浅谈胡适
胡适 思想 总结
胡适思想总结胡适（1891-1962）是中国现代思想家、文化评论家、作家和教育家，也是中国现代文学史上的重要人物之一。
他的思想深深地影响了中国的现代化进程，尤其在教育与文化领域的改革上做出了重要贡献。
胡适的思想可以总结为以下几个方面：第一，胡适强调科学、民主和自由。
他认为，只有通过科学的方法和精神，才能真正解决问题，推动社会进步。
他主张民主政治和法治社会，认为只有建立起真正的民主制度，才能达到国家治理的最佳状态。
他也非常重视个人的自由和权利，主张全面的个人自由发展，反对权威主义和专制主义。
第二，胡适提倡现代教育。
他认为，教育是国家进步的基石，只有通过教育来培养人才，社会才能得到良好的发展。
他主张推崇科学和实用主义的教育方法，反对教条主义和空洞的传统教育。
他提出了“立志志学学”、“东西学结合”等教育理念，强调培养学生的独立思考和实践能力。
第三，胡适倡导文化独立。
他认为，中国必须摆脱对外文化的依赖，拥有自己独立的文化体系。
他主张对传统文化进行批判性反思，并与西方现代文化进行对话和交流。
他的“革命三人组”理论，即将中国文化与西方文化、日本文化进行对照，寻找其中的优点和缺点，以推动中国文化的发展，并为中国的现代化进程提供文化支持。
第四，胡适强调实践和行动。
他认为，只有通过实践和行动，才能真正理解和改变社会。
他主张将理论与实践相结合，反对只纸上谈兵、不实践的空谈主义。
他在教育和文化改革方面，不仅提出了理论，还亲自实践，积极参与教育改革和文化事业，为中国的现代化进程做出了实质性的贡献。
综上所述，胡适是一位思想开明、进步的思想家和教育家。
他的思想对中国的现代化进程起到了积极的推动作用，深深地影响了中国近代教育与文化的发展。
他的科学、民主和自由的思想，激发了人们对自由、人权和民主的追求。
他的现代教育理念，为培养人才和推动社会进步提供了重要思路。
他的文化独立思想，促使中国文化从传统走向现代。
他的实践与行动，为中国的现代化建设注入了活力。
胡适思想的总结
胡适思想的总结胡适（1891年-1962年）是中国现代思想家、教育家、文化评论家和社会活动家，也是民主革命的先驱者之一。
他通过自己的思考和实践，提出了一系列宝贵的思想观点和思想方法，对于中国现代化进程产生了深远的影响。
下面将对胡适的思想进行总结。
首先，胡适主张思考和实践的结合。
他认为，只有通过批判性思考并将思考与实践相结合，才能实现对知识的真正理解和运用。
胡适反对空洞的学院主义，强调实践的重要性，并在自己的实践中不断调整和完善自己的思想。
其次，胡适提出了“实用主义”的观点。
他认为，知识的最终目的是为了解决现实问题和推动社会进步，而不仅仅是为了追求理论的完美。
胡适主张学术研究要有实践应用的价值，必须关注社会问题，以改善社会为目标。
第三，胡适强调人的自由和个性。
他反对封建主义和儒家传统对个人自由和创造力的束缚，主张个人应该拥有思想的自由和创造的权利。
他认为，只有在一个自由的社会环境下，个人才能发挥最大的潜力，并为社会进步做出贡献。
第四，胡适提倡民主主义和科学思想。
他坚信民主制度的优越性，并呼吁推动中国社会向民主制度转型。
他批评中国传统思想的封建性和专制性，并提出了科学思想的重要性。
他主张通过科学的方法来思考和解决问题，以实现社会的进步和文明的提升。
第五，胡适倡导文化多元主义。
他认为，文化应该是多样性的，每个人都应该从自己的文化背景中找到自己的价值观和生活方式。
他主张尊重和包容不同的文化，反对排斥和歧视。
他也强调文化的交流和对话的重要性，以促进不同文化之间的相互理解和和谐发展。
第六，胡适主张新文化运动。
胡适是新文化运动的重要领导者之一，他通过倡导新的思想和文化观念，推动了中国的现代化进程。
他批判了封建文化和传统道德观念的束缚，主张追求科学、民主、自由和平等的革新。
总结起来，胡适的思想是一个综合性的思想体系，包括思考和实践的结合、实用主义、个人自由和创造力、民主主义和科学思想、文化多元主义以及新文化运动等。
南渡北归中的胡适的主要精神品格
南渡北归中的胡适的主要精神品格胡适（1891年-1962年）是中国近代著名的思想家、教育家、文化评论家和翻译家，也是五四新文化运动的重要代表人物之一。
在南渡北归的一生中，胡适展现了许多卓越的精神品格，包括自由思想、追求真理、勇于创新、崇尚人文主义以及爱国情怀。
首先，胡适的主要精神品格之一是自由思想。
他致力于传播和倡导自由思想，主张人们应该自由地思考和表达自己的观点。
