拉伯雷
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拉伯雷的人文幸福主义观
一、强调物质意义上的幸福 天主教教义认为，人生而有罪，因此，必须禁欲以避免增加罪行。 拉伯雷自然反对这种禁欲主义的幸福观。在《巨人传》中，他就通 过夸张的数量描写来肯定人们的物质享乐，抨击教会的禁欲主义，表明 作者对现世享乐的肯定，强调对人的欲望的肯定。 拉伯雷在故事的一开始便给教会极力倡导的禁欲主义以有力的一击。 首先就是对人的食欲追求的肯定：卡冈都亚的父亲“大肚量”的嗜酒与 好吃是超出常人想象的，达到了放纵的程度，有这样的数据为证：千百 只火腿、成担的熏牛口条、腊肠数也数不清、大量的芥末腌牛肉、干鱼 子和大号香肠。大肚量以其惊人食欲的满足为生活的乐趣，并一味地以 此作为他幸福人生的真谛——这完全违背了天主教的禁欲主义。拉伯雷 却肯定了大肚量的这种幸福追求。拉伯雷借大肚量的暴饮暴食对禁欲主 义作无言而有力的抨击，使当时的市民读者在惊讶之余开始向往物质的 享受。
《巨人传》的特点
《巨人传》的主要特点是揭露 性强。作者认为宗教迷信妨碍社 会向前发展。巴黎大学的神学家 妄想统治精神世界，他们成为拉 伯雷嘲笑的对象。他指出巴黎大 学经院哲学的唯心主义实质，讽 刺安岱雷希王国的女王把抽象、 本质、外形、概念、想象这“五 种元素”作为主要食粮。他揭露 反动的罗马教廷，说它是“对世 界的威胁”。他愤怒抨击封建司 法。穿皮袍的猫王是非常可憎可 怕的畜生，是非不明，曲直不分。 它们的法律好比蜘蛛网，专捕捉 小苍蝇、小蝴蝶，不敢惹大牛蝇。 它们身上挂一个开口大袋，用来 接受贿赂。拉伯雷继承了法国中 古城市文学的传统，对后来的讽 刺文学有很大影响。
《巨人传》体现的社会理想 巨人传》
《巨人传》描写的德廉美修道院体现了作者的社会 理想。在这个修道院里，人与人之间的关系不是尔虞 我诈，而是互相信任。不论男女，都可随时进院修道， 也可随时退出。他们不受任何教规的约束，“可以光 明正大地结婚，人人都可以发财致富，自由自在地生 活。”修道院只有一条院规：“做你所愿做的事。” 拉伯雷标榜的社会原则体现了文艺复兴时期资产阶级 个性解放的要求。
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拉伯雷的教育思想
第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律， 第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律，不论是教会 的还是世俗的。主要是一种个人自由， 的还是世俗的。主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的 确信。 确信。 第二，主张身心并行发展，重视体育， 第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多 第三，要求认识所有事物。 第三，要求认识所有事物。拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的范 古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目， 自然科目 围，古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要 求对大自然予以“尽心的研究” 拉伯雷还注重本族语教学， 求对大自然予以“尽心的研究”。拉伯雷还注重本族语教学，要求日常 交往要使用本族语言。 交往要使用本族语言。 第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、 第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死 记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上， 记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为 没有经过理解的知识等于灵魂的废物” 他要求采用新的教学方法， “没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求采用新的教学方法， 使教学与学习的过程轻松愉快， 与其说是一个学生在学习， 使教学与学习的过程轻松愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是 一个国王在消遣。 书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、 一个国王在消遣。”书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、 参观、旅行等也是获取知识的重要途径。 参观、旅行等也是获取知识的重要途径。
