中国古代房中术
古代房中秘方
古代房中秘方前言人类生殖过程有两个大的方面，即房事与生育，而房事是更为普遍和受重视的内容。
“精气有限，情欲无涯”，由于房事能给人带来极度的身心舒泰，所以有不少人不顾身体精微物质的大量损耗而滥交。
滥交的结果，首先是性功能的减退。
凡性交过度而导致的性功能减退，理应节欲养精，调理性功能，采用药物、食物、体育锻炼、气功、情志调节等综合措施来综合调理。
下面将详细介绍古代房中秘方秘药，以供研究。
古代房中秘方秘药古代常用回春壮阳秘药1、神龙丹药方：人参、鹿茸、麝香、老虎鞭、海豹鞭、鹿鞭、蛤蚧、淫羊藿、巴戟等制法、用法：等两配方，提炼成丸，每日二次，1-2丸/次，温水送服功用：温肾壮阳闺房至宝2、一丹药方：人参、制附子各等分制法、用法：碾碎，炼蜜成丸，每次1-3克，温水送服功用：适用阳萎不举3、五子丸药方：菟丝子、炒韭子、益智仁、炒茴香子、炒蛇床子各等分制法、用法：碾碎，酒糊成丸，绿豆大小，每次30-70丸，盐水送服功用：温肾壮阳4、乌龙丸药方：九香虫100克，车前子、陈皮各40克，白术50克，杜仲80克制法、用法：九香虫、车前子微炒，碾碎，炼蜜成丸，绿豆大小，每次5克，盐水送服功用：兴阳益精5、海马汤药方：海马6克，九香虫、仙茅、淫羊藿各9克，熟地、菟丝子、山药各15克制法、用法：碾碎成末，煎服，每日一剂，分2-3次温服功用：促进性欲，兴奋6、龙雄蛇油药方：野人参20%，鹿茸10%，海狗鞭10%，冬虫草10%，海马5%，大蛤蚧5%，鹿胎5%，鸡睾丸5%，杜仲5%，淫羊藿5%，锁阳5%，西药10%制法、用法：中西医结晶品，日本传入房事前20分钟喷在yin茎龟头部位功用：兴奋、延时7、治女子性冷淡方药方：海马研末5克，淫羊藿10克制法、用法：煎水冲服，每日两次功用：刺激女子性欲8、治女子性冷淡方药方：蛤蚧粉5克，合欢皮制法、用法：煎水冲服，每日两次功用：刺激女子性欲9、春蚕壮阳方药方：大蜻蜓20对、蚕蛾15对、大蜈蚣5条微火炒，露蜂房、生枣仁、酒当归、首乌各20克，丁香、木香、桂心各10克，胡椒5克，制法、用法：碾为细末，炼蜜为丸，绿豆大小，每日2-3次，每次15丸，空腹黄酒送服功用：治阳萎极验10、神蜓壮阳露药方：蜻蜓4只，锁阳、肉苁蓉各15克，制法、用法：蜻蜓去足、翅微火米炒，再与锁阳、肉苁蓉煎汤，每日一次，15天一疗程功用：温肾壮阳、治阳萎11、蛇阳通宝药方：蛇床子制法、用法：煎浓汤，浸洗yin茎龟头，一日两次，每次20分钟功用：治阳萎、早泄12、三子丹药方：菟丝子、蛇床子、五味子各等分制法、用法：碾为细末，酒糊为丸，绿豆大小，每日2-3次，每次3丸，空腹黄酒送服功用：温肾壮阳，久战不败13、窄阴方药方：石硫磺2克，青木香2克，山菜黄2克，蛇床子2克制法、用法：碾为细末，房事时涂在阴道口功用：收缩阴道不可多用14、长阴方药方：肉苁蓉、海藻各等分，制法、用法：白狗肝汁拌和，涂在yin茎龟头功用：使yin茎长大、变长15、秃鸡散药方：肉苁蓉10克、五味子3克，菟丝子3克，远志3克、蛇床子4克制法、用法：碾为细末，空腹黄酒送服功用：温肾壮阳，久战不败16、不倒丸药方：制黑附子6克，蛇床子15克，淫羊藿15克，益智仁10克，甘草6克制法、用法：碾碎，炼蜜成丸，每日两次，温水送服功用：温肾壮阳，17、蚕蛾霜药方：蚕蛾25克制法、用法：文火培干，碾末，每晚吞服功用：温肾壮阳18、长阴方药方：柏子仁五分，白歙四分，白术七分，桂心三分，附子一分制法、用法：碾为细末，食后服方寸匕，日再，连用10-20日功用：使yin茎长大、变长19、令女玉门小方药方：硫磺四分，远志二分制法、用法：散绢裹盛，置阴道中功用：使阴道紧缩如处女20、兴阳蜈蚣袋药方：蜈蚣（去头、足）一条，甘草三分，甘遂三分制法、用法：碾为细末，散绢裹盛于袋，扎于yin茎下，3-7日功用：使yin茎长大、变长，久战不泄21、武则天花心动房术药方：天雄二钱，蛇床子三钱，雌雄没石子一两，去心远志三钱，川椒三分制法、用法：碾为细末，房事时，用唾液调涂于yin茎龟头，功用：男女双美22、始皇童女丹药方：石榴皮，青木香，茱萸去肉核，生明矾各等分制法、用法：碾为细末，津调入yin户功用：缩阴如童女23、相思锁药方：辰砂三钱，肉苁蓉酒浸培干三钱，麝香五分，地龙七条瓦上烤干制法、用法：碾为细末，用龟血调为丸，如绿豆大，房事前取一丸置龟头马口内功用：使yin茎粗长，胀满yin户24、男强女快方药方：五味子、远志、蛇床子各等分制法、用法：碾为细末，津调入yin户功用：男女俱乐25、美女颤声娇药方：白矾三钱，樟脑一钱，蛇床子二钱，木香一钱制法、用法：炼蜜为丸，黄豆大小，房事前取一丸置阴道内功用：男欢女悦26、杨妃夜夜娇药方：蛇床子、远志、蜂房、五味子、细辛、地龙各等分制法、用法：碾为细末，房事时，用唾液调涂于yin茎龟头，功用：久战不疲27、快女丹药方：蛇床子二钱、狗骨灰一钱、定粉一定，桂心一钱制法、用法：碾为细末，房事时，用唾液调涂于yin茎龟头功用：最快女情28、千金要方药方：肉苁蓉、钟乳、蛇床子、远志、续断、山药、鹿茸，以上七味各三两制法、用法：用黄酒泡七日以上即可服用.