胡适坚信自由的思想可以推动社会的进步和个人的成长，他曾经说过：“为自由的理想而追求真理，才是人生的价值所在。
”他反对僵化的教育体制和保守的思维方式，提倡思辨和创新的精神。
其次，追求真理是胡适的另一个主要精神品格。
他一直致力于寻找和传播真理，认为真理是人类进步和发展的基石。
胡适主张通过独立思考、实践和与他人的交流来不断接近真理。
他不满足于表面的现象，追求深刻的本质，注重逻辑思维和科学方法的运用。
他在文化评论、翻译和教育工作中，都秉持着追求真理的精神。
第三，胡适具有勇于创新的精神品格。
他不满足于传统的束缚和旧有的观念，勇于突破和改革。
胡适是中国现代散文的奠基人之一，他运用自由而敏锐的观察力，以独特的视角去书写生活和社会。
他主张文学应该贴近生活、反映现实，具有积极的社会价值。
胡适在翻译领域也有杰出的贡献，通过翻译西方文学作品，他引领了中国文学的现代化。
他的创新精神不仅在文学上有所体现，还体现在教育改革和思想启蒙上。
第四，胡适崇尚人文主义。
他强调人的尊严和自由，认为人文精神是社会进步的基石。
他主张人文教育，注重培养人的综合素质和批判思维能力。
胡适提倡个人主义和人道主义的价值观，认为每个人都有追求幸福和实现个人价值的权利。
最后，胡适怀有强烈的爱国情怀。
他深爱着自己的祖国，关心中国的命运和未来。
在他南渡期间，他深刻地反思了中国的落后和不足之处，并提出了一系列的改革主张。
胡适呼吁中国人民要有自信、勇敢地面对现实和未来。
他对中国的现代化进程起到了积极的推动作用。
人物评价胡适
站在新旧时代的一代文宗——胡适胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一;他在勤奋的一生中,扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等;这些角色,有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的;作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知,他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解,新文化运动以来,出现过两次大型的“批胡高潮”,第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的,它的触机便是9、10月间的“红楼梦事件”,不管近现代学者们对胡适先生有什么评价,但我对他是十分的敬仰和敬佩,对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的;第一次接触胡适先生,是在学习新文化运动的时候,他作为领袖之一,是第一位提倡白话文运动,致力于推翻两千多年的文言文的学者;经过查阅大量的资料,我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期,下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价;胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动,这场运动是中国人文传统的变革,胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”;1929年10月,胡适先生发表新文化运动与国民党一文,文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放;我们当日批评孔孟,弹劾程朱,否认上帝,为的是要打倒一尊的门户,解放中国的思想,提倡怀疑的态度和批评的精神而已;”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境,而提倡充分接受世界的新文化;”从上述可以看出,胡适先生反对传统封建的思想,提倡解放思想,敢于批评的精神;胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判,是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说;但是经过调查,胡适先生的文章里并没有直接的否定孔子的思想,只是对极力推崇孔子思想和想要将孔子思想作为统治工具人的批判