拉伯雷
法国文艺复兴时期的人文 主义作家 世界四大文化名人之一
弗朗索瓦·拉伯雷 (1495?-1553) 弗朗索瓦 拉伯雷
一、个人简介 二、《巨人传》作品缩写与简析 巨人传》 三、拉伯雷的教育ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ想 四、拉伯雷的人文主义幸福观
（一） 拉伯雷生平
弗朗索瓦·拉伯雷（ 弗朗索瓦 拉伯雷（1495-1553）是法国也是文艺 拉伯雷 ） 复兴时期欧洲最著名的人文主义作家。 复兴时期欧洲最著名的人文主义作家。他出身于律师 家庭，当过修士、医生、学识非常渊博，对哲学、 家庭，当过修士、医生、学识非常渊博，对哲学、神 医学、法律、数学、几何、天文、地理、植物、 学、医学、法律、数学、几何、天文、地理、植物、 考古、音乐、绘画、民歌都有研究，提出了大脑、 考古、音乐、绘画、民歌都有研究，提出了大脑、神 经、肌肉之间的联系，是植物雌雄性别的第一个发现 肌肉之间的联系， 他一生只写过一部长篇小说《巨人传》 者。他一生只写过一部长篇小说《巨人传》，但就是 这一部作品使他成为16世纪法国最重要的作家 世纪法国最重要的作家。 这一部作品使他成为 世纪法国最重要的作家。
《巨人传》的影响
《巨人传》这部长篇巨著，以 神话般的人物形象、荒诞不经的 故事情节、妙趣横生而有时不免 流于油滑流俗的独特风格，表现 了反封建、反教会的严肃主题， 歌颂了新兴资产阶级“巨人”般 的力量，描绘了人文主义的乌托 邦理想，具有鲜明的时代特点和 丰富的思想内容。正如作家所言， 这部作品表面看来“无非是笔迹， 游戏文学，胡说八道”，但它在 有关“宗教”、“政治形势和经 济生活”方面，却“显示出极其 高深的哲理和惊人的奥妙”。
（二）拉伯雷的后世影响
1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，号召 年 世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会， 全世界人们纪念世界四大文化名人 屈原、哥白尼、拉伯雷、 世界四大文化名人： 全世界人们纪念世界四大文化名人：屈原、哥白尼、拉伯雷、 何塞-马蒂 马蒂。 何塞 马蒂。 1953年12月30日，国家邮电部为此发行了一套题为世界文 年 月 日 化名人的邮票： 世界文化名人。其中的4-3即为拉伯雷 即为拉伯雷。 化名人的邮票：纪25 世界文化名人。其中的 即为拉伯雷。
三、拉伯雷理想中的幸福国度在作品中的实现以及其人文主义幸福观的普 及理想 拉伯雷将卡冈都亚治理下的国家塑造成了理想中的幸福国度。卡冈都 亚和他的父亲大肚量都是“仁君”，提倡和平，反对武力，爱民如子，追 求幸福，其治国之道的核心就是“以人为本”。但卡冈都亚与大肚量的不 同在于：卡冈都亚并不反对以武力斗争解救臣民，维护他们的自由和幸 福——这与拉伯雷的拥护中央集权，反对封建割据的人文主义思想是相符 的。而教会正是这种割据混乱局面的最大受益者。 拉伯雷认为，真正的幸福国度是在仁君统治下的自由国度。这种幸福 国度的缩影就是以古代雅典城为原型的“德廉美”修道院。古雅典的智者 学派代表人物普罗泰戈拉曾言：“人是万物的尺度。”人的主观能动性以 及人的价值、决定作用在当时得到了最大的肯定和尊重。公民的意见得到 了很大的尊重，因而多以天下为已任，关心城邦大事，且可凭自身能力去 获得管理国家的权利。精神上自重而独立，克制自己不适当的欲望（但这 种克制是自觉的，这种学习、锻炼是自由的），生活上则各随所爱。 这种政治上和精神上的高度自由，也正是拉伯雷的人文主义政治主张： 他所构建的人文主义幸福国度使市民阶层发出会心的微笑，鼓励人们理直 气壮地追求现世的财富和生的欢乐，更加兴致勃勃地去开拓属于他们自已 的未来与幸福，这也是拉伯雷想把自己的人文主义幸福观普及给大众的理 想体现。 结束
