ｉ Ｉ ｎ ｙ － ｅ ｅ
及） 。
胡渭指出， 春秋战国时期的阴阳五行之说 ， 还是一套独立的系统 ， 它的五行生成之数 说与《 周易》 中的天地之数说还是相矛盾的。此时的五行还没涉及到《 中的天地之数， 易》 也没和八卦发生任何关系。胡渭以为至西汉后期的刘欲， 就开始用《 周易》 的天地之数来 解释五行的生成之数 ， 并用八卦来证明。这方面的材料见于《 汉书 ・ 五行志》而此《 又 ， 志》
就五行与八卦的结合看 ， 胡渭的考证还有待深人。依据我们现在所掌握的材料 ， 在刘 欲之前的京房， 已经系统地把八卦分属于五行：乾兑属金， 良属土， “ 坤 震龚属木， 坎属水， 离属火。 第 ７ 页） （ ’ ， ５ 川他还把五行与六十四卦卦艾所对应的干支、 四时等相配合， 构成了
一个十分庞杂的象数体系。而从西汉易学的传承演变看， 孟喜应是使《 与五行相联系 易》 的一个关键人物。孟喜本来师从汉《 祖师田何的再传弟子田王孙， 易》 学的是正统的儒家 《 ， 易》并且他把这种易学传给了他的弟子白光少子和翟牧子兄。后来 ， 孟喜又不知从哪里 得到了一本《 家候阴阳灾变书， 易》 “ 诈言师田生且死时枕喜却， 独传喜”《 （儒林传》图， ） 他 的同门师兄梁丘贺马上就戳穿了他的鬼把戏， 使他的信誉大大地打了折扣 ， 连汉昭帝也不
从原始宗教的角度看， 五行、 九宫和八卦最初是产生于中华民族不同地域的三种不同
的区域性文化① 随着各地间文化交流的深人， ， 特别是统一、 稳定的汉帝国的出现， 这三种
区域性的文化相互吸收、 融合， 形成一种统一在《 周易》 八卦体系内的新文化， 对中国古代 思想文化的发展产生了深刻的影响。而试图对这三种文化的融合过程进行系统梳理而又 取得巨大成绩的， 当首推清初的胡渭。
ｅ ｈ ｔｇａ ．Ｈ ｆ ａ ｙｃｎｌｄｄｔａ， ｈ 竹凡担ｎ ｎ ｉｖ ｅ ｍ ｎ ｔｅｒ ｎｔｅＳ ｒ ｇａｄＡ － ｉ ｔｒ ｒ ｇ ｉ ｍｓ ｅ ｉ ｌ ｏｃ ｅ ｈｔ ｔｅ 一 ｇａｄＦ ｅ ｌ ｅｔ ｈ ｙｉ ｈ ｐ ｎ ｎ ｕ ｎｌ ｕ － ｅ ｏ ｉ
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０ 大致说来， 五行文化最初当产生于以齐为中心的东方，管子》 ‘ 一书中透露出了大量的这方面的信息， 战国时 期的齐国的邹衍对这种文化的发展、 传播又起了很大的作用； 九宫文化当产生于以楚为中心的南方， 从现有材料看， 九 宫与太一神是联系在一起的， 而对太一神的崇拜在楚国很盛行， 屈原《 九歌》 中有《 东皇太一》 出土的有关太一的先 篇， 秦文物也都在楚国， １６ 年湖北荆门市漳河车桥战国墓出土的“ 如 ９。 兵避太岁” １８ 年湖北荆门市包山 ２ 戈、９７ 号墓出土 的楚简中的占 卜 类简文（ 参见李零《 中国方术续考》 ２ 一２ 页， 第 １ ２ ９ ３ 东方出版社 ２０ 年版）八卦则产生于以周原为中 ｏ ；
ｂｅ ｌ．
０４ ２ ９ 收稿 日期 ２ ０ 一 １ 一２
作者简介 刘保贞（９６ ， 山东哪城人， １６一）男， 山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授， 历史学博士。
清人对宋人《河图》、《洛书》的批判——以毛奇龄、胡渭为例
清人对宋人《河图》、《洛书》的批判—以毛奇龄、胡渭为例©中外&学ZHONC*AI«ENXUE^■张帅/武汉大学哲学学院摘要：明末清初易学的的反图书学风 气，当以毛奇龄、胡渭等人为代表。
本 文从《河图》、《洛书》问题入手，先论述 毛奇龄对河洛的考证。
接着论述胡渭 在毛奇龄考证的基础上，针对某些问题 进行的深化与延伸。
最后从萧汉明与 李申的数次辩论中，我们应该认识到河 洛的多样性，在看到两图特殊性的同 时，也应该注重探讨两图的共名。
关键词：河图洛书宋人毛奇龄 胡渭明 的易学 易L易的，风由义理文，证及辨伪，图学和先天易学开始受到诸多学者的反对。
在这股洪流中，以黄宗 羲、黄宗炎、毛奇龄、胡渭、李雕等人为 表的易学家逐渐形成独特的易学观 和解易方法。
毛奇龄和胡渭都是 J著名易学家，毛奇龄著有《河图洛书原舛篇》、《太极图说遗议》 ，站在汉学的角度，对《河图》、《洛书》的起源 和演变进行了系统。
胡渭所著《易图明辨》是明以来批判图书与先天易 学的总结，其继承了毛奇龄的部分观 点，也在 上进行了发挥。
梁启超推崇胡渭和毛奇龄为“清学界最革命者”，他说道渭此书，以《易》还诸羲、文、周、孔，以《图》还诸 陈、邵，并不为 抨击，学已受‘致伤’。
”梁超肯定了毛奇龄、胡渭对宋儒图书学 的贡献，后来的学者/ 沿袭此观点，但基本上都是以“胡、毛认为……”进行叙述，忽略了在具体观点上的不同看法。
在毛奇 龄、胡渭对宋儒图书学批判的背景下，具分 观点的异同和易学 上的继承与引发，以更把握易学发展的脉络，成为本文的写作动机。
一、毛奇龄对《河图》、《洛书》的考证毛奇龄的河洛观，主要 在《河图洛书原舛编》一。
他《河图》，即“大衍数”，应名之为《大衍 图》;今之《洛书》，应为“太乙九宫法”，而非《洪范•九畴》，观点具体叙述如下：()《河图》《洛书》 书类根据《竹书纪年》、《帝王世纪》中的相关 ，“河图洛书，皆龟龙衔负而 ”的说法是当时人的认识。
音响可用五行个性图解释
音响可用五行个性图解释
佚名
【期刊名称】《实用影音技术》
【年(卷),期】2009(000)008
【摘要】“五行：一曰水，二曰火，三曰木．四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上．木曰曲直．金曰从革，土爰稼穑。