,反而胡适先生也赞扬了孔子学说中有许多值得借鉴的地方;胡适先生的思想成就除了新文化运动之外,最有名的就是在中国传播了自由主义的真谛,它是近世西方文明菁华的吸收和引进,胡适先生认定为“世界文明的趋势”和“中国应采取的方向”;胡适先生一生,特别是在晚年时期,为实现这一目标,不遗余力地奔走号召,成为中国自由民主运动的精神脊梁;胡适先生的自由主义思想形成于留美时期;当时他接受了严格的现代民主政治训练,深受新大陆自由主义气氛的熏染,在杜威,罗素等知名的思想家的影响,胡适参加了反战运动,并确立了对自由主义、和平主义和世界主义的思想信仰;二三十年代的中国,裹挟在一片阶级斗争的血雨腥风中,对于自由主义的思想家来说,他生活的时代是与他敌对的,但是他并没有放弃对自由主义的宣传;在他的致徐志摩信中写道：“要救国,应该从思想学问下手,无论如何迂缓,总逃不了的;”从这个简短的话中,我们看到了胡适先生对自由主义思想的执着和满腔的爱国之情;在胡适先生不懈的努力下,他的自由主义思想终于在“五四”前后以实验主义为指导登上历史舞台,这里不得不说一下胡适先生的“大胆的假设,小心的求证”的科学方法;胡适先生的实验主义来源于他的恩师杜威和赫胥黎,但是相较于他们,胡适先生比较偏重于科学家所应具备的态度,在他给董作宾的信上：“凡能用精密方法作学问的,不妨大胆地假设；……此语未可为一般粗心人道；但可为少数小心排比事实与小心求证的学者道;不然,流弊将无穷无极了”可见,胡适先生很是注重求证者的态度;真正的知识分子都是悲剧命运的承担者,胡适先生亦是如此,因为他们要提前预告一个时代的真理,就必须承担时代落差造成的悲剧命运;胡适先生作为现代中国的启蒙者,他的精神思想不应以几十年来衡量的,他的思想价值也不是由片断的历史所决定的,不管他是自己思想的祭品,还是时代的牺牲品,他所奋力开拓的新文化运动和自由民主运动,已经成为中国现代化事业的重要组成部分,也为中国现代的思想文化领域的发展做出了不可磨灭的贡献;时代在进步,我相信胡适先生所给我们留下来的思想价值不会因为时间而褪色,反而因为沉淀更显光彩。
浅谈胡适“不用典”
浅谈胡适“不用典”摘要：胡适“改良八事”中的“不用典”，从提出之日起就备受争议。
时隔百年，从现代视野去考察，必将会有新的发现。
本文从“不用典”的提出，回到历史背景中，探究“不用典”提出的深层原因。
并重点分析脱掉文学革命的外衣，以今日之眼光看待“不用典”，其中的哪些方面还存在值得商榷之处。
关键词：胡适；文学改良刍议；不用典一、“不用典”的提出《文学改良刍议》是新文化运动时期文学革命的发端之作，对新文学步入现代化具有不可磨灭的重要性。
而其中胡适提到的“改良八事”，更是奠基了新文学前行的第一步。
其中关于“不用典”的论述，作为“八事”中十分重要的一个方面，自发表之日起就产生了很大的争议。
事实上，胡适从较早的时候就开始思考文学中“用典”的问题了。
翻阅《胡适日记》可看到在1915年2月11日，便有“诗贵有真”一条，胡适在当天的日记写下：“诗贵有真，而真必由于体验。
若埋首牖下，盗袭前人语句以为高，乌有当耶。
”[1]这可看作他早期对文学创作中“用典”问题的思索。
1915年到1916年8月，胡适常常与友人任叔永，梅光迪，杨杏铨等讨论文学问题。
7月8日，任叔永同陈衡哲、梅觐庄、杨杏佛、唐擘黄等在凯约嘉湖上乘船游玩，由于天气突变，在返回时船翻了，所幸没有人受伤。
为此任叔永作了一首四言的“泛湖即事”给胡适，诗中出现了“言棹轻楫，以涤烦疴”的文言句式，却受到了胡适的批评，随后梅光迪等人与胡适产生争论，正是在争论中他逐步坚定了自己的思想。
8月以后他停止与旧友打笔墨官司，开始致力于思考白话文学的创作。
1916年10月，他在给陈独秀的信中，首次提到了“今日欲言文学革命，须从八事入手。
”[2]并将“不用典”放在了“八事之首”的位置上。
也许是由于书信的限制，他当时未能对“八事”展开论述。
但是不久，在1917年1月的《新青年》上，他便发表了《文学改良刍议》，详尽地阐述了“改良八事”的主张。
此时对于其中“不用典”的论述就十分全面，并被新文化倡导者们当作“文学革命”的一种手段践行了。
浅析胡适的生平及其主要新闻思想
浅析胡适的生平及其主要新闻思想摘要：本文通过介绍著名学者、诗人胡适的生平，列举出了他一生的主要贡献，之后将论文的重点落在了他在中国新闻发展史上所起到的巨大作用，并总结出了四点他的主要新闻思想：1、倡导自由主义 2、推动新闻的白话文运动 3、尝试独立办报 4、强化报纸舆论导向关键词：胡适；新闻思想；自由主义；白话文；独立办报；舆论导向在中国现代史上，胡适这个名字是占有举足轻重的地位的。
