从星宿神灵崇拜看西夏文化的杂糅性
夏朝的宗教信仰与神祇崇拜
夏朝的宗教信仰与神祇崇拜夏朝是中国历史上第一个有确切记载的朝代，它是封建社会的开端，也是中国文明的起源。
在夏朝的社会经济发展中，宗教信仰与神祇崇拜起到了重要的作用。
本文将就夏朝的宗教信仰与神祇崇拜进行探讨，以揭示当时人们信仰的对象、信仰的内容与形式。
1. 宗教信仰的对象夏朝的宗教信仰主要集中在对自然界各种神灵的崇拜上。
夏朝人民相信存在众多的神灵，如太阳神、雨神、土地神、河流神等。
这些神灵被认为具有强大的力量，能够掌握自然现象，保护人民的生活与社会秩序。
因此，夏朝人民通过祭祀来表达对神灵的崇敬与依赖。
2. 信仰内容与形式夏朝的人们相信神灵能够掌控自然界的变化，因此宗教信仰主要集中在祈求丰收、祈雨等与农业生产相关的内容上。
例如，在播种季节，夏朝人民会举行隆重的祭祀仪式，以祈求神灵的保佑，希望能够获得丰收的好年景。
此外，夏朝人们还会举行祈雨仪式，以期能够得到雨水的滋润，保证农作物的正常生长。
在夏朝的祭祀仪式中，形式十分庄重而严肃。
首先是选定合适的场所进行祭祀，一般是在宗庙或祭坛上进行。
然后，人们会准备各种祭品，如食物、酒水、衣物等，将其摆放在祭坛上，供奉给神灵。
同时，还会由专门的祭祀人员担任主持，进行祭文的诵读与祭祀仪式的主持。
最后，人们还会载歌载舞，以表达对神灵的感激与欢愉。
3. 宗教信仰的意义与影响夏朝的宗教信仰与神祇崇拜在当时社会中具有不可忽视的意义与影响。
首先，宗教信仰是夏朝政权稳定与社会秩序维护的基石之一。
通过祭祀仪式，夏朝统治者能够巩固自己的合法性，加强与神灵的联系，以求得神灵的庇护与保佑。
其次，宗教信仰也促进了夏朝社会的和谐发展。
通过定期的祭祀活动，夏朝人们能够团结在一起，共同面对自然灾害与风险，加强对社会的凝聚力与向心力。
最后，宗教信仰也对后来的中国宗教产生了深远的影响，为后世的宗教信仰提供了重要的发展基础。
综上所述，夏朝的宗教信仰与神祇崇拜是当时社会经济发展中不可或缺的一部分。
夏朝人民通过祭祀仪式来向神灵表达崇敬与依赖，信仰神灵的力量与能力。
传统文化中的四象观念研究
传统文化中的四象观念研究四象是中国传统识星体系的物化形式，作为“宇宙形态”的思维理念的典型代表，融入中国传统文化体系。
四象体系的内涵在时间的长河中会产生融合和嬗变，最终确定为由五种动物组成的四组灵物。
它们分别具有四种不同的颜色以及代表四个不同的方向，并与二十八宿完成固定搭配的严整形式，这便是东官青（或苍）龙、西宫白虎、南宫朱雀（或鸟）、北宫玄武的四象体系。
这种象征思维表现为一种建立在“相似律”之上的巫术观念，把四方、四季、四灵、四象、四色等本不相类的事物放在一个人文建构的图式中加以整体的、浑沌性的把握，使本来无秩序的宇宙有序化。
【关键词】四象；星象；时空；图式四象，意指“四种神圣的生物”，是一套以动物形态出现的四个神灵。
中国传统的天文学体系将赤道附近的星空划分为二十八宿，并分别由四象（神）统辖。
象是中国传统星宫体系最基本的概念，作为四个赤道宫的象征，最终形成了由五种动物组成的四组灵物，分别具有四种不同颜色以及代表四个不同方向，并与二十八宿完成固定配合的严整形式，这便是东宫青（或苍）龙、西宫白虎、南宫朱雀（或鸟）、北宫玄武。
四象的确立，不仅标志着古人在观察星空时就已明确区分出东南西北四个方位，更重要的是，四象成为“宇宙形态”的思维理念的典型代表，融入中国传统文化体系。
一、起源——观象授时四象作为一种较为成熟的文化理念，显然已经脱离了原始的原生形态。
《尚书·洪范》写道：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。
日月之行，则有冬有夏，月之从星，则以风雨。
”日月星辰的移动，直接关系到季节的更替和气象的变化，气候的冷暖干湿又左右着农作物的生长。