每日服两次功用：如增加交合效果，蛇床子加倍；增强坚度,远志加倍；若欲长大，鹿茸加倍；增加射精量，钟乳加倍29、治女子性冷淡方药方：熟地10克、山药8克、山芜萸10克、枸杞9克、杜仲8克、肉桂8克、制附片10克、菟丝子10克、蛤蚧粉8克、巴戟天10克、夜交藤10克制法、用法：煎水冲服，日服二次功用：增强女性性高潮30、治女子性冷淡方药方：肉苁蓉、海藻捣碎成末制法、用法：月经前后和湿涂阴部功用：增强女性性欲古代常用房事药酒方1、补肾生精酒【配方】淫羊藿500克，锁阳、巴戟天、黄芪、熟地各250克，枣皮、附片、肉桂、当归各100克，肉苁蓉210克，枸杞子、菟丝子、桑椹子各150克，韭子、车前子各60克，甘草110克。
真正的房中之术，不为淫乐为长生
真正的房中之术，不为淫乐为长生房中术的起源是在春秋战国时期，到了在两汉还有魏晋南北朝时期就很盛行。
像曹操、王莽等人，都是房中术的信徒。
同时，房中术在学术方面的地位也是很尊崇的，那个时代房中术在人们的眼中是很正经的学问。
而在今天多数人的印象里，房中术无非就是教人怎么行房事，让上层贵族忘情地纵欲，甚至有些人认为是古代迷信、荒诞之术。
事实并不是这样的，班固在《汉书· 艺文志》中收录了很多关于房中术的作品，这样的做法在正史中是唯一的一次。
我们来看看班固是怎样定义房中术的：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。
传曰：'先王之乐，所以节百事也。
’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。
”这么简短的文字中，就提到了三个“节”字，正说明修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的——长生。
但是班固没有说的却是，房中术是有中心的。
什么中心呢？以男性为中心，讲的往往是一男驾驭多女的技术，是御女之术，而非御男之术。
如《养生方》中有讲到：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。
”所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地与十位女人连续交合，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。
有人可能会说了，这不就是纵欲么，男人的身体怎么受得了啊？我们看《金瓶梅》中有记载，张大户念念不忘小丫鬟潘金莲，得手之后是什么结果呢？“潘金莲长成一十八岁，出落得脸衬桃花，眉弯新月。
张大户每要收她，只碍主家婆厉害，不得到手。
一日，主家婆邻家赴席不在，大户暗把金莲唤至房中，遂收用。
结果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添泪，第三耳便添聋，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。
”可见纵欲对身体是大大地有坏处，所以明清小说总是不忘记在这种关键段落免费送上唐代著名道士吕洞宾的诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
”既然纵欲是很不好的事情，那么禁欲行不行呢？我们的老祖宗根据长期的观察，给了一个字的答案——否。
《汉书·艺文志·方技略》中“房中”与“神仙”内涵理解
《汉书・艺文志》是《汉书》的重要组成部分，是 我国现存最古的图书分类目录，也是世界上最古的 一部目录。此书成后，就出现了我国第一部编入史
对于房中的论述 房中即房中术，也称房内，起源于原始宗教的 生殖崇拜，归属于古代房中医学。后者今人称之为 性中医学，房中属于性行为学和性医学的范畴，起 初只是一种通神疗病的巫术。春秋时期，房中术成 为三种神仙方术之一。先秦两汉时期，为房中史上 的第一个高峰时期，这一时期的代表著作《十问》、 《合阴阳》和《天下至道谈》等三篇专著，内容上主要 是关于房中术的阐述和房中养生的探索。如竹简 《天下至道谈》论房中的“七损八益”主要是关于房 室生活的补益和损害表现。所谓“八益”即指房中 的基本法则，确切地说就是指气功导引与两性交媾 活动相结合的八个步骤和方法。若是照此去做则 会得到房中的补益作用。所谓七损即指交合时出 现的交媾痛、阳痿、早泄、阳强、不射精等性功能障 碍的病症。而《汉书・艺文志》对于房中的小序是：
