厚黑经译文
实用文_厚黑学读书心得
厚黑学读书心得厚黑学读书心得1但凡能够著书立派者，无一不是圣人，次一等也是奇人。
春秋时的诸子百家，如李耳、孔丘、墨翟等圣贤，皆被后人尊为圣人，尊之以子。
李宗吾先生能创作《厚黑学》并构成一派，虽不及称为圣人，但亦能够尊为一代奇人了。
《厚黑学》一书中，李宗吾先生宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为“英雄豪杰”。
李宗吾先生认为，厚黑学分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。
城墙虽厚，可用火炮轰破;煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。
同第一步功夫相比虽有天壤之别，叮毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。
第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。
臻于此境，就能够攻无不克、战无不胜、锐不可挡、所向披靡。
厚黑术被封建政治家奉为圭臬，是其争权夺利的锦囊妙计。
离间政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。
在他的笔下，如刘邦、曹操、朱元璋之人，均是面厚心黑之徒，所以能够成就霸王伟业。
厚黑学之所以能立足于世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。
而世人也往往只在意“厚黑”二字，将“面厚心黑”运用的炉火纯青。
这样的人往往只在意眼前利益，只在意自身的利益。
如企业为了生存，不讲诚信，短期内或可得到莫大利益，然其终不能长久。
他们都没记得李宗吾先生还曾说过：“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为;用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。
”读《厚黑学》，我们不能一味的放大“面厚心黑”，一味的学损人利己，注重个人利益。
对于“厚黑”，我们须辩证的对待。
诚然，必须的“面厚心黑”确实是需要的。
比如在面试的时候，我们就需要“面厚”，勇于表现自我、推销自我，不怕考官的责难，泰然处之。
可是，这并不意味着我们要将“面厚心黑”发挥到极致。
我读《厚黑学》，看到的并不仅有面厚心黑。
正如刘邦、曹操、朱元璋之人，虽说难免面厚心黑之嫌疑，然我更加看重的却是他们的坚韧、坚忍、坚持。
若无坚韧之性格、坚忍之心性、坚持之毅力，刘邦岂能从一介泗水亭长一跃为天下共主，曹操又岂能从一宦官之后步步为营并最终雄霸北方，朱元璋又岂能从一放牛娃在乱世中脱颖而出成为帝王。
厚黑学读书笔记汇总
厚黑学读书笔记汇总厚黑学读书笔记汇总篇1世间学说，每每误人，唯有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。
知己而又知彼，既知病情，又知药方，西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现。
受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者，无便宜可占，大诈大奸，亦无施其技矣！于是乎人与人之间，只得“赤诚相见”。
英雄豪杰，攘夺争霸，机诈巧骗，天下攘攘，亦可休矣！民国间，有个李宗吾，四川富顺自流井地方人，看穿世态，明察现实，先后发布《厚黑学》、《厚黑经》、《厚黑传习录》，著书立说，其言最为诙诡，其意最为深沉。
千古大奸大诈之徒，为鬼为蜮者，在李宗吾笔下烛破其隐。
李宗吾先生说：“三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心子黑。
他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：”宁我负人，毋人负我。
”心子之黑，真是达到极点了。
有了这样的本事，当然称为一世之雄了。
其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不知耻，而且生平善哭，作《三国演义》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：”刘备的江山，是哭出来的。
”这也是一个大有本事的英雄。
他和曹操，可称双绝：当他们煮酒论英雄时，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂对晤，你无奈我何，我无奈你何。
环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：”天下英雄，唯使君与操耳。
”此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽给杀了，心子之黑，仿佛曹操。
无奈黑不到底，跟着向蜀求和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一些。