先民们经过长期的精心观测后发现，天体的运行变化实际上都忠实地遵循着各自的规律。
这个发现让古人找到了决定时间的准确标志，于是便采用观象授时的方法来确定时令季节、制订历法，逐步建立起识星体系。
四象体系的形成最初来源于原始的识星模式。
满天繁星绚烂夺目，先民们如何观察和识别它们呢？为了便于观测，我们首先需要解决的问题是确定天体在天球上的位置，一系列坐标体系便由之产生。
早期中国的环境限制、神祗崇拜与文明特质———基于古埃及的比较研究兼论东方“亚细亚生产方式”中文明形态
早期中国的环境限制、神祗崇拜与文明特质———基于古埃及的比较研究兼论东方“亚细亚生产方式”中文明形态的多样性◎李禹阶内容提要 早期中国与埃及的历史发展道路有重大差异，这种差异来自两种文明生态环境的差异即“大流域”与“小流域”生存环境的区别。
它使早期中国先民社会组织形成血缘性、封闭性、内聚性的聚落社会组织，使先民在宗教信仰上将聚落祖先神提升到先民信仰、尊崇的核心神祗，并导致史前中国的神权、礼制与文明发展路径有着自己的鲜明特征。
它说明东方“亚细亚生产方式”中的文明形态亦具有特质各异的发展模式。
关键词 早期中国 埃及 环境限制 神祗崇拜 文明特质 东方亚细亚生产方式〔中图分类号〕Ｋ０２；Ｋ２１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２１）０１－００７９－１１All Rights Reserved. 早期中国文明作为世界古老文明之一，在宗教信仰、神祗崇拜与社会组织等方面与古代的埃及、两河流域、印度等文明都有极大殊异。
本文通过对早期中国与埃及文明的不同特点加以比较研究，由此更清楚地认知早期中国文明发展道路与文化特质，也说明古代“东方亚细亚生产方式”所具有的文明形态的多样性特征。
一、问题的提出２０世纪初马克思主义传入中国时，马克思、恩格斯关于东方“亚细亚生产方式”理论亦随之传入中国。
在马克思的整体社会发展思想中，东方“亚细亚生产方式”是一个与欧洲或西方文明起源、社会发展阶段有别的概念，并有泛指古代的东方社会、东方文明等意义。
①马克思曾指出东方“亚细亚生产方式”的基本特征是：“这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础。
”②“在亚细亚各民族中起过非常重要作用的灌溉渠道，以及交通工具等等，就表现为更高的统一体，即高居于各小公社之上的专制政府的事业。
”③确实，从文明发展的环境与历史演进看，古代东方文明大都是“大河流域”文明的产物，如尼罗河与古埃及文明，幼发拉底河、底格里斯河与古巴比伦文明，印度河和恒河所抚育的古印度文明，黄河、长江与早期中国文明等。
纳木依文化中的星宿拾遗
24海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第17期总第818期No.17,2020Total of 8181回归雨师、大鹏记忆与吉星高照１．１绿苏里骨纳木依语“毕宿”。
“毕，田网也。
”（东汉许慎《说文》）；“田守毕弋。
”（《国语·齐语》）注：“掩雉兔之网。
”纳木依人称毕宿为“绿苏里骨”，而西夏文的6个义为“网”的字，就有两个皆音“唥”（《简》1634字；《简》5452字），两个皆音“都”（《简》4580字；《简》2787字）。
“唥都”连读音近于“绿苏”；而西夏文义同于动词“毕”的《简》3015字“”（获取的“获”），音读为“口六”，更与“绿”或“绿苏”急读音相近。
在汉语文化系统中，毕宿星官的内涵得到了充分的发育。
内中包含有星官15个。
首先，毕宿星官众多，却不见半点田猎的景象，倒是超过三分之一的“天”字号星宿（天街、天节、天高、天潢、天关、天园），明示其“毕”之捕捉必与天象有关。