润下作成，炎上作苦，曲直作酸．从革作辛，稼穑作甘。
”五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律．其中五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系：金胜木，木胜土，
【总页数】3页(P84-86)
【正文语种】中文
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易学之象数理之河图洛书
易学之象数理之河图洛书[中国战略论坛] 2008-06-23 00:45分类:古圣先贤一、河图洛书中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞河洛之辞，最早见于《尚书•顾命》，又见于《论语•子罕》《尚书•顾命:大玉，夷玉，天球》，河图在《东序管子•小臣》:昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。
《周易•系辞上》:河出图，洛出书，圣人则之。
认为八卦乃据河洛推演出来。
汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
(1)河洛所指，后世理解不一。
西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书•洪范》为洛书。
汉代《纬书》有河图九篇，洛书六篇以九六附会河洛之数。
宋初陈抟创《龙图易》，吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。
西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。
刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。
南宋朱震于《周易卦图》中载其图。
南宋蔡元定认为，刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。
朱熹《周易本义》卷首载其图。
后世所称一般以蔡说为准。
南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图地理志图籍。
清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》，亦认为河图洛书为四方所上图经一类。
今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。
众说不一，尚在继续探求中。
(2)河图、洛书的关系。
一般认为河图为体，洛书为用;河图主常，洛书主变;河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
汉代刘歆认为:河图洛书相为经纬(汉书•五行志注)，南宋朱熹、蔡元定:河图主全，故极于十;洛书主变，故极于九。
河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也;洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。
并认为河图象天圆，其数为三，为奇;洛书象地方，其数为二，为偶(易学启蒙)。
蔡沉:河图体圆而用方，圣人以之而画卦;洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。
中国哲学史上的基本范畴之“五行”
中国哲学史上的基本范畴之“五行”本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！古代中国哲学思想源远流长,博大精深。
“五行”是中国哲学史上以一贯之的基本范畴,本文对其起源、涵义以及作用等做一详细的论述。
中国古代哲学思想源远流长、博大精深。
中国古代哲学萌芽于殷周,西周初年的《尚书•洪范》就提出五行学说,以金木水火土五种元素作为构成世界最基本的事物。
殷周时期的《周易》,就有了原始的“阴阳”观念,《易经》从人们生活经常接触的自然界中选取了天(乾)、地(坤)、雷(震)、山(艮)、火(离)、水(坎)、泽(兑)、风(巽)八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源,体现了朴素的唯物主义,同时,它又以上述八卦来说明自然现象和社会关系,体现了朴素辩证法思想。
到春秋战国时期,诸子蜂起,百家争鸣,成为中国哲学史上最为辉煌的时期,在此基础上,中国哲学在其两千多年的发展中出现了许多的哲学家和哲学流派,他们各自体现了时代的精神面貌,成为中华民族精神文化的不同基因,至今仍然有着广泛而深刻的影响。
我们认为,“五行”是中国哲学历史上以一贯之的基本范畴。
在下面的文字中,我们将对它的起源、涵义以及作用等做一详细的讨论。
1“五行”的起源五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。
“五行”学说起源甚早,《史记•历书》说黄帝“建立五行”。
公元前22世纪的禹也说到“五行”。
这一范畴在文字上初见于公元前20世纪的《夏书•甘誓》,阐发于公元前12世纪末,箕子对武王所讲的著名的《洪范》这篇文章,又遍见于《左传》、《国语》、《墨子》、《孙子》、《荀子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《黄帝内经》、《春秋繁露》及马王堆汉墓出土的帛书中。