籍的书目——史志目录。它是汉代班固在刘向、刘
歆父子《别录》和《七略》的基础上编纂而成的一部 目录。班固十分赞赏“刘向司籍，九流以别”，因此， 他“爰著目录，略续洪烈”，“删其要，以备篇籍”，编 撰《汉书・艺文志》，以记汉代藏书之盛。《汉书・艺文 志》将当时所存书籍依据刘向整书时的分工，分为 “六艺略”、“诸子略”、“诗赋”、“兵书略”、“数术略”、 “方技略”等六大类，其中“方技略”著录的是与医药 卫生相关的书籍，也是对中医典籍的最早著录，分 医经、经方、房中、神仙四种，先列出书目，然后撰写 小序概括其含义。医经和经方的小序涵义明确精 当，但对于房中和神仙两类中的小序涵义的理解却 需要认真思考，本文对这两个小序的内涵进行讨论 和解析。
一１２一
万方数据
中医文献杂志 “房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以 禁内情，而为之节文。传日：‘先王之乐，所以节百 事也。’乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生 疾而陨性命。”其中“情性之极，至道之际”点出房中 术是人的情性达到极点，男女交接最奥妙之道的会 合，指出房中为关于性方面的书籍。但是下面所言 却转与儒家的礼乐制度相关，讲“是以圣王制外乐 以禁内情，而为之节文。”并引用《左传》中“先王之 乐，所以节百事也。”予以佐证，虽然这句话是春秋 时名医医和劝诫晋侯不可过度贪恋女色的，但只是 以音乐作为例证，并未将音乐与房中直接相关，班 固的引用较为牵强。汉代房中术的作用大致可分 为两类：一是以性为手段疗治众病、益身延寿，利用 房中术疗病去疾、补救伤损、调节生理、心理平衡的 医疗术；二是授精种子，优生优育的优生术，《汉 书・艺文志》中载有《三家内房有子方》，虽然书籍已 亡佚，但是从其书名判断应为此类著作。而“乐而 有节，则和平寿考”虽然道出了房中术的一个主要 原则和作用，但显然并不能概括内容全部。 对于“神仙”的理解 关于对“神仙”一类书籍的理解，班固小序概括 为：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者 也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸 中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益 多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隐行怪，后世 有述焉，吾不为之矣。”’第一句话还是谈到神仙家 的一些特点，而从第二句话开始已经偏离了神仙家 的范围，“聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于 胸中。”这个同死生的思想分明是道家中庄子的思 想，《庄子・至乐》：“生者，假借也；假之而生生者，尘 垢也。死生为昼夜。”“死，无君于上，无臣于下；亦 无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能 过也。”而神仙家的愿望是长生不死，如《抱朴子》引 《龟甲文》所说：“我命在我不在天，还丹人口亿万 年。”与庄子的思想完全不同，信奉五斗米道的王羲 之就批评庄子说：“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄 作。”班固故意混淆两者，至于后面的“或者专以为 务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也” 其实是直接对神仙家的批评。 讨论 班固在小序中对房中和神仙的误导，并非对于 两家内容的有所误解，而是由于本身的崇尚儒家思 想的原因，在《汉书・艺文志》中各个方面都有体现， 如在序言中开头就说“昔仲尼没而微言绝，七十子 丧而大义乖”。把诸子百家学术争鸣的文化黄金时 期称为“战国纵横，真伪纷争，诸子之言纷然觳 乱”。在《汉书・艺文志・诸子略》中称儒家是：“儒家 者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者 也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。” 