果然，蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。
”《搜神记》亦云：“风伯、雨师，星也。
风伯者，箕星也。
雨师者，毕星也”之记。
毕由田网衍生成雨师，则其网中收放的便只能是天上的云雨了。
《诗经》“月离于毕，俾滂沱矣。
”《风俗通义》说：“雨师者，毕星也。
”其下即引用此诗“月离”两句为证。
总之，与昴宿一样，毕宿最初的功用当亦在于辨明天象。
因此，“天高”上密切关注的，还有毕宿中的日月所浴的“咸池”及五星离“毕”须乗的“五车”和栓车之“柱”。
于是，驻“毕”离“毕”，昴宿星官图呈现的平衡被打破，新一年的云雨开辟新的世界，天街开始热闹了。
至于由政治体视角而衍生的“诸王”“九州殊口”“参旗”和“九斿”，则将天街的热闹演变成了世间的诸王之争。
“九州殊口”的出现，当与天街对面的昴宿幻化为“胡星”同时，都是胡汉意识形成后的产物。
只是“边兵”的收放可由不得雨师的毕网，于是，原本在参宿的星官“参旗”“九斿”，亦被扩编至了毕宿。
民间神树崇拜的民俗文化对比研究
民间神树崇拜的民俗文化对比研究
黄陈林
【期刊名称】《理论与当代》
【年(卷),期】2016(000)003
【摘要】中日两国有着源远流长的交往历史，他们在文化上有很大的相似性或者
一致性。
研究中发现，在神树崇拜这一方面，也有着很多共同点，如贵州省印江县永义乡与日本的和歌山县的两大神树都不用于祈愿子孙满堂，都是粗壮健硕的大树，对其崇拜源于对自然的敬畏等等。
此外，
【总页数】2页(P46-47)
【作者】黄陈林
【作者单位】贵州大学外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】H319
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大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究
大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究
大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅著名的古代图像，它描绘了二十八个宿星的神形。
这幅图像在图像学研究领域具有重要的意义，通过对其进行深入研究可以更好地理解古代人们对星宿的观念和认知，同时也能够为我们揭示古代图像艺术的特点和美学价值。
本文将通过对大阪藏《五星二十八宿神形图》的图像学研究，探讨其在古代图像艺术中的意义和价值。
大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅通过艺术手法表现宇宙中星宿形象的作品。
这幅图像以中国传统的宿星观念为基础，将宿星的形象艺术化地呈现出来。
通过对观测到的星宿的形态、特征和位置进行艺术处理，艺术家创造出了丰富多彩、形态各异的二十八个宿星的神形图。
这种艺术形式不仅富有观赏性，更重要的是它蕴含着古代人们对宇宙的认知和理解，反映了他们对自然界的敬畏和崇拜。
大阪藏《五星二十八宿神形图》在图像学研究中具有重要的文化内涵和历史价值。
大阪藏《五星二十八宿神形图》在图像学研究中的意义还在于它对古代图像艺术的特点和美学价值的展示。
这幅图像通过神形的形式和构图的安排，展现了古代艺术家对宿星的想象和艺术表现能力。
在构图和色彩运用上，艺术家以简练的线条和鲜艳的色彩，刻画出了丰富多彩、富有动感的宿星形象。
这种表现形式不仅展现了古代图像艺术的生动性和鲜明性，同时也体现了中国古代艺术追求的审美趣味和价值取向。
通过对大阪藏《五星二十八宿神形图》的图像学研究，可以更好地理解古代图像艺术的特点和美学价值，为我们认识古代图像艺术提供了重要的参考和借鉴。
西夏文化的特点与影响