他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹操驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一些。
他虽然黑不如曹，厚不如备，却也是二者兼顾，也不能不算是一个英雄。
他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能征服你，那时候的天下，就不能不分而为三了。
厚黑学智慧全集-第六章
第六章厚黑随笔5我不惟这些地方，与白居易相同，还更有相同的。
寄元稹又云：“古人云：‘名当公器，不可多取。
’仆是何者，窃时之名己多，既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎？今之屯常，理固然也。
”鄙人发明“求官六字真言”，“做官六子真言”，得我余绪者，无不腾达而去，而自己则不惟知事局长，不曾做得一任，就连区长区员，都未委充一次，读居易之书，恍悟彼苍之位置我者，别有所在，此“迂老随笔”所以不得不写，而他人呼我为教主，所以不得不应也。
白居易又云：“有可以救济人病，裨补时阙，辄咏歌之，歉稍稍进闻，以复吾生平之志，岂图志未就而谤己成，众口藉藉，以为非宜，权豪近贵者，相目而变色矣，执政柄者扼腕矣，握军要者切齿矣，号为沾誉，号为诋讦，号为谤讪，乃至骨肉妻孥，皆以我为非也，其不我非者，举世不过三两人。
”这恰是鄙人着书立说，所收的效果。
居易又云：“夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也，仆不能远征古旧，如近世韦苏州歌行……五言诗……今之秉笔者，谁能及之，然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。
今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗，与长恨歌已下耳，时之所重，仆之所轻，至于讽谕者……闲适者……宜人之不爱也。
”鄙人作品，已刊行者凡七种：（一）厚黑学，（二）厚黑丛话，（三）考试制之商榷，（四）社会问题之商榷，（五）中国学术之趋势，（六）心理与力学，（七）制宪与抗日，庄生曰：“天下不可与庄语”，前两种不过开开玩笑，后五种盖认真讨论学理者，乃啧啧众口者，独在厚黑学，其认真讨论学理者，倒不为人重视，鄙人亦曰：“时之所重，仆之所轻。
”凡此种种，都与白居易相同，所以就厚黑学言之，我有点像白居易。
扬雄死，人谓桓谭曰：“子尝称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传愿君与谭不及见也。
凡人贱近而贵远，亲见杨子云禄位容貌，不能动人，故轻其书。
”扬雄在我国学术史上，占有重要位置，而在当日，很为人轻视，其轻视的原因，已为桓谭揭出，桓谭所说的：“贱近贵远”，与居易所说的：“荣古陋今”，都是一般人的通性，此不独对于着作家为然，即对于功业家也是如此。
中华经典名著《老子道德经》全文解释（下篇第五十章）
中华经典名著《老子道德经》全文解释（下篇第五十章）岱善亲子微社区 2018-06-18 07:00:00《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。
华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
《老子》是一本道家的哲理书﹐书中用”道“来说明宇宙万物的演变，提出了”道生一，一生二，二生三，三生万物“的观点，认为”道“是”夫莫之命（命令）而常自然“的，所以说”人法地，地法天，天法道，道法自然。
下篇第五十章出生入死。
[130] 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
[131]盖闻善摄生者，路行不遇兕si虎，入军不被甲兵；兕si无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
[132] 【注释】[130] 应该说，对这一章的理解是困难的。
开头就是“出生入死”。
结合前面的“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”的意思，可以说，这是对“大患”的解决。
然何以“无患”呢？即“出生入死”。
所谓“出生入死”，显然是指“出生”，即突破、超越、“扬弃”，总之是否定“生”；以及“入死”。
“入死”就显得容易理解了。
看到这里，会感觉《老子》的确有些“与众不同”。
为什么一个强调“永恒”的体系居然鼓吹“出生入死”呢？因为人们一般认为“死”是一种“终结”、属于否定性质的现象。
李宗吾厚黑学文言文
李宗吾厚黑学文言文1. 《厚黑学》有文言文翻译本吗本来就是白话文，目前没有文言文翻译。
1、《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为"英雄豪杰"。
他以刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。