在儒家的礼教之中对房中的态度是比较矛盾 的，一者儒家倡导“克己复礼”、“男尊女卑”的思想， 严设男女之大防。同时又讲子孙繁衍，代代相传， 生生不息；讲的是一个“孝”字，所谓“不孝有三，无 后为大”。然而，屈于“无后”的压力，却又以最宽容 的尺度来看待两性生活，在一派倡导节欲的呼声 里，强调“子嗣”香火的延续。因而班固对于房中的 评价强调了礼乐的限制，但提出了“乐而有节”的原 则，与房中的内涵还是符合之处颇多。 但是对于神仙家却没有这种宽容了，孔子强调 的是对现实社会的理解和努力，对于鬼神是敬而远 之的，对怪力乱神是不谈的，追求长生不死的神仙 之道是儒家的大忌，在后世儒家与道教、佛教的对 抗中明显体现了这点。因此在小序中班固用了曲 折含蓄的语言对神仙家予以批评和否定。但神仙 家虽然追求虚无飘渺，他们对生命的热爱和对长生 的不懈追求使得其对医药学的发展起到了重要的 推动作用。 综上所述，受崇儒思想的影响，班固在《汉 书・艺文志・方技略》中对房中和神仙两家的内涵予 以了曲解和批评。从这方面也可以反映出作为在 中医药发展中比较重要的房中、神仙两家的著作与 学说在以儒家思想为主的东汉时期的存在状态。由 于其比较重大的影响而无法被抹杀，但是儒学家又 不愿承认其具体意义，所以就对其加以歪曲。因而 在阅读相关文章时，要从文化背景和历史角度辩证 分析和理解其真正的内容和涵义。
应重视古代房中养生术的现代研究_宋书功
生总要与阴阳双修》、《房事养生与性病证治》、
《性医学教程》主编之一、《性法医学》主编之
一，
电视专题片《中国古代性文化》等。主要
论文：《中国古代性文化考略》、《破译诗经中男
清修派，丹鼎派，林林总总，至明清时遂有千门百派，
期的房事气功珍品一行气铭玉杖饰》等，均收
产生了大量的房中学著作。剔除其伪科学的内容，吸取 其科学的成分，使这份宝贵的文化遗产为人类的健康长 寿服务，应是当今学者必须面对的任务。
卷首语
应重视古代房中养生术的现代研究
宋书功
中国古代房中养生术开创最早，历史悠久，几千年 来，代代相沿，衍生出千门百派，留下了丰厚的文存。 迄今为止，虽有一些学者做了一些发掘整理T.作，但也 只是冰山一角。为了使这类养生文化遗产为人类的健康 长寿服务，实有用现代生物学、生理学、医药学等科学 理论进行广泛、深人地整理研究之必要。 中国养生学的祖师是老子，房事养生学的理论就是 老子开创的。《老子》六章写道：“人能够深藏元精， 那么生命就不会死亡。这个深藏元精的地方就叫做玄牝 (男女生殖器官）：：玄牝的门，就是男女真元之气的会 合之处。氤氳交合，男女真元之气绵绵不绝，运用它 不要恣欲过度。”老子在这甩提出了房事养生的根本理 论——节欲宝精。精是人体生命的基础，精气充足生命 力就旺盛，精衰生命就死亡。老子是从对婴儿的实验性 观察中发现这一理论的。《老子》五十五章写道：“含 有元精深厚的程度要能与初生的婴儿相比。婴儿筋骨柔 弱，小拳头却握得牢固；还不懂得男女交合之事，可小 牛牛却常常勃起，这是他精气旺盛的缘故。整天哭号 口J声音不嗄哑，是因为婴儿平和无欲而精气旺盛的缘 故。”老子开创的房事养生学的理论和方法，遂成为后 世道家、黄老、道教学派的总纲，他们追求长生不死、 羽化登仙，于是房中术就是道学流派的专门和必修内 容。与老子同时而稍晚的关尹子依据老子的理论，提出 了阴阳栽接法和龙虎金丹伦，后来人又有“取坎填离， 阴阳互补”的理论，东汉后则有南派、北派，双修派、
_房中_史话
房中研究最早始于何时， 尚不十分清楚。一般来说 房中始于黄帝， 这也许是后世好事者的一个依托， 好比许
［ ’］ 多别的事物大都追溯到黄帝一样。如竹简 《 十问》 一
开始就借黄帝与天师、 大成、 容成等相互对答来探讨房中 养生的问题， 最初研究房中术的大概是容成、 彭祖及其随 后的素 女 等 几 人。古 代 医 家 认 为， 人类普遍存在不到 “天年” 就出现生殖机能过早衰退的现象， 究其原因是不 待完全发育成熟就肆意行房交合； 或以酒为浆， 以妄为 常， 醉以入房， 急暴交合； 或不知持满， 滥施淫欲， 致使真 精耗竭， 乃百半而衰， 归根结底是不善于保全 “ 真气” ， 期 望借助房中以养生， 采阴补阳以 “ 治精” ， 操练房中气功 导引以 “ 治气” 。所谓阳精得阴精之补， 精气化生运于丹 田， 藏于命门则精壮不虚， 精气不亏则真气保全方得于延 年益寿。 采阴补阳是阴阳交合除外生殖的第一所需， 就房室 养生来说， 男性有着比女性更具重要的意义。在人类的 性交反应过程中， 与动物的区别最显著之处在于人类存 在女性性高潮。房中医家早已认识到了这一性行为 “进 化” 的特别意义， 施于房中术对于女性来说重要的并不 在于性高潮的快感和满足， 而是甚多分泌的 “ 阴液” 对男