西夏文化的特点与影响西夏文化是中国历史上的一段重要时期，它具有独特的文化特点和深远的影响。
在本文中，我将探讨西夏文化的特点和影响。
一、西夏文化的特点1. 文字系统西夏文化的文字系统是一个特殊的写法，它有一种独特的形态和结构，被称为“八角形笔画”。
这种书写方式是为了适应礼仪、军事和官方文件的需求而诞生的。
与传统汉字不同的是，八角形笔画可以垂直、水平、倾斜进行书写，因此具有很强的实用性和适应性。
2. 艺术表现西夏文化的艺术表现也具有独特的特点。
西夏人在服饰、建筑、壁画和青铜器上发挥了他们独特的创造力和审美观念，形成了独具特色的艺术风格。
在建筑造型上，他们追求宏伟、高大和富丽堂皇，同时注重雕刻和绘画的细节。
在壁画创作上，西夏人善于表现生动的战争、军事场景和佛教题材的内容，具有浓郁的民族特色。
3. 语言特色西夏人的语言也具有独特的特色。
他们主要使用的是藏缅语系的西夏语，它在音韵、语法和词汇等方面都与汉语有所不同。
比如，在音韵上，西夏语有许多曲折的声调和重音，使得语言表达更富有韵律和感染力；在词汇方面，西夏语借用了许多蒙古语、突厥语和回鹘语的单词，使得其语言特色更加鲜明。
4. 宗教信仰西夏人的宗教信仰以藏传佛教为主，同时融合了汉传佛教和道教的元素。
西夏人在建筑、壁画、佛像和经书上都表达了他们对佛教信仰的崇敬和敬仰之情。
这种宗教信仰不仅是一种精神信仰，也是一种文化体现和表达。
二、西夏文化的影响1. 文化传承西夏文化的影响不仅局限于当时的时空范围，也影响了后世的文化传承。
在文字系统上，西夏文化的八角形笔画为后世的汉字书法创作提供了启迪和范本；在艺术表现上，西夏文化的宏伟建筑、绚丽壁画和精美青铜器都对后世的中国艺术创作产生了深远的影响；在宗教信仰上，佛教、道教和民间信仰的交融和融合，在后世的宗教文化传承中也留下了深刻的印迹。
2. 民族认同西夏文化对于西部少数民族的民族认同和文化自信也产生了积极的影响。
西夏王朝的建立和稳定，极大地提高了当时西部边疆少数民族的民族自尊心和认同感。
仰望星空,感受中国古老的星宿文化
仰望星空,感受中国古老的星宿文化夏尔抬头看星星，我们都知道有星座一说，星座运势、星座护身符等延伸也是不胜枚举，星座漫画、动漫更是少年喜闻乐见的形式。
有学者考证，西方十二星宫自隋朝起就已经传入我国，但正史天文志中均未见记载，可见古代十二星座并不普及，但是在道教中，却把十二宫星君和其他各位星君一起供奉。
道教不仅将十二宫列为星君之神，还将之具体运用于预测之中。
明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册-十二宫分》也是如此观点，即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。
”严谨的学术体系感情饱满的宇宙万象古人总把世界的一切看作是一个整体，认为星空的变化，关系着地上人们的吉凶祸福，认为人事变迁、灾害和天气，都可从天象得到预兆。
所以，研究历史、灾害、气候变化等等，一涉及古代文献，都会碰到天象记录。
战国曾侯乙墓出土漆箱所饰图，是最早的完整记述了二十八宿与四象名称的记载。
将东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物，叫作四象。
出土的一件漆木衣箱盖上，画面中央以篆书书写一个“斗”字，古朴苍劲，四周按顺时针写着二十八宿名称，二十八宿东侧绘有一龙，西侧绘有一虎。
关于“斗”字与环绕其周围的二十八宿名称，有专家指出，画中的“斗”字代表着北斗星，将其画在中央，表明地位突出，正反映了古人对北斗星的崇拜。
这一发现使得当时已经定稿的《中国大百科全书·天文卷》相关内容不得不重新修改，在世界范围内引起轰动。
“北方玄武”可以死而复活，变回乌龟跟蛇的模样。