2、《厚黑学》一书通过生活中的实例，精炼而生动地展示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法。
真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。
3、最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的"厚黑经"和"厚黑传习录"，而是一篇文言文体的文章，其中不少句式都是套用的儒家经典的句式。
这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学，均以此为蓝本，兹抄录如下：4、吾自读书识字以来，见古之享大名膺厚实者，心窃异之。
欲究其致此之由，渺不可得：求之六经群史，茫然也；求之诸子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫之能识耳。
穷索冥搜，忘寝与食，如是者有年。
偶阅《三国志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！三国英雄，曹操其首也，曹逼天子，弑皇后，粮罄而杀主者，昼寝而杀幸姬，他如吕伯奢、孔融、杨修、董承、付完辈，无不一一屠戮，宁我负人，勿人负我，其心之黑亦云至矣。
次于操者为刘备，备依曹操、依吕布、依袁绍、依刘表、依孙权，东窜西走，寄人篱下，恬不知耻，而稗史所记生平善哭之状，尚不计焉，其面之厚亦云至矣。
又次则为孙权，权杀关羽，其心黑矣，而旋即讲和，权臣曹丕，其面厚矣，而旋即与绝，则优有未尽黑未尽厚者在也。
2. 《厚黑学》有文言文翻译本吗本来就是白话文，目前没有文言文翻译。
1、《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为"英雄豪杰"。
文言文黑暗句子翻译
夫天下者，非一士之所能独治也。
盖自古圣王，莫不广纳群贤，共谋国是，故能长享太平。
然世易时移，人心不古，今之执政者，多怀私欲，蔽贤害能，以致国家政治日衰，民不聊生。
吾观今日之世，犹如暗夜之行，乌云密布，不见天日。
权臣当道，结党营私，蔽塞圣明，使国家政治陷入黑暗。
忠良之士，欲言不得言，欲行不能行，徒叹奈何。
此非一日之患，亦非一人之过，乃整个国家之悲哀。
朝廷之上，佞臣弄权，正直之臣，遭排挤，受陷害，国家大事，日暮途穷。
朝纲不正，法度废弛，贪官污吏，横行霸道，民怨沸腾，国势日颓。
此等黑暗，岂止一人之力所能改变？吾辈虽为草莽之人，然亦不能坐视不管。
当思国家兴亡，匹夫有责。
今虽黑暗，终有破晓之时。
吾辈当勉力前行，虽九死一生，亦当为国家之光明，尽一份绵薄之力。
嗟乎！天下兴亡，匹夫有责。
若人人自危，国家安在？若人人自私，天下何由得治？今之黑暗，实为国家之大患。
愿吾辈齐心协力，共破黑暗，还我华夏之光明。
译文：天下之事，不是单靠一个士人就能治理好的。
自古以来的圣明帝王，无不广泛接纳群贤，共同商议国家大计，因此能够长久享有太平。
然而时代变迁，人心不古，现今的执政者们，大多怀着私欲，蒙蔽贤能，损害有才能的人，以至于国家政治日渐衰败，百姓生活困苦。
我看现今的世界，就像是在黑暗的夜晚行走，乌云密布，看不到天空。
权臣当道，结党营私，遮蔽圣明，使国家政治陷入一片黑暗。
忠诚善良的士人，想说话却不能说，想行动却不能行动，只能徒然叹息。
这不是一日的祸患，也不是一个人的过错，而是整个国家的悲哀。
朝廷之上，奸臣擅权，正直的官员遭受排挤，受到陷害，国家的大事，日渐陷入困境。
朝纲不正，法度废弛，贪官污吏横行霸道，民怨沸腾，国势日益衰颓。
这样的黑暗，岂是单靠一个人的力量就能改变的？我们虽然只是草莽之中的人，但也不能坐视不管。
应当想到国家的兴衰，每一个平民都有责任。
现在虽然黑暗，但终究会有破晓的时候。
我们应当努力前行，即使九死一生，也应当为国家光明尽一份微薄之力。
黄帝外经译文
黄帝外经译文
以下是为您生成的《黄帝外经》的译文：
原文：黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹道：“吾于窈冥，未之能尽也。
”
译文：黄帝听说广成子讲的那些深奥神秘的道理，感慨地说：“我对于这深奥神秘的东西啊，还没能完全搞明白呢！”您瞧瞧，黄帝那可是咱们老祖宗里的大人物，都对这高深的玩意儿犯愁。
就好比咱们平常遇到个特别难的数学题，抓耳挠腮也弄不明白，黄帝当时估计就这感觉。
原文：乃斋心服形，昼闭其目，夜寝其觉。
译文：于是黄帝就静下心来，调整自己的身心状态，白天闭上眼睛不瞎瞅，晚上睡大觉也不瞎琢磨。
这黄帝也是够拼的，就像咱们为了考试能拿个好成绩，把手机电视啥的都扔一边，一门心思学习。
原文：三月而后能内视，反听。
译文：过了三个月之后，他就能做到自己观察自己的内心，反过来听自己身体内部的声音啦。
哎呀，这可不容易，三个月啊，咱们要是坚持三个月每天早起锻炼，那也得下老大的决心啦。
原文：当是之时，若夜行而不迷路，若入于渊而不沉溺。
译文：在这个时候啊，黄帝就好像晚上走路不会迷路，就算走到深
潭里也不会掉进去淹死。
这本事厉害吧，就跟咱们闭着眼睛也能找到
回家的路，掉水里还能自己游上来一样神奇。