二、追求物质享乐之外的精神幸福，认为实践创造幸福 在强调人的自然欲求、肯定现世的物质享乐之外，拉伯雷 还通过描写教会神学对人性的迫害来抨击天主教神学的蒙昧主 义（其中包括欺骗性），体现了拉伯雷对精神上的幸福的追求： 摆脱神学的束缚，学习真正的人类文化精华，并通过实践劳动 去创造幸福。 卡冈都亚因为学习神学变痴呆的经历是作品详细描写的一 部分：卡冈都亚师从神学大博士，攻读拉丁文，学习《泰奥多 莱神论》《文义解说》《雅歌圣行集》等，以能明礼聪慧，更 贴近上帝，更有灵性，从而更进一步接近世人所向往的“幸福” 国度。神学培育下的卡冈都亚本应不同于寻常人，他也的确不 同于寻常人：他比普通人更糟——“反而变得呆头笨脑，失魂落 魄，目滞神昏，口嚅舌钝”。一个头脑灵活，行为奇特出众的 孩子就这样被折磨得面目全非。这是对基督教徒幸福的真实表 现，更是对基督教神学的辛辣讽刺，也揭露了基督教神学中的 幸福观的虚伪。
《巨人传》的取材
拉伯雷的作品从民间传说中 吸取不少营养，他的《巨人 传》取材于通俗的传奇文学、 喜剧、闹剧、中世纪的骑士 文学作品。庞大固埃尤其有 明显的传奇文学色彩。卡冈 都亚是庞大固埃的父亲，但 写作比较晚，其描写则更有 人文主义的倾向。
巨人的形象
他们一方面食量过人，饕餮好酒，纵情享乐。作者以赞赏的口吻肯定他们的享乐 人生观，这是对僧侣主义和禁欲主义的嘲讽。 另一方面，他又把一些优良品质赋予他的巨人。格朗古杰爱和平，爱人民。他的 国土被敌人侵略时，他首先想到的不是自己的统治地位，而是人民的利益；卡冈 都亚对教会很不恭敬，却把巴黎圣母院的大钟从钟楼上取下来，作为马铃，使巴 黎大学神学家们惊惶失措，乱成一团。他主张人们自由发展，不受宗教教条的束 缚。庞大固埃体现出文艺复兴时期的好奇心理和创造精神，他游历冒险是为了探 索宇宙的秘密，寻求真理。 这三个巨人的形象虽然表面上荒诞不经，甚至不可思议，但实际上作者是把他们 作为人的力量的象征来塑造的。十六世纪新兴资产阶级意识到，要解放被封建制 度束缚了几百年的生产力，人的力量的解放是首要问题。卡冈都亚和庞大固埃是 知识渊博的人，是人文主义者拉伯雷的理想人物。
《巨人传》的教育问题
拉伯雷认为解放人的力量要通过教育。因此， 拉伯雷认为解放人的力量要通过教育。因此， 教育问题在《巨人传》里占很重要的地位。 教育问题在《巨人传》里占很重要的地位。拉伯雷 强调教育要把体育锻炼包括在内。 强调教育要把体育锻炼包括在内。他批判中古经院 教育窒息“人的天性” 教育窒息“人的天性”，提出新的人文主义的教育 方案，主张使人全面发展，培养“全知全能的人” 方案，主张使人全面发展，培养“全知全能的人”， 也就是适应当时资产阶级需要的人。 也就是适应当时资产阶级需要的人。他特别强调知 识的作用，以为人类只要掌握了科学， 识的作用，以为人类只要掌握了科学，在学问上成 为巨人，就有力量和黑暗势力作斗争， 为巨人，就有力量和黑暗势力作斗争，为人类创造 美好光明的幸福世界。 美好光明的幸福世界。
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《巨人传》作品缩写 巨人传》
小说总共分为五卷。 小说总共分为五卷。 第一卷写高康大的出生、受教育、 第一卷写高康大的出生、受教育、抵御外敌侵略和建立特莱 美修道院的故事； 美修道院的故事； 第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过； 第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过； 第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论； 第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论； 四、五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、 五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、 约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。 约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。