它包括七星士：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿和璧宿。
“东方青龙”是海神，掌管生命的源泉。
它包括七星士：箕宿、尾宿、心宿、房宿、氏宿、亢宿和角宿。
“西方白虎”似乎是神仙信仰的象征，似乎是因为中国的西方被群山环绕之故。
它包括七星士：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、晔宿、参宿和觜宿。
“南方朱雀"”对中国历代皇帝来说，南方具有重大的意义，也就是说，相对于天帝应当统治天界，地上的皇帝就应座于南方，统治这个世界。
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从星宿神灵崇拜看西夏文化的杂糅性作者：崔红芬来源：《江汉论坛》2010年第10期中古时期,人们对日月星辰的运行缺乏科学的认识,对很多天体现象无法作出合理的解释,因而对其充满了敬畏。
人们认为十一星曜、十二宫和二十八宿的运行与人们的生活息息相关,预示着人类的幸福或灾祸。
只有虔诚崇拜和供奉各种天体神灵,才能祈福消灾,远离病痛,福寿绵长,官禄无忧,国祚长久。
内迁之前,党项与吐蕃为邻,党项与吐蕃两个民族在生活习俗、经济结构、宗教信仰等方面都有很多相通、相似之处。
内迁及建立政权后,党项人又借鉴和吸收汉文化,且境内不同民族杂居生活,可以说党项人的星曜观念在不同程度上受到汉藏以及印度等文化的共同影响,他们把佛教中天体星宿观念与原始宗教中天体神灵的思想紧密结合在一起,构成了西夏人对天体星宿神灵的认识观,体现其文化的多元化、民族化和地域化的特点。
一、有关星宿信仰的经典西夏是以党项人为主体在西北建立的多民族联合政权,统治者推崇佛教,有关炽盛光佛和诸星曜的经典以西夏文或汉文的形式在其境内流行。
西夏故地出土的有关天体、星宿的经典很多,仅在俄藏黑水城藏品中就有:西夏文《圣星母中道法事供养典》(第686-687号,西夏特藏第78号,馆册第4737、7122号)、《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来陀罗尼经》(第198-199号,西夏特藏第144号,馆册第809、951号)、《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏灾消吉祥陀罗尼》(第196-197号,西夏特藏第157号,馆册第5402、7038号)、《佛说圣星母陀罗尼经》(第259-267号,西夏特藏第142号,馆册第571、2528、6484、572、6879、577、6541、696、705、699、706、5402号);汉文《佛说金轮佛顶大威德炽盛如来陀罗尼经》(TK-129、130、131)、《佛说普遍光明焰蔓清净炽盛思惟如意宝印心无能胜总持大明王大随求陀罗尼经》(TK-103、107)和《大威德炽盛光消灾吉祥陀罗尼》(Дх1390)等。
这些经典或译自汉文,或译自藏文,内容与密教坛城、经咒有密切关系。
人们希望通过设坛城、作法事、诵持密咒和观想炽盛光佛等佛事活动,达到祈福消灾的目的。
二、遗存星宿绘画盛唐以来炽盛光佛信仰十分流行,据孟嗣徽考证,现存于国内外的炽盛光佛变相图共有13幅之多。
①在内地、河西和吐鲁番等地都发现有炽盛光佛及二十八星宿的绘画、壁画等。
日本奈良县也发现宋开宝五年刻《炽盛光佛顶大威德消灾吉祥陀罗尼经》及卷首扉画星图。
②西夏占领河西地区后,统治者采取推崇佛教的政策,炽盛光佛信仰继续兴盛,星曜绘画、壁画大量存在。
1. 东千佛洞第1窟东壁(左壁)正中绘炽盛光佛经变一铺,炽盛光佛双手持金轮,结跏趺坐于莲座上,头上有华盖。
两侧内容分三层布局,下面是九曜星神簇拥着炽盛光佛,可辨认者仅有水星、金星和木星等。