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・性史学・
“ 房中” 史话
陈学文 新余市中医院男科，江西 新余 !!"%$A
【 摘# 要】 “ 房中” 又称 “ 房中术” ， 归属于古代房中医学。房中在学术理论上， 与古代 “ 阴阳学说” 和 “ 天人感应” 理论有着 密切的联系。房中术在其形成和发展中， 颇受道家和儒家等哲学文化思想的影响， 因此在性文化史上经历了一个由盛而衰的 过程。竹简 《 十问》 、 《 合阴阳》 和 《 天下至道谈》 被视为现存最早的房中经典著作， 从其内容来看， 主要是关于房中术的阐述和 房中养生的探索。房中术的二个基本要素是 “ 采阴” 之术和房中气功导引术。房中术被视为师法于道家的男女合气猥亵淫秽 之术遭到禁锢， 但在另一方面， 有关房中术与 “ 子嗣” 及 “ 种子法” ， 在部分医家的医籍中可窥见一斑， 特别是房中与性治疗等描 述， 《 医心方》 中的论述极其丰富和详实。由于中医理论及临床医学水平的发展和提高， 促进了房中术在性中医学方面的发 展， 如今以科学的态度来看待房中术也将成为中医研究的一个热点。作为中国特有的房中术， 在帮助人们摆脱性困扰， 为人 类生殖健康服务方面仍将为造福人类而产生新的历史意义。 【 关键词】房中术；七损八益；子嗣；性治疗；生殖健康
中国古代房中养生学
中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。
所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。
所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。
要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。
八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。
八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。
这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。
由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。
这正是我国古代房中养生学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。
大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。
修道之士房中保精术
修道之士房中保精术房中保精术，作为中国古代修道之士，为解决人类的男女之欲与修道的矛盾，经过实践而创造的一种房中保精的方法，历史上曾被利用成为纵欲的法宝，对后世造成一定的不良影响。
当代所见之种种房中术已尽失原貌，当代之房中术总是与人元丹法的阴阳双修术联系在一起，历史上是否有此法，我们不得而知，但当代练习者无不是从收腹提肛，锁精固精入手，其指导思想和入手都不正确，练习者阴阳双修尚是“竹篮打水一场空”，更何谈结成人元金丹。
道家丹道功夫之房中术，其实很简单，但基础是小周天，小周天打通过后，只要稍加训练习，就可完全做到房中不漏，收精保元，在性高潮来临之际，运转小周天，缓解生理冲动，平息亢奋的性欲，阴茎从硬变软，重新实现人体的阴阳平衡，最终达到房中保精的目的。
顺便说明一下，道家丹道房中术，与古代武家这房中术又不同，武家之房中术以强壮生殖系系和泌尿系统的功能为重点，可数倍增强性能力，而道家丹道房中术则无此功能。
但同房中收精保元的原理是一致的，武家练法，没有小周天功，所以必须达到内气充满周身，全身经脉通畅后，才能在同房时运转内气，平衡人体阴阳，平息亢奋的性欲，否则，虽然可一时收缩锁精不射，但欲火焚身难耐，多数人必将一泄为快，最终不能达到收精保元之目的。
这里仅举一例武家房中术之能耐例子，上世纪80年代，在天津碱厂的大澡堂里，当时至少有二三十人，不知什么原因，忽然一个七十来岁略有点廋的老者站起来，将自已的阳物弄硬，然后蹲成一个高位马步桩，让一个20多岁的小伙子双手抓住其阳物用劲拉拽，竟然不能拉动老者，足见其裆部功夫之了得，这件事当时至少有二三十人亲眼目睹。
虽然不是本门事件，以之说明中国古代武家之裆部功夫确有过人之处，并非虚言。