原文：独往独来，不为外物所移。
译文：自己一个人来来去去，不会被外面的东西影响改变。
这就像
咱们有时候下定决心要减肥，不管别人怎么劝吃好吃的，咱都能不为
所动。
出处：《黄帝外经》
咱这译文咋样？是不是像平时唠嗑一样，让您能轻轻松松就明白啦！。
墨经小孔成像原文及译文
墨经小孔成像原文及译文
《墨经》小孔成像原文及注释、译文如下：
•原文：“景到，在午有端，与景长，说在端。
”“景。
光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。
足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。
在远近有端，与于光，故景库内也。
”
•注释：
•“景”：这里指的是像、影像。
•“午”：通“牾”，意思是抵触、违背，这里可理解为小孔所在之处。
•“端”：点，这里指小孔。
•“煦若射”：煦，温暖，这里可引申为光线柔和；射，像射箭一样，形容光线的传播方式像箭一样笔直。
•“库内”：指在暗室之内。
•译文：物体的像之所以是倒着的，是因为在光线交叉的地方有一个小孔。
光线照向人，如同箭射过来一样；人体下部（比如脚）挡住直射过来的光，成像在上边；人体上部（比如头）挡住直射过来的光，成像在下边。
在物体的远近之处有小孔，与光线相互作用，所以在暗室里面会形成（倒立的）像。
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【厚黑经】译文李宗吾曰：“不薄之谓厚,不白之谓黑。
厚者天下之厚脸皮,黑者天下之黑心子。
此篇乃古人传授心法,宗吾恐其久而差也,故笔之于书，以授世人。
其书始言厚黑,中散为万事，末复合写厚黑。
放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。
其味无穷,皆实学也。
善读者玩索而有得焉,则终身用之，有不能尽者矣。
”译文：李宗吾说:“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。
所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。
本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。
这本书开始是阐述厚黑,中间敷演为天下万事万物,最后又归结到厚黑。
把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。
它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。
善于读书的人，玩赏它，思索它,必定会有收获心得,那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。
”“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道,修厚黑之谓教;厚黑也者,不得须臾离也,可离非厚黑也。
是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄,莫危乎白，是以君子必厚黑也。
喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌,谓之黑。
厚也者，天下之大本也;黑也者,天下之达道也。
致厚黑,天地畏焉，鬼神惧焉。
”译文:主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法,学习修炼厚黑的叫做有教养。
厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，能够离开的就不是厚黑了。
所以有道德有学问的人最担心自己的所作所为脸皮不厚,最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。
所以君子必定是脸厚心黑的人。
喜怒哀乐的表情都不表现出来就叫做厚,一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑!脸厚是天下的根本,心黑是天下的大道理。
到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对他畏惧几分。
在第一章,宗吾述古人不传之秘以立言,首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。
盖欲学者于此,反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义,而充其本然之厚黑。
所谓一篇之体要是也。
以下各章，杂引宗吾之言,以终此章之义。
译文：在厚黑经这一章中,我把古人没有公开的秘密叙述出来写成书,首先阐述厚黑的本源出于天意而不能更改，它实际上人人具备而不可离开；其次阐述了培养厚黑的必要；最后点明达到厚黑极至的功夫。
大凡想学厚黑的到了这一地步，反过来向自身求索体会，除去所谓的仁义道德的诱惑,就是让自身本来就具备的厚黑充实自己, 这就是本篇厚黑经的要点。