拉伯雷的人文幸福主义观
一、强调物质意义上的幸福 天主教教义认为，人生而有罪，因此，必须禁欲以避免增加罪行。 拉伯雷自然反对这种禁欲主义的幸福观。在《巨人传》中，他就通 过夸张的数量描写来肯定人们的物质享乐，抨击教会的禁欲主义，表明 作者对现世享乐的肯定，强调对人的欲望的肯定。 拉伯雷在故事的一开始便给教会极力倡导的禁欲主义以有力的一击。 首先就是对人的食欲追求的肯定：卡冈都亚的父亲“大肚量”的嗜酒与 好吃是超出常人想象的，达到了放纵的程度，有这样的数据为证：千百 只火腿、成担的熏牛口条、腊肠数也数不清、大量的芥末腌牛肉、干鱼 子和大号香肠。大肚量以其惊人食欲的满足为生活的乐趣，并一味地以 此作为他幸福人生的真谛——这完全违背了天主教的禁欲主义。拉伯雷 却肯定了大肚量的这种幸福追求。拉伯雷借大肚量的暴饮暴食对禁欲主 义作无言而有力的抨击，使当时的市民读者在惊讶之余开始向往物质的 享受。
《巨人传》的特点
《巨人传》的主要特点是揭露 性强。作者认为宗教迷信妨碍社 会向前发展。巴黎大学的神学家 妄想统治精神世界，他们成为拉 伯雷嘲笑的对象。他指出巴黎大 学经院哲学的唯心主义实质，讽 刺安岱雷希王国的女王把抽象、 本质、外形、概念、想象这“五 种元素”作为主要食粮。他揭露 反动的罗马教廷，说它是“对世 界的威胁”。他愤怒抨击封建司 法。穿皮袍的猫王是非常可憎可 怕的畜生，是非不明，曲直不分。 它们的法律好比蜘蛛网，专捕捉 小苍蝇、小蝴蝶，不敢惹大牛蝇。 它们身上挂一个开口大袋，用来 接受贿赂。拉伯雷继承了法国中 古城市文学的传统，对后来的讽 刺文学有很大影响。
《巨人传》体现的社会理想 巨人传》
《巨人传》描写的德廉美修道院体现了作者的社会 理想。在这个修道院里，人与人之间的关系不是尔虞 我诈，而是互相信任。不论男女，都可随时进院修道， 也可随时退出。他们不受任何教规的约束，“可以光 明正大地结婚，人人都可以发财致富，自由自在地生 活。”修道院只有一条院规：“做你所愿做的事。” 拉伯雷标榜的社会原则体现了文艺复兴时期资产阶级 个性解放的要求。
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拉伯雷的教育思想
第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律， 第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律，不论是教会 的还是世俗的。主要是一种个人自由， 的还是世俗的。主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的 确信。 确信。 第二，主张身心并行发展，重视体育， 第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多 第三，要求认识所有事物。 第三，要求认识所有事物。拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的范 古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目， 自然科目 围，古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要 求对大自然予以“尽心的研究” 拉伯雷还注重本族语教学， 求对大自然予以“尽心的研究”。拉伯雷还注重本族语教学，要求日常 交往要使用本族语言。 交往要使用本族语言。 第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、 第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死 记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上， 记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为 没有经过理解的知识等于灵魂的废物” 他要求采用新的教学方法， “没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求采用新的教学方法， 使教学与学习的过程轻松愉快， 与其说是一个学生在学习， 使教学与学习的过程轻松愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是 一个国王在消遣。 书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、 一个国王在消遣。”书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、 参观、旅行等也是获取知识的重要途径。 参观、旅行等也是获取知识的重要途径。