本篇文章来源于中国功夫网() 原文链接：/kungfu/2008-05/478.htm。
彭祖高寿世人羡,争说男女房中术
彭祖高寿世人羡，争说男女房中术作者：张冰隅来源：《科学养生》2008年第02期翻开史书，历代的“百岁寿星”大有人在。
最值得一提的是在《楚辞》、《列仙全传》、《神仙传》、《素女经》、《御女损益篇》等古书中反复提到的中国第一“人瑞”——彭祖。
对于“彭祖”有两种传说。
一种传说，他是三皇五帝中颛顼的孙子。
他从夏代一直生活到商代。
到了商代末年，当商王派人去向彭祖讨教长寿秘诀时，彭祖已寿高800岁。
据说商王用的是美人计，派了一个年轻貌美而又能说会道的“采女”(原是商王的宫女，由于派她去“采访”彭祖，故得此名，可说是中国最早的“采访记者”)去与彭祖软磨硬泡。
彭祖经不住“采女”的纠缠，最终透露了不少养生的诀窍。
原来彭祖长生不老一是由于坚持练功，即懂得“导引之术”；二是注意营养，善于烹调，能烧一手好菜，尤其是他烧的“野鸡汤”鲜美无比；三是根据需要吃点补药；四是选择有利健康的居住环境；五是有“御妻”之术，性功能强，一生讨过49个妻子，生了54个子女（那“采女”也亲身领略了彭祖的床上功夫）。
那“采女”打听到彭祖的长生之术后即如实向商王汇报。
商王自以为已获长生秘诀，又生怕别人仿效彭祖，便派人去杀他。
哪知彭祖早已不知了去向。
所以只知彭祖寿高800岁以上，到底活多久仍是个谜!应该说，这只能是个美丽的传说，可听而不可信。
但另一种传说却很近乎情理。
说“彭祖”实有其人，原名钱铿，寿长一百多岁。
据《汉书》记载，汉武帝刘彻有个弟弟叫刘余，封地于山东，曾在拆毁孔子旧宅时获得一大批古代竹简，上面所刻古文字无人识得。
刘余不敢私藏，即送呈汉武帝。
武帝召见了孔府后人孔安国，终于把那很古老的文字译成当时的“今文”，方知这批竹简上记载了有关彭祖的故事。
故事大意是，远古黄帝执政时听说有个叫“钱铿”的人善于烹调，就把他叫来烧菜做饭。
钱铿曾为黄帝做了一道“野鸡汤”，黄帝觉得十分鲜美可口，高兴之际就赏了钱铿一大块封地——即古之“彭城”(今之徐州)。
于是后人称钱铿为彭城人之祖，即“彭祖”。
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尹喜请他作 《道德经》五千言而去。随后作 《文始真 中 国养 生学 的重要 组成 部分 。 由于黄老学 派 的不 断努
经》阐扬 老子 之道 ，并 倡 阴 阳栽 接 论 和龙 虎 金 丹 论 ，为 力 ，中国 医药 学 已有 高 度 发 展 ，《黄 帝 内经 》的 问世 标
后世 房 中养 生家 阴 阳双 修 之理 论 根 源 ，故 道 教 文始 派 志着 中医理论 的基 本形 成 ，对 于房 事 中的七 损 八 益 问
【作者简介 １宋书功 （１９４０一），男，教授 ，主要 研 究方向 为 医古 文 、房 中 术 。
物质 。《易》日：“天地氤氲 ，万物化醇 ；男女构精 ，万物 化 生 。”在 房事 养生 的人 体 生 命 学 中 ，养 精 宝 精 是 至 关 重 要 的。而首 先 提 出这 一观 点 的是 春秋 时期 杰 出 的思 想家老 子 。
合时 阴 阳之精 气 会 合 之 处 。译 成今 语 ：人 能够 深 藏 元 不 绝 的胎息之 气 反 复运 至 全身 ，周 而 复 始 。男子 行 胎
精 ，那 就不 会 死 亡 。这 个 深藏 元 精 的地方 是 男 女 的生 息 功后 就能炼 精 化气 ，遂将 此 真 气 运 至 头脑 泥 丸宫 而
【Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ】Ｆａｎｇｚｈｏｎｇ ｓｈｕ；Ｔａｏ￣ｔ ｓｃｈｏｏｌ；Ｈｕａｎｇ Ｌａｏ；Ｔａｏｉｓｍ；Ｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｌｉｆｅ；ａｎｔｉ—ａｇｅｉｎｇ
所 谓 房 中 术 ，是 指 男 女房 中交 合 的 方 法 与 技 巧 。 在 这一方 面 ，几千 年来 ，中 国古 代 的房 中家们 留下 了丰 厚 的文 存 。初 民从 愚昧 走来 ，“近取 诸 身 ，远取 诸 物 ”， 从 认识 自身 到认 识万 物 ，渐渐 地点亮 了智慧人 生 ，经过 了数 以千年 、万 年 的探 究 、创 造 、发 展 ，终 于进 人 了今天 科 技文 化高 度辉煌 灿烂 的大 时代 。人类 在认 识 自身方 面 ，经 历 了生殖 器 崇拜 、生殖 崇拜 、性交 崇 拜 的漫 长 的 历 史 时期 ，由此产 生 了人类 的性 文化 。而 中 国古 代 的 贤 哲们 则 由此 产 生 了房 中术 ，即 由此 产 生 了房 事 养 生 文化 ，逐步丰富完善 了人体生命科学 。精 、气 、神是构 成 人 体生命 的三 大元 素 ，而 精 是构 成 人 体 生命 的基 本