以下各章节引用我说的话，来透彻阐发本章的意义。
宗吾曰：“厚黑之道，易而难。
夫妇之愚，可以与知焉;及其至也,虽曹、刘亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉，及其至也，虽曹、刘亦有所不能焉。
厚黑之大,曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”译文：李宗吾说：“厚黑这门学问，既容易又困难。
说它困难,—向愚蠢的男女,也可以明白它,但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不了解的地方;说它容易,就是普通男女，也可以实行它,但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方。
厚黑的博大精深,曹操、刘备实行起来尚且有遗憾之处,更何况普通百姓呢?”【注】另有版本译为:说它容易(将‘困难’改为了‘容易’),—般（将“一向”改为了‘一般’)愚蠢的男女,也可以明白它，但到厚黑的极至时,即使曹操、刘备也有不了解的地方;说它容易，就是普通男女,也可以实行它,但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方宗吾曰:“人皆曰予黑，骗而纳诸煤炭之中，而不能一色也;人皆曰予厚,遇乎炮弹，而不能不破也。
”译文:李宗吾说:“人们都说你心黑,把你驱赶到煤炭之中，却不能与黑煤同一颜色；人们都说你脸皮厚,遇到炮弹却不能不被轰破。
”宗吾曰:“厚黑之道,本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
”译文:李宗吾说：“厚黑的原理,来源于本身，从普通人身上得到证实,用它考察帝王将相的所作所为而不会发生偏差，用它鉴别万事万物而不会有错误,用它辨别鬼神而不会有疑问。
用这门学问，千百年来有人可以封侯；用这门学问,聪明的人可以终身不迷惑。
”宗吾曰：“君子务本,本立而道生。
厚黑也者,其为人之本与？”译文:李宗吾说:“君子培养根本,根本树立起来了,处世之道就随之而产生，这厚黑不正是做人的根本吗?”宗吾曰:“三人行,必有我师焉。
择其厚黑者而从之,其不厚黑者而改之。
”译文:ﻫ李宗吾说：“一块行走的三人之中，必定有可以当我的老师的人。
选择那厚黑的人去跟随学习，对那个不厚不黑的地方就要改正它。
”宗吾曰:“天生厚黑于予,世人其如予何？”译文：李宗吾说:“脸厚心黑是天生的,世人又能对我怎么样?”宗吾曰:“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。
”译文：李宗吾说:“有十户人家的地方，其中必定有像我一样知道厚黑的人,只是不像我那样坦率罢了。
”宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是,颠沛必于是。
”译文:李宗吾说:“你如果不能经常在厚黑方面有所长进,那么你的鲁莽就由此产生,你的挫折也会由此产生。
”宗吾曰：“如有项羽之才之美，使厚且黑,刘邦不足观也已！”译文：李宗吾说：“如果具有项羽那样高超的才能，再使他脸厚心黑，那么刘邦算什么呢?”宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之国;苟不厚黑，箪食豆羹不可得。
”译文:李宗吾说：“脸厚心黑的人,能够得到一个大国的统治权，如果不厚不黑,那一碗饭一匙汤都得不到。
”宗吾曰:“五谷者，种之美者也,苟为不熟,不如荑稗;夫厚黑亦在乎熟之而已矣。
译文:李宗吾说:“播种那美好的五谷,如果不能成熟,那还不如野草稗子；那厚黑也在于老练成熟罢了。
”宗吾曰：“道学先生,厚黑贼也。
居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是，而不可与入曹刘之道,故曰：厚黑之贼也。
”译文：李宗吾说:“道学先生是厚黑的敌人，他们平素讲究忠诚老实，行为好像廉洁，人们都喜欢他们，他们也自以为是,但不能进入曹刘的档次，所以说,道学家之流是厚黑的敌人。
”宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也!虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见人讲厚黑亦罕矣!吾退而道学先生至矣!吾其如道学先生何哉？今夫厚黑之为道，大道也,不专心致志,则不得也。
宗吾发明厚黑学者也,使宗吾诲二人厚黑，其一人专心致志，惟宗吾之为听,一人虽听之，一心以为有道学先生将至,思窃圣贤之名而居之,则虽与之俱学，弗若之矣!为其资质弗若欺？曰:非也。
”译文:李宗吾说：“不要对有些人不厚黑感到不可理解！即使天下有最容易生长的生物，曝晒它一天,再冷冻它十天，那么这个生物就不可能生长出来。
我看现在人们之中讲厚黑的人的确不太多，但我一旦退让,那么道学先生就来到了!我和道学先生相比究竟如何呢？今天厚黑作为一门学问,是大道理！如果不专心致志地学，那是不可能学到手的。