拉伯雷
法国文艺复兴时期的人文 主义作家 世界四大文化名人之一
弗朗索瓦·拉伯雷 (1495?-1553) 弗朗索瓦 拉伯雷
一、个人简介 二、《巨人传》作品缩写与简析 巨人传》 三、拉伯雷的教育ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ想 四、拉伯雷的人文主义幸福观
（一） 拉伯雷生平
弗朗索瓦·拉伯雷（ 弗朗索瓦 拉伯雷（1495-1553）是法国也是文艺 拉伯雷 ） 复兴时期欧洲最著名的人文主义作家。 复兴时期欧洲最著名的人文主义作家。他出身于律师 家庭，当过修士、医生、学识非常渊博，对哲学、 家庭，当过修士、医生、学识非常渊博，对哲学、神 医学、法律、数学、几何、天文、地理、植物、 学、医学、法律、数学、几何、天文、地理、植物、 考古、音乐、绘画、民歌都有研究，提出了大脑、 考古、音乐、绘画、民歌都有研究，提出了大脑、神 经、肌肉之间的联系，是植物雌雄性别的第一个发现 肌肉之间的联系， 他一生只写过一部长篇小说《巨人传》 者。他一生只写过一部长篇小说《巨人传》，但就是 这一部作品使他成为16世纪法国最重要的作家 世纪法国最重要的作家。 这一部作品使他成为 世纪法国最重要的作家。
《巨人传》的影响
《巨人传》这部长篇巨著，以 神话般的人物形象、荒诞不经的 故事情节、妙趣横生而有时不免 流于油滑流俗的独特风格，表现 了反封建、反教会的严肃主题， 歌颂了新兴资产阶级“巨人”般 的力量，描绘了人文主义的乌托 邦理想，具有鲜明的时代特点和 丰富的思想内容。正如作家所言， 这部作品表面看来“无非是笔迹， 游戏文学，胡说八道”，但它在 有关“宗教”、“政治形势和经 济生活”方面，却“显示出极其 高深的哲理和惊人的奥妙”。
（二）拉伯雷的后世影响
1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，号召 年 世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会， 全世界人们纪念世界四大文化名人 屈原、哥白尼、拉伯雷、 世界四大文化名人： 全世界人们纪念世界四大文化名人：屈原、哥白尼、拉伯雷、 何塞-马蒂 马蒂。 何塞 马蒂。 1953年12月30日，国家邮电部为此发行了一套题为世界文 年 月 日 化名人的邮票： 世界文化名人。其中的4-3即为拉伯雷 即为拉伯雷。 化名人的邮票：纪25 世界文化名人。其中的 即为拉伯雷。
三、拉伯雷理想中的幸福国度在作品中的实现以及其人文主义幸福观的普 及理想 拉伯雷将卡冈都亚治理下的国家塑造成了理想中的幸福国度。卡冈都 亚和他的父亲大肚量都是“仁君”，提倡和平，反对武力，爱民如子，追 求幸福，其治国之道的核心就是“以人为本”。但卡冈都亚与大肚量的不 同在于：卡冈都亚并不反对以武力斗争解救臣民，维护他们的自由和幸 福——这与拉伯雷的拥护中央集权，反对封建割据的人文主义思想是相符 的。而教会正是这种割据混乱局面的最大受益者。 拉伯雷认为，真正的幸福国度是在仁君统治下的自由国度。这种幸福 国度的缩影就是以古代雅典城为原型的“德廉美”修道院。古雅典的智者 学派代表人物普罗泰戈拉曾言：“人是万物的尺度。”人的主观能动性以 及人的价值、决定作用在当时得到了最大的肯定和尊重。公民的意见得到 了很大的尊重，因而多以天下为已任，关心城邦大事，且可凭自身能力去 获得管理国家的权利。精神上自重而独立，克制自己不适当的欲望（但这 种克制是自觉的，这种学习、锻炼是自由的），生活上则各随所爱。 这种政治上和精神上的高度自由，也正是拉伯雷的人文主义政治主张： 他所构建的人文主义幸福国度使市民阶层发出会心的微笑，鼓励人们理直 气壮地追求现世的财富和生的欢乐，更加兴致勃勃地去开拓属于他们自已 的未来与幸福，这也是拉伯雷想把自己的人文主义幸福观普及给大众的理 想体现。 结束