中间是二十八宿神像,是站在祥云中的二十八位天人形象,文官装束,双手持笏板,分两组,每组十四身,分立于华盖两侧。
上部是圆圈内画出的黄道十二宫,有宝瓶宫、双鱼宫(已剥不存)、人马宫、天蝎宫(残)、金牛宫、双子宫、摩羯宫、天平宫、白羊宫、狮子宫、室女宫、巨蟹宫。
2. 莫高窟第61窟甬道南壁、北壁上各绘有一幅《炽盛光佛图》,敦煌文物研究所编《敦煌莫高窟壁画(五)》把第61窟的“炽盛光佛”定为元代,现有学者对此提出不同观点,认为应是西夏时期的。
③南壁《炽盛光佛图》中炽盛光佛结跏趺坐于双轮车上,右手指顶一金轮,左手作禅定印,车尾插龙纹旌旗,九曜星神三面簇拥,二十八宿列队云端,上方还有“黄道十二宫”诸星图虚悬碧空。
北壁《炽盛光佛图》(残缺严重),因为内容没有公布,根据孟嗣徽《炽盛光佛变相图图像研究》一文,这幅《炽盛光佛图》中星曜神灵仅存四身;黄道十二宫仅存九宫;二十八宿存五组,每组四身,基本与南壁相类。
3. 贺兰县宏佛塔出土两幅绢质彩绘《炽盛光佛》。
其一幅《炽盛光佛》(139×80厘米),中央为炽盛光佛,头上方有华盖。
主尊上方为黄道十二宫、二十八宿和祥云。
主尊左右两侧和下方绘十一星曜,他们分别立于由彩虹连在一起的11朵祥云上。
十一曜祥云彩虹之下,左侧下角绘出山形、牛车、沙弥和老者。
右侧下角有两个和尚,皆穿朱红袈裟,一位结跏趺坐于岩窟中,一位直立。
另一幅绢质彩绘《炽盛光佛图》(120.5×61.8厘米),画面中央为炽盛光佛,结跏趺坐于莲花须弥座上。
主尊上部分别绘有十二宫、祥云和二十八星宿,二十八宿分四组,每组七身,身着兰色和红色交领长衫,侍立于祥云之中,双手拱于胸前。
黄道十二宫分别穿插画在祥云之间的12个圆环中,因漫漶不清,无法辨认。
主尊下方及左右两侧绘十一曜,其布局与前一幅基本相同。
4、俄罗斯爱尔米塔什博物馆藏黑水城出土绢质卷轴彩绘《炽盛光佛图》(66×102厘米,×-2424),主尊炽盛光佛身着红色袈裟,双手交叠于膝上,手结三昧印,持法轮,坐于莲花座上。
头饰上有表示日月光的红色标记。
周围有十一星曜。
二十八宿分两组立于主尊上方两侧的祥云中,每组14身,官员装束。
十二宫分别排列在二十八宿的上下圆圈内,右侧有:室女宫、狮子宫、摩羯宫、天蝎宫、天平宫、人马宫。
左侧有:双子宫、宝瓶宫、双鱼宫、金牛宫、巨蟹宫、白羊宫。
这幅画制作非常精美,是11世纪的上乘之作,也是藏品中的佳作。
5、爱尔米塔什博物馆藏黑水城出土兰白方格纹丝制唐卡《月孛》④(38.5×29.7厘米),原作裱装为53×37.7厘米,×-2454。
这是一幅凶恶武士像,绿色,一头两臂,一手持剑,一手提人头。
头饰为马冠或驴冠。
爱尔米塔什博物馆还藏有黑水城出土的《月星》和《土星》等。
⑤俄罗斯学者萨玛秀克介绍,在爱尔米塔什博物馆藏品中有24幅西夏时期的星曜卷轴画。
她把这24幅星曜绘画分6组,第一组是7幅卷轴画,描绘十一曜、黄道十二宫和二十八星宿围绕炽盛光佛(×-2424、×-2428、×-2426、×-2430、×-2431a和b);第二组是六幅描绘单个星宿和炽盛光佛的画像(×-2450月孛、×-2451土星、×-2452木星、×-2453月神、×-2455计都、×-2423炽盛光佛);第三组是一幅月孛像(×-2454);第四组是三幅小的占星图像,描绘一位星神、黄道十二宫之一宫和二十八宿中的两个星座(×-2481金星、×-2482火星、×-2483[无辩识]);第五组是一幅星曜坛城(×-2480);第六组是东方研究所藏佛经雕印版画(馆册第951、1052、5402号),其中馆册第5402号版画面上每位神灵周围皆有密咒环绕,用西夏文注明传承。
⑥馆册第5402号即是指西夏文《佛说大威德炽光诸星宿调伏灾消吉祥陀罗尼经》(第196号,西夏特藏第157号,馆册第5402号)插图中绘有6位星曜,神灵分两排,每排3身。