我是发明厚黑学的人，假若让我教二人学习厚黑学，其中一人学起来专心致志，只听我所教诲的话，而另一人尽管也听我所说的,但却又一心以为将有道学先生会到来，想追求所谓圣贤的美名,那么，后者尽管与前者同样在我面前学厚黑,但后者定然不如前者!是因为后者天资素质不如前者吗？我说：不是。
”宗吾曰:“有失败之事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣,而失败犹是也，君子必自反也，我必不黑;其自反而黑矣,其失败犹是也,君子曰:反对我者，是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽,又何难焉?”译文:李宗吾说：“假如有件失败了的事放在这里,君子就必定会通过自我反省而达到成功。
学习厚黑也是如此,面对不厚的情况，也能通过自我反省而达到厚的境地;而对不黑的情况,通过自我反省也能达到黑的境地。
君子说:那些反对我的人，正是不知自我反省的狂人罢了!这种人与禽兽又有什么不同呢？如此看来，用厚黑去杀禽兽，又有什么难处呢?”宗吾曰：“厚黑之道,高矣美矣？宜若登天然,而未尝不可几及也。
譬如行远，必自迩,譬如登高,必自卑；身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。
”译文：李宗吾说：“厚黑之道，真是既高深又完美,要掌握它看上去好像登天一样,但实际上也并不是不可企及的。
这就如同行远路必定要从近处出发,攀登高山必定要从低处开始一样。
掌握和实行厚黑也要从对待自己的妻子和子女开始,换句话说,也就是如果不厚黑，连自己的妻儿子女也不能对付。
”我著厚黑经,意在使初学的人便于讽诵,以免遗忘。
不过有些道理，太深奥了,我就于经文上下加以说明。
译文:我写作厚黑经，用意在使初学的人便于诵读，以免遗忘。
不过有些道理太深奥了,我就在经文的前后加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎,磨而不薄;不曰黑乎,洗而不白。
”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚;不曰黑乎,越洗越黑。
”有人问我：“世间哪有这种东西?”我说:“手足的茧疤,是越磨越厚;沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。
”人的面皮很薄，慢慢地磨练，就渐渐地加厚了;人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面,才不会黑，假如把它洗去了，黑的本体自然出现。
译文:李宗吾说:以前我曾说,“不是说厚吗，磨而不薄;不是说黑吗,洗而不明。
”后来我改为:“不是说厚吗,越磨越厚；不是说黑吗,越洗越黑。
”有人问我：“世界上哪有这种东西?”我说:“手和脚上的茧疤就是越磨越厚,沾了泥土尘埃的煤炭就是越洗越黑。
”人的脸皮本来很薄，慢慢的磨炼,就渐渐的加厚;人的心生来是黑的,遇着讲因果的人,讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面,才不会黑,假如把这些洗去了,黑的本性自然会出现。
宗吾曰：“厚黑者,非由外铄我也，我固有之也。
天生庶民,有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。
”这是可以试验的。
随便找一个当母亲的，把她亲生孩子抱着吃饭,小孩见了母亲手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，他一见就伸手来拿，如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出,放在他自己的口中。
又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候,哥哥走至面前，他就要用手推他打他。
这些事都是“不学而能，不虑而知”的，这即是“良知良能”了。
把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业。
唐太宗杀他的哥哥建成,杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死,把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。
他这种举动，全是把当小孩时,抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的。
普通人,有了这种“良知良能”不知道扩充,惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄。
故宗吾曰:“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也,有同听焉;目之于色也，有同美焉。
于至而与心,独无所同然乎?心之所同然者，何也?谓厚也,黑也。
英雄特扩充我面与心之所同然耳。
”译文:李宗吾说：“厚黑并不是从外面传送到自身，而是人本身固有的。
人们天生就具有厚黑,老百姓的本性最喜爱的也是厚黑。