对于他一生成就的研究人们做得比较多、比较深入的大部分是在政治和历史上，但是胡适还是一个杰出的新闻工作者，他的新闻实践活动以及新闻思想，是值得我们深入学习和总结的。
在目前的新闻史和新闻理论中，对胡适较少论及，我认为其在中国新闻史上的地位是不能忽略的，需要对胡适的新闻活动做一下研究。
胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者、诗人、作家。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
曾历任北京大学教授、北京大学文学院院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问等职。
一、胡适的生平经历（一）胡适是中国自由主义的先驱者，这与他的自幼所受教育和求学、工作经历有着极为密切的联系：胡适1981年12月17日出生于上海大东门外，幼年时随母亲去台湾。
1985年中日甲午战争爆发，又随母亲离开台湾回到上海，最后回祖籍安徽绩溪上庄，进入家塾读书。
1906年考取中国公学，1908年进入中国新公学，兼任英文教员。
1910年留学美国，进入康奈尔大学攻读农科，1915年进入哥伦比亚大学哲学系，师从于杜威。
1917年回国任北京大学教授。
1920年在南京高等师范学校（今南京大学）暑假学校讲学。
1926年与其老师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社，同年7月至次年5月游历英国、美国、法国、日本等国。
1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，与徐志摩等人组织成立新月书店。
浅谈胡适的中西文化观
浅谈胡适的中西文化观浅谈胡适的中西文化观摘要胡适不但是一个文化巨匠，也是一个有争议的历史人物，他的中西文化思想被人们吸收学，传承着。
胡适始终以世界文化的眼光观察比较中西文化，努力寻求中西文化交流沟通的结合点。
胡适认为，中国传统文化衰落的症结在于不曾悔祸、彻底痛责自己，要振兴中国文化首先必须进行“民族反省”。
本文从多个层面来探讨他的中西文化观。
关键词：胡适；中国传统文化；中西文化一、胡适对中西文化的研究比较与价值评判（一）胡适对中国传统文化的态度胡适的特殊经历决定了他是一个中西文化冲突的矛盾统一体，并且始终未能摆脱这种在文化冲突中的彷徨。
胡适对民族传统文化并非只有批评没有肯定、只有贬斥没有褒扬、只有虚无没有信心。
从胡适的许多著述中可以找到他对中国传统文化的赞誉和眷恋，找到他整理国故的决心和成绩。
因此，尽管胡适对传统文化的负面性、消极性和劣根性采取了彻底否定、大胆批判的态度，但始终没有彻底否定传统文化，整理国故是他“再造文明”的途径之一。
胡适是不是彻底的反传统？胡适始终战斗在新文化运动最前线，他对旧文化的批判和否定主要集中在对孔家店、理学“以理杀人”、孝道、贞操观念等具体问题上，并没有涉及传统文化的整个体系。
尽管胡适时常语出惊人，但这并非他的一贯学术主张，而是他为推行其文化主张而“走极端”的方法策略，他所做的决非盲目地、彻底地反传统，而是要对传统文化坚持一种“评判的态度”，进而重新评价一切价值。
正如胡适自己表述的那样，他对传统文化的评判主要表现在三个方面：反对盲从，反对调和与整理国故。
胡适认为，只有用评判的态度，不盲从、反对调和折衷，然后用科学方法重新评估传统文化的价值和作用，同时输入西方文化的先进思想，才能使中国传统文化再度辉煌。
胡适对文化保守主义展开了深入的批判。
胡适认为，传统文化必须进行根胡适折衷调和的目的暴露无遗。
理解胡适的文化观，特别是他的中西文化观，必须了解其“文化惰性”的观点。
“文化惰性”是胡适文化观念的基点，也是其“全盘西化”或“充分世界化”的理论依据和重要思想根源。
浅谈胡适之易卜生主义
浅谈胡适之易卜生主义胡适说，“现在国中最大的病根，并不是军阀和恶僚，乃是懒惰的心理，浅薄的思想，靠天吃饭的迷信，隔岸观火的态度。
这些东西是我们的真仇敌！”我觉得非常有道理了。
即使是在一百年后的今天，依旧有很多人不肯睁眼看世界，或是知道世界的丑恶却无动于衷，选择顺应潜规则，甘愿沉沦到“平庸之恶”中去。
所以胡适为中国引入了易卜生主义，引入了现实主义文学。