依据三 国 ·魏 ·王弼 注：谷 ，喻人体 内之深处 ，此用作 男子 固守 精关 之后 ，就 会神 光 出眦 ，眼 中出现一 种奇 异
动词 ，谓 深 藏 之 义 。神 ，指元 神 ，即构 成 人 体 生 命 之 基 的光 明 。男子 眼 中出现奇 异 的光 明之后 ，就行 胎息 功 ，
础物质 —— 元精 。玄牝 ：男女 生殖器 。天地根 ：男女 交 气 息微微 悠悠 ，绵 长 不 绝 。男 子行 胎 息 功 后 就将 绵 长
中国性科 学 ２０１２年 ８月 第２１卷第８期 Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｍａｎ Ｓｅｘｕａｌｉｔｙ Ａｕｇｕｓｔ，２０１２ Ｖｏ１．２１ Ｎｏ．８ ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２—１９９３．２０１２．０８．０３０
－．陛文化 ·
中 国古 代 房 中术
宋 书功
中 国性 科 学 ２０１２年 ８月 第 ２１卷第 ８期 Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｊｏｕｍ￣ ｏｆＨｕｍａｎ Ｓｅｘｕ￣ｉｔｙ Ａｕｇｕｓｔ，２０１２ Ｖｏ１．２１ Ｎｏ．８
《老 子 》书 中有不 少 房 事养 生 的论 述 ，其 基 本观 点 抽一送 ，反反复复。玉茎伸进有 灰黑 色晕斑 ，为 十二 面棱 柱 体 ，高 女 阴冷等症 。（２）房 中术 的 内容更 加 丰 富 ，有 性前 戏 、
５．２厘 米 ，长 ３．４厘米 ，未穿 顶 ，顶 部 为 圆形 平 面 ，棱 之 性交 中有 十动 、十 修 、十 势 、八 动 ，且 有 仿 生 学 的运 用 。
殖器 。生 殖 器 的道 口这 就是 男女 阴 阳之精气 的交合 之 还 精补 脑 了。
处 。男女 交合 时 ，生殖 器道 口的精 气往 来不 绝 ，绵 绵若
以上这 种房事 交合 过程 中方 法和规律 如 同天 总 是
存 ，但 使 用它 不 能 把 它 耗尽 。老子 这 里 强 调 的 是就 是 在上 ，地总 是在下 一样 ，是不 可更 易 的。
老 子姓 李 名 耳 ，字 伯 阳 ，谥 老 聃 。著 有 《老 子 》一 书 ，又名 《道 德 经 》。他 是 道 家 学 派 的创 始 人 ，中 国养 生学 的祖 师 。战国 至 秦汉 时 期 的黄 老 学 派 、东 汉 以后 产生 的道教 ，都是 尊老 子 为教祖 ，奉 《老 子》为 教 经 ，遂 形成 了源 远 流 长 的道 流 学 派 。道 流 学 派 是 以修 炼 内 丹 、外 丹 、房 中术 等 为 基本 任 务 的 思想 学术 流 派 ，中 国 古代 的房 中术 主要 就 是 他们 代 代 相 继 研 究 出 的 成 果 。 春秋 战 国 至 秦 汉 时期 形 成 的 医 学 理 论 著 作 《黄 帝 内 经》其 思 想 理 论 基 础 亦 是 源 于 《老 子 》。 中 国古 代 医 学 、养生 学 、房 中学 的专业 队伍 应该 都是 从这 一 流 派 中 产生 出来 的。
北京 中 医药 大学 ，北京 ｌ０００２９
【摘 要 １中国 古代房 中术是人 类文化的瑰 宝 ，是人体生命 科 学的珍 品 ，它 以养 生保 健延 年益寿提 高人体生命 质量 为 宗 旨，是 中 国 古代 道 家 、黄 老 、道教 思 想 家 几 千年 来代 不乏 人 、相 沿 不绝 地 研 究 出 的人 类 性 科 学的 重要 成 果 。今 天 我 们 应 当揭 去 封 建 礼 教 虚伪 的 面 纱 ，摘 除 封 建 礼教 给 戴 的有 色眼 镜 ，不 再 被 诲 淫 、污秽 的 诟 毁 所 蒙 蔽 ，来 认 真 研 究 、发 掘 这 一 份珍贵的文化遗产 ，为人类的生命健康事业服 务。
要深 藏元 精 ，要爱 精惜 气 。《老 子 》书 中这 样 的 论 述 尚 有好 多处 ，兹 不 赘 引 了 。老 子 的这 一 观 点 是 指 导后 世
２ 秦 汉 之 际
房事 养 生学 研究 的纲 领 ，后 世房 中家 虽有 千 门百 派 ，千
秦汉 之 际是 指 战 国 末 期 至 西 汉 立 国之 前 这 段 时
这是 我 国现存 最 早 的专论 房 中术 的 历史 遗 物 ，是 志》不载 ，至六朝时复见于葛洪《抱朴子 ·遐览》，不过