近世以来,“五行”被人们解释为构成世界的五种物质元素(水、火、木、金、土),这其实是一种西方化或泛西方化的解释。
_周易_六十四卦图_解_下_
四、“九宫八卦图”考《后汉书・张衡传》载张衡上疏曰：“臣闻圣人明审律历，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。
”“且律历卦候，九宫风角，数有徵效。
”［５４］［ｐｐ．１６６－１６７］究竟“圣人”如何将“卦候”“杂之以九宫”呢？春秋战国时的《灵枢经・九宫八风篇》曰：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在，日从一处至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。
……是故太已入徒，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。
”［５５］［ｐ．４４３］《易纬・乾凿度》：“《易》一阴一阳，合而为十五之为道。
阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。
”“故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。
”［５６］［ｐ．１６３］依这说法，明显是指“洛书”之数。
“洛书九宫”数列，不管是上下左右“四正四维”的哪三宫相加，其和均为十五。
郑玄注《易纬・乾凿度》曰：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之间。
……四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。
……太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。
中央者，北神之所居，故因谓之九宫。
天数大分以阳出，以阴入。
阳起于子，阴起于午。
是以太一下九宫，从坎宫始。
……行则周矣。
上游息于太一、天一之宫，而返于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。
”［５７］［ｐ．２３１］郑玄的注释，与《灵枢经・九宫八风篇》的说法，均是参照古宇宙模式“天球九宫”而言。
笔者在《河图洛书解》中已论证，“天球九宫”同于“洛书九宫”，本源于古天文“紫微垣”星图。
中央五星，乃“中宫北辰”星宿：“五帝座”，为“天神太一”之所居。
“太一”由“中宫”出行，周游“八卦之宫”，终而返于“紫宫”（“紫微垣”中宫）。
据此，我们也可绘出《九宫纳八卦图》，较之前文推理绘出的《九宫纳八卦图》，图式一致。
浅谈道教的阴阳鱼太极图
浅谈道教的阴阳鱼太极图章伟文道教将阴阳鱼太极图作为本教的一个重要标志，但阴阳鱼太极图是怎样来的?具体应该如何画?其中的蕴意怎样?本文拟对此作一简述。
首先，我们解释一下“太极”这个词。
“太极”一词最早见于《庄子》,《庄子·大宗师》有:“夫道，……神鬼神帝，生人生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。
”在这句话中，“太极”只是对最大极限的一种描述，还不是像“道”那样作为宇宙生成的本原来言的。
作为宇宙本原的“太极”最早出现于《周易·系辞上传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
”这里的太极就是指天地未分前的原始统一体了。
而这整句话的大意是：生生之易的太极，运转中生成阴阳两种属性的物质，阴阳两种属性的物质不断分化、组合，又产生了“四象”和“八卦”。
其中“四象”，有人解释为太阴、太阳、少阴、少阳，而“八卦”，则是指构成宇宙的八种最主要的物质，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、风(巽)、水(坎)、火(离)，山(艮)、泽(兑)。
“八卦”的产生，意味着物质世界已经成型。
定型的物质世界中，阴阳不断交感，于是就有了“吉凶”、“大业”等等具有价值判断的种种现象了。
于此，《周易·系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式。
而对此宇宙生发模式的直观描绘，可能是阴阳鱼太极图产生的一个重要原因。
同时，由于《周易》在中国文化中的重要地位，道教在阐发自己的教理、信仰及修炼方法时，也援引《周易》的义理。
道教研《易》，有一特点即一般不直接注释《周易》的章句和卦爻辞，而是习惯于用图式来直观地展现其中所包含的义理。
这种学风一般地说，是从汉代象数易学的方法中演变而来的。
至隋唐、五代，由于注释东汉魏伯阳《周易参同契》的需要，出现了大量图解此书的著作，如五代彭晓所注《周易参同契》中有《明镜图》、《水火匡廓图》、《三五至精图》等，这使得图式解易成为当时的一种文风。
浅谈《数术记遗》中的五行算和九宫算
算具为ｌ 。
九宫算 ： 原文 “ 五行 参数 ， 犹 如循 环 。”（ 每 位依 据
于计 算 。 以上 探讨 ， 不 当之处 请指 正 。
作 者单 位： 山东枣庄 师 范学校
山 东 大 学 数 学 院 山 东 枣 庄 师 范 附 小
九宫 的九 格 ， 参 照 五行 的循环 设位 ）
一
白算具 为４； 千 位８ ＋ ８ ＋ １ ＝ １ ７ ， 四格 内放 一 赤 一 黄 两算
具 为７ ； 万位 进一 ， 五格 内放 一玄 算为 １ 。结 果 １ ７ ４ ４ ２ 。
注① ： “ 以五行色数相配为算之位” ， 即每位九个数