从遗存星曜图看,西夏绘炽盛光佛及诸星曜形象基本上遵循了佛经内容。
一行编译《梵天火罗九曜》中对五星的描述如下:宿者是中宫土星……其形如婆罗门,牛冠首,手执锡杖。
……宿名北辰星……其神状妇人,头首戴猿冠,手持纸笔。
太白星西方金精也,……形如女人,头戴首冠,白练衣,弹弦。
南方荧惑星……神形如外道,首戴驴冠,四手兵器、刀刃。
东方木星精……其神形如卿相,着青衣,戴亥冠,手执华果。
⑦《七曜攘灾决》也对星曜神灵形象有所描述:金其神是女人,着黄衣,头戴鸡冠,手弹琵琶。
木其神如老人,着青衣,带猪冠,容貌俨然。
水其神女人,着青衣,带猴冠,手执文卷,宜持药师真言,转药师经六卷或六十卷。
火其神到宿命及皆动向之宿,……作铜牙,赤色貌,带嗔色,驴冠,着豹皮裙,四臂一手执弓,一手执箭,一手执刀。
土其神似婆罗门,色黑,头带牛冠,一手柱杖,一手指前,微似曲腰。
⑧西夏星宿绘画基本遵循佛典造像仪轨,但也有个别形象与佛经内容不同。
如贺兰县宏佛塔中出土的绢质彩绘《炽盛光佛》(139×80厘米)中“水星左手握一卷纸札,脚下立一猴,猴子双手捧砚台。
金星左手托一物,脚下立一只鸡”,与佛典中水星带猴冠、金星带鸡冠的描绘有一定差异。
炽盛光佛的形象也有所变化,由“乘车而行”的动态像改为结跏趺坐于莲花座上的静态像,比较符合“巍巍趺座宝莲台,冠佩环趋星拱极”的描述。
这种“静像”结构更加符合佛经仪轨,其布局更具曼陀罗的意味。
⑨如此众多的星曜神灵的绘画得以保存下来,也足以说明了西夏时期星曜崇拜的兴盛。
三、西夏星曜坛城与星占1、西夏星曜坛城人们信仰崇拜炽盛光佛及诸星曜神灵,是希望通过对诸神灵的供奉和法事祈祷来消除灾难,祈求福寿。
佛教信徒和一般百姓都认为众星宿运动对人的命运有着某种神奇的力量,星曜位置的变化预示着世间祸福,只有按佛经的规定,设立坛城,献上祭品,作法念咒,借助炽盛光佛的法力,才能消除灾星所带来的侵害。
现藏于爱尔米塔什博物馆的《星曜坛城》和俄罗斯科学院东方学研究所收藏的西夏文《圣星母中道法事供养典》都对坛城法事作了描绘。
聂历山据《圣星母中道法事供养典》对星曜坛城的布局作了比较详细的描述:日星、月星、五曜(金、木、水、火、土)、四余(罗睺、计都、紫炁、月孛)和其他星曜向不好的方面运行时,人们就会见到灾星,给国家和百姓带来灾难和不幸,引起苦难,危害到人民和社会的安宁。
为了攘除苦难和不幸,获得平安和吉祥,就应设立圣星母坛城进行法事活动。
活动应这样进行, 首先要建立坛城,使其与别的地方相区分。
然后布置坛城,在坛城内画一座两层的天神居住最殊胜妙天宫。
在最殊胜妙天宫周围绘五色城墙,坛城中间为十二……共开设九个窗口。
在这些窗口中:中央窗口画上圆形的日星坛城,为红色。
东面窗口绘方形的金星坛城,为白色。
南面窗口绘方形的火星坛城,为红色。
西面窗口绘水瓶形的土星坛城,为黑色。
北面窗口绘三角形的木星坛城,为黄色。
东南面窗口绘圆形的月星坛城,为白色。
西南面窗口绘大麦粒形的罗睺星坛城,为黑色,两个边角处各绘饰一面兰色的旗帜。
西北面窗口绘大麦粒形的计都星坛城,为烟色,两个边角处也各绘饰一面兰色的旗帜。
东北面窗口绘三角形的水星坛城,为黄色。
⑩坛城内东北角处绘有日星等十一星曜,在坛场内的东南角处描绘的应是二十八星宿。
西夏藏品《星曜坛城》是对炽盛光佛及诸星曜祭拜的最好描述,使我们对西夏坛城有了大概了解。
虽然炽盛光佛没有绘在坛城的主要位置,但整个祈祷活动却是以炽盛光佛为中心。
星曜祈祷基本上以“炽盛光佛”为中心,希望用炽盛光佛的法力来达到祈福攘灾的目的。
黑水城出土西夏文《九曜供养典》这样颂扬炽盛光佛:最神圣、最伟大的炽盛光佛啊,你那炽烈的光焰甚至超过了万劫之火,你能降伏星曜诸神,灭除所有不幸,我们称颂你,我们膜拜你!{11}坛城建立以后,还要为诸星曜神灵献上祭品:首先准备祭祀用盛水的器皿,器皿应是纯金或纯银质地的杯子。