他所希望的，是让人们能通过读易卜生的作品，认清当时社会的黑暗与腐朽，让大众不再沉浸于美好社会的错觉中，从蒙昧中醒来，认识到改良社会的需要，这才能救中国！文学和艺术的一个很大功能就是表现社会生活，揭示社会人生的矛盾，批判社会弊病。
并不是文学爱批判社会，只是社会本来如此，不得不说。
表面上看去，它是悲观的，它破坏民众对社会的信任，可这种破坏是建设的，它促使人们去改造世界，进而推动了社会进步。
虽然就像胡适所说，易卜生他只是讲出许多病，却没有开出药方。
可是只是诊出病情又何尝不是积极的呢？我们不先睁眼看清自己的病状，又怎么来治病呢？这也是为什么胡适、鲁迅等人都要用文学改造国民性以解决社会矛盾，拯救中国。
再者说，文学家或许可以通过哲学思考而使文学带有一定预见性，可指示拯救社会的方向和道路。
可这些所谓的正确方向实际也是从已有的现实社会中得到的，而社会是不断变迁的，社会与社会之间也有不同，并没有什么药房可以“施渚四海而皆准、推之百世而不悖”，最好的方法反而是让觉醒的社会民众自觉去抗争，顺应形势的去探索，。
不满是向上的车轮，有了不满足的人，社会自然能在人的推动下前进。
众所周知，文学的功能是多种多样的，除了记录现实，批判现实，文学还有娱乐，审美，教育等功能。
但是现在很多文学作品，尤其是网络文学，如霸道总裁文，穿越宫斗文等，一味追求娱乐功能，只博大众眼球，追求流量，不讲求承担社会责任，走向歧途。
其实现在，中国处于转型期，文学更应该强调启蒙，教育功能，帮助促进社会文化形态、价值观念的转变，而不应成为装点太平的工具，更不该变成单纯供人娱乐的文字。
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浅谈胡适
胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。
其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。
以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。
余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。
（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。
）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。
（一）通俗文化
胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。
用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。
所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。
他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。
提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。
陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。
他在“文学革命论”中说：
孔教问题，此伦理道德革命之先声也。
首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。
此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。
胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层次，不是“西化”一词能简单概括的尽的，虽然取近代化西方文化为模式以改造中国传统的确代表了胡适思想的一个基本方向。
（二）上层文化
如果胡适的成绩仅限于提倡白话文学，那么他的影响力终究是有限的。
但是他的思想在上层文化领域之内所造成的震动却更为激烈、更为广泛；他在中国近代学术思想史上之所以具有划时代的意义，这是一个决定性的原因。
胡适认为他如果想在中国取得思想上的领导权，首先便在国故学界有出色的表现。
他在留美考试第一场国文试中便以考证“规”、“矩”出现的先后顺序而得了一百分。
他在留美期间所发表的几篇学术文字，如《诗三百篇言字解》、《尔
汝篇》、《尔吾篇》也都是考据之作。