二、追求物质享乐之外的精神幸福，认为实践创造幸福 在强调人的自然欲求、肯定现世的物质享乐之外，拉伯雷 还通过描写教会神学对人性的迫害来抨击天主教神学的蒙昧主 义（其中包括欺骗性），体现了拉伯雷对精神上的幸福的追求： 摆脱神学的束缚，学习真正的人类文化精华，并通过实践劳动 去创造幸福。 卡冈都亚因为学习神学变痴呆的经历是作品详细描写的一 部分：卡冈都亚师从神学大博士，攻读拉丁文，学习《泰奥多 莱神论》《文义解说》《雅歌圣行集》等，以能明礼聪慧，更 贴近上帝，更有灵性，从而更进一步接近世人所向往的“幸福” 国度。神学培育下的卡冈都亚本应不同于寻常人，他也的确不 同于寻常人：他比普通人更糟——“反而变得呆头笨脑，失魂落 魄，目滞神昏，口嚅舌钝”。一个头脑灵活，行为奇特出众的 孩子就这样被折磨得面目全非。这是对基督教徒幸福的真实表 现，更是对基督教神学的辛辣讽刺，也揭露了基督教神学中的 幸福观的虚伪。
《巨人传》的取材
拉伯雷的作品从民间传说中 吸取不少营养，他的《巨人 传》取材于通俗的传奇文学、 喜剧、闹剧、中世纪的骑士 文学作品。庞大固埃尤其有 明显的传奇文学色彩。卡冈 都亚是庞大固埃的父亲，但 写作比较晚，其描写则更有 人文主义的倾向。
巨人的形象
他们一方面食量过人，饕餮好酒，纵情享乐。作者以赞赏的口吻肯定他们的享乐 人生观，这是对僧侣主义和禁欲主义的嘲讽。 另一方面，他又把一些优良品质赋予他的巨人。格朗古杰爱和平，爱人民。他的 国土被敌人侵略时，他首先想到的不是自己的统治地位，而是人民的利益；卡冈 都亚对教会很不恭敬，却把巴黎圣母院的大钟从钟楼上取下来，作为马铃，使巴 黎大学神学家们惊惶失措，乱成一团。他主张人们自由发展，不受宗教教条的束 缚。庞大固埃体现出文艺复兴时期的好奇心理和创造精神，他游历冒险是为了探 索宇宙的秘密，寻求真理。 这三个巨人的形象虽然表面上荒诞不经，甚至不可思议，但实际上作者是把他们 作为人的力量的象征来塑造的。十六世纪新兴资产阶级意识到，要解放被封建制 度束缚了几百年的生产力，人的力量的解放是首要问题。卡冈都亚和庞大固埃是 知识渊博的人，是人文主义者拉伯雷的理想人物。
《巨人传》的教育问题
拉伯雷认为解放人的力量要通过教育。因此， 拉伯雷认为解放人的力量要通过教育。因此， 教育问题在《巨人传》里占很重要的地位。 教育问题在《巨人传》里占很重要的地位。拉伯雷 强调教育要把体育锻炼包括在内。 强调教育要把体育锻炼包括在内。他批判中古经院 教育窒息“人的天性” 教育窒息“人的天性”，提出新的人文主义的教育 方案，主张使人全面发展，培养“全知全能的人” 方案，主张使人全面发展，培养“全知全能的人”， 也就是适应当时资产阶级需要的人。 也就是适应当时资产阶级需要的人。他特别强调知 识的作用，以为人类只要掌握了科学， 识的作用，以为人类只要掌握了科学，在学问上成 为巨人，就有力量和黑暗势力作斗争， 为巨人，就有力量和黑暗势力作斗争，为人类创造 美好光明的幸福世界。 美好光明的幸福世界。
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《巨人传》作品缩写 巨人传》
小说总共分为五卷。 小说总共分为五卷。 第一卷写高康大的出生、受教育、 第一卷写高康大的出生、受教育、抵御外敌侵略和建立特莱 美修道院的故事； 美修道院的故事； 第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过； 第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过； 第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论； 第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论； 四、五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、 五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、 约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。 约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。