一 篇 极有 价值 的房 事交 合术 的韵文 。玉 石是 远 古男 根 已非西汉刘向所撰原书 ，因其 中杂出了《玄女经》、《玉
的崇 拜物 ，玉 器柱状 ，是 男根 的象 征 。文 中讲 了房 事动 房秘诀》、《玉房指要》，显然原书 已经失传 ，后人将这
方万 术 ，但 都没有 违 背这个 总 纲 。
期 。此 时期 道家 学 派 发 展成 为黄 老 学 派 ，即道 学 家 们
下 面概 述一 下 中 国历代 房 中术研 究 的情况 。
假托 黄帝 立言 ，对老 子学说 加 以改造 和发展 ，并 综合 先
ｌ 春秋战国时期
秦 各家学 说 的重 要 内容而 形成 的一 种新道 学 的理论 体 系。这 一学派 颇重 医药 、养生 和人体 生命学 的研 究 ，于
为 “行 气 ”，故今 定名 为 《玉饰 杖 把行 气 铭 》：“行 气 ：吞 等方 面 的知识 。
则 搐 ，搐则 伸 。伸 则 下 ，下 则 定 。定 则 固 ，固则 明 。 明 则 长 ，长则 复 。复则 天 。天其 本在上 ，地其 本 在下 。逆
３ 两 汉 时期
则 死 ”。
西汉 刘 向《列 女 传》中提及 《素 女 经》五 卷 ，但 《汉
ｐｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎ，ｉｍｐｒｏｖｉｎｇ ｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｌｉｆｅ ａｎｄ ａｎｔｉ— ａｇｅｉｎｇ ａｓ ｉｔｓ ｃｏｒｅ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｆａｎｇｚｈｏｎｇ ｓｈｕ ｗａｓ ａ ｒｅｍ ａｒｋａｂｌｅ ａｃｈｉｅｖｅｍ ｅｎｔ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｓｅｘｏｌｏｇｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｈｏｕｓａｎｄ ——ｙｅａｒ——ｌｏｎｇ ｕｎｒｅｍｉｔｔｉｎｇ ｅｎｄｅａｖｏｕｒ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｉｄｅｏｌｏｇｉｓｔｓ ｏｆ Ｔａｏｉｓｔ ｓｃｈｏｏｌｓ，Ｈｕａｎｇ Ｌａｏ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｍ ．Ｔｏｄａｙ，ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｒｅｍｏｖｅ ｔｈｅ ｆａｌｓｅ ｖｅｉｌ ｏｆ ｆｅｕｄａｌ ｅｔｈｎｉｃｓ，ｈａｖｅ ａｎ ｏｐｅｎ ｍｉｎｄ ｔｏｗａｒｄｓ ｆｅｕｄａｌ ｅｔｈ— ｎｉｅｓ ＳＯ ａｓ ｔｏ ｍａｋｅ ａ ｃａｒｅｆｕｌ ａｎｄ ｆｏｃｕｓｅｄ ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｅｃｉｏｕｓ ｃｕｌｔｕｒａ ｌ ｈｅ６ｔａｇｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｏｐｅ ｏｆ ｓｅｒｖｉｎｇ ｔｈｅ ｃａｕｓｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｈｅａｌｔｈ．
【关键词 】房 中术 ；道 家；黄老 ；道教 ；生命 质量 ；延年益寿
Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｆａｎｇｚｈｏｎｇ ｓｈｕ
ＳＯＮＧ Ｓｈｕｇｏｎｇ
Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，Ｂｅ ｎｇ １０００２９，Ｃｈｉｎａ
【Ａｂｓｔｒａｃｔ】Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｆａｎｇｚｈｏｎｇ ｓｈｕ，ａ ｔｒｅａｓｕｒｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｗａｓ ａ ｇｅｍ ｔｏ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ ｓｃｉｅｎｃｅｓ．Ｗｉｔｈ ｈｅａｌｔｈ
尊之为始祖 ，奉《文始真经》为教经。刘向、葛洪对《文 题 已有 专 门论 述 ，１９７３年 出土 的 １５种 医 书 中有 五种
始真 经》皆有 高 度评价 。
房 中医书 ，即《十 问》、《合 阴 阳 》、《天 下 至道 谈 》、《养