但是胡适在中国上层文化中造成的革命性的震动却要等他在北大教中国哲学史课程以后。
胡适的新观点和新方法变恰好在这里发挥了决定性的转化作用，他通过对其思想的传播与讲授，把北大国学程度最深而且具有领导力量的几个学生从旧派教授的阵营中争取了过来，巩固了他在中国学术界的地位。
一九一九年二月《中国哲学史大纲》上卷出版，胡适在上层文化的影响很快从北大传播到全国。
他运用西方的逻辑知识来解释《墨经》，尤其受到时流的推崇。
他已成功跻身于考证学的“正统”之内了。
但是胡适的思想在一些方面也具有局限性。
他在思想上一方面提倡“科学方法”，另一方面侧鼓吹民主自由，希望把中国引上他所向往的现代化方向。
他在这两方面都做得“开风气”的工作，用现代的名词说，也就是“启蒙的工作”。
启蒙工作总不免要从批判现状开始，也就是说要做好破坏性的工作。
胡适在这方面的努力是大家都知道的。
但是破坏了旧的以后，用什么新的东西来代替呢？胡适在这个问题上并没有答案。
他说“我们要建立一个治安的、普遍繁荣的、文明的、现代的统一国家”。
但这只是对于遥远的目的地的一种描绘，而不是一个具体的建设纲领和方案。
如果我们用“大胆的假设，小心的求证”来代表胡适的基本态度，那么要他立刻提出一个对中国社会的性质的全面论断来以为行动的指南，便等于要他只保留“大胆的假设”而取消“小心的求证”。
这里我们清楚的看到了胡适思想在“改变世界”方面的内在限制。
他的“科学方法”——所谓“大胆的假设，小心的求证”——他的“批判的态度”，用之于批判旧传统是有力的，但是它无法满足一个巨变社会对于“改变世界”的急迫要求。
批判旧制度、旧习惯不涉及“小心求证”的问题，因为批判对象本身（如小脚、太监、姨太太之类）已提供了十分的“证据”。
科学的方法的本质限定它只能解决一个一个的具体问题，但是它不能承担全面判断的任务。
即使在专门学科的范围之内也不例外。
专门学者或科学家当然无法完全避免在自己专题研究的范围之外，表示一些关于本行业的全面性的意见。
但是我们必须了解，当他这样做的时候，他也许仍然表现出科学的精神，打他所用的却已不是严格的意义上的科学方法了。
作为一个历史人物，胡适确已尽了自己的本分，他作为中国新文化实绩体现着已无需置辩，他对现代中国文化的巨大贡献亦不容抹煞。
然若以现实的眼光立论，作为叱诧文坛风云的胡适又毕竟已成为历史。
他的诗歌，名噪一时的《尝
试集》几无审美价值可言；他的学术著作，异军突起的《中国哲学史大纲》（上卷）、《红楼梦考证》和《白话文学史》诸著，作为学术思想史上的一种“范式”亦已过时；他曾经大力宣扬过的实验主义哲学也已经退出了历史舞台。
诚如L.维特根斯坦所说：“早期的文化将变成一堆瓦砾，最后变成一堆灰土，但精神将萦绕着灰土。
”胡适的精神，亦即贯穿于胡适文化学术和社会政治活动中的“开风气”的启蒙精神，胡适思想里无处不在的自由意识，胡适晚期一再伸张的自由主义大义，理应成为我们据以惠泽炎黄子孙，高扬民族精神的不竭思想源泉。
真正的知识分子都是悲剧命运的承担着。
胡适如此，与他同路的知识分子也是如此，他们要提前预告一个时代的真理，就必须承担时代落差造成的悲剧命运。
作为现代中国的启蒙者，胡适既然是时代的产儿，就不能摆脱时代局限给他命运的规定。
从中国历史条件出发，护士及其执着追求的思想受挫是必然的，但这只能说明先驱者因袭的负担多么沉重，说明中国多么需要先进思想的启蒙。
在历经了八十年代毫无止息，残酷无情的阶级斗争风浪，在中国知识分子遭受种种磨难屈辱和整肃之后，我们再体味一下独立人格、思想自由、社会民主、人道主义和法治这些思想精神的历史命运到底是什么，不能不承认失去的那位智慧老人“劝世良言”的用心良苦和远见卓识。
他所高扬的人权、自由和科学精神，对新文化建设是多么急需！他所反对的偏执、盲从、激进、浮躁，对纠正时代的“左倾”浪漫病又何尝不是一剂良药！他所寄望的理性、容忍、博爱、重事实、大胆怀疑，对中国人的现代化，是多么富有建设性的意义！该是猛醒的时刻了如果我们对胡适的思想探索没有真正的理解和觉悟，我们又如何走出历史的迷津呢？当然，在我们今天以“胡适的文化阶层”为座标的时候，在坚持胡适先生思想方向的基础上，应该打破他的框框，促进学术界的进步，促进现代化的推进。
唐德刚先生称胡适是“照远不照近的一代文宗”。
的确，胡适先生的精神生命不是以几十年来衡量的，胡适的思想价值也不是由片段的历史所决定的，不管胡适是他自己信仰的祭品，还是时代的牺牲品，他所奋力开拓的自由民主运动，实以成为中国现代化事业的重要组成部分。