以五行 色数 相配 ， 空 时为零 。
注② ： “ 五行参数者 ， 设位之法依五行 ， 已注于上是
定 个位 、 十位 、 百位 … ， 如“ 二 四为 肩 ” 二格 为 十 位 ， 四格
新 的理解 和发现 。尤其 对 于《 数术 记遗 》 中 的五行 算 和
九 宫算 ， 有 了新 的理解 和探索 。下 面谈 一谈 心得 。
原文： “ 五行算 ， 以生兼 生 ， 生 变无 穷 。”
注文 ： “ 五行之法 。 水 玄 生 数一 。 火 赤 生数 二 ， 木 青
枚， 以五行 色数相 配 为算之 。假令 九亿 八 千七百 六 十
五万 四千 三百 二 十一 者 ， 则 以 白算配 黄 为九 亿 ， 以青 算
配 黄为 八 千 ， 以赤 算 配 黄 为七 百 ， 以玄算 配 黄 为 六 十 ，
以一 黄 算 为 五 万 ， 以一 白算 为 四千 ， 以 一青 算 为 三 百 ， 以一 赤算 为 二十 ， 以一玄 算 为一 也 。故 日以生 兼 生 ， 生
《皇清经解续编》主要内容简介及赏析
《皇清经解续编》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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古典文献学笔记
·方以智：明末清初著名学者，著有《通雅》《物理小识》，把考据建立在唯物主义基础上。在考据学上远绍汉、唐，近承宋、元、明，是一位集大成而又有所开创的学者，在古文献学史上承上启下地位，对清代考据学产生深刻影响。
·刘向、刘歆父子：西汉末年古文献学家，代表作《别录》《七略》。目录学上有开创之功，表现在撰写叙录和分类编目方面的辨章、考镜源流。
·王充（27－96）：东汉，著有《论衡》，主要贡献：辨伪学方面，辩驳“天人感应”迷信学说
·许慎：东汉著名经学家与文字学家，代表作《五经异义》（私论经义之始）《说文解字》（把小学视为古文献学基础）。
·清代古文献学特点和各方面成就：（P255） 各科全面发展，以考据见长，尤以文字、音韵、训诂成就最高。其分期为：1.清初期，以顾炎武、黄宗羲、王夫之三大思想家兼古文献学家为代表；2.清中期，为考据学全盛时期，形成乾嘉学派，此派按师承与地域，又可分为三派：吴派、皖派、浙东派，分别以惠栋、戴震、万斯同为代表；3.清晚期，今文经学重新兴起，经历了由学术到议政的变化，以龚自珍、魏源为代表。近代是清代考据学的延续，以章炳麟、王国维为代表。
·颜之推：南北朝时期著名文献学家。观点及成果主要表现在《颜氏家训》的《劝学》《书证》《音辞》诸篇中。其古文献学以训诂考证为本，学兼南北，以北学为基础。
·隋唐儒、佛、道并重。中央集权对古文献学的影响：南北统一；集中。
·壁经为唐代宗大历年间，国子儒官勘校经本后书于壁者；石经经则以唐开成石经与五代蜀石经最有影响。雕版印刷九经始于五代。
河图洛书详解
河图洛书详解展开全文一、河图洛书中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。
河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。
”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。
”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”认为八卦乃据河洛推演出来。
汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
（1）河洛所指，后世理解不一。
西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。
汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。
以九六附会河洛之数。
宋初陈抟创“龙图易”。
吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。
西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。
刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。
南宋朱震于《周易挂图》中载其图。
南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。
朱熹《周易本义》卷首载其图。
后世所称一般以蔡说为准。
南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。
清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。
今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。
众说不一，尚在继续探求中。
（2）河图，洛书的关系。
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。
”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。
”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。
”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。