国学大师推荐的讲义修身修心方法及经典
古人常说的修身，其实是修心，这五个修心的途径，不可不知
古人常说的修身，其实是修心，这五个修心的途径，不可不知佛家说，人心有五毒，贪、嗔、痴、慢、疑是也。
途径一：去贪心，修知足心。
孔子说，人有三戒，少年戒色，中年戒斗，老年戒贪。
人往往到了老年，眼看自己时日无多，容易起贪心。
贪欲一起，便容易丧失底线，便不容易刹车。
这时候就要提醒自己：天之道，损有于而补不足。
当你的钱多到一定程度，权利大到一定程度，天就会一把收走。
既然忙活半天还是落不到自己口袋里，还不如早点收手。
早点修自己的知足心，知足不是甘愿平庸，是不产生多余欲望。
老婆，有一个就好。
房子，够住就好。
钱财，够花就好。
途径二：去嗔心，修包容心。
孔子说，不怨天，不尤人。
孔子既然提醒大家不要怨天尤人，说不好他自己也怨过。
他的创业计划书写的那么完美，就是没人采纳。
他给人说你给我三年时间，我还你一个太平天下。
可是还是没人理他。
知道后来他终于明白了，他知天命了。
他知道自己的使命不是做治世能臣，他的使命是做万世师表。
于其在哪里抱怨消耗时间，不如早点包容放下重新出发。
包容不是丧失原则。
无关痛痒的话，不听。
无足轻重的人，不交。
不伤大雅的事，不记。
途径三：去痴心，修放心。
世间万物，都要历经成、住、坏、空的过程。
你看那树，从一颗种子到参天大树，最后枯萎倒下腐朽。
你看那尘，从一粒细末堆积为土堆，最后被雨水带了去。
你看那人，从孩童到美少女到嫁为人妇到老太婆最后死去。
既然都是一闪而过，又何必痴心执着呢。
就算痴心得到了，还不是在手里暖暖，谁又能留得住呢？到不如早些修出一颗放下的心。
损失了的钱财，放下。
丢失了的权利，放下。
走了的人，放下。
途径四：去慢心，修谦心。
曾国藩说，古今之能人，皆败给了一个“傲”字。
《尚书》上也说，满招损，谦受益。
《周易》谦卦里也暗藏者一个“坎”卦，提示我们只有谦才能迈过坎。
六十四卦里也只有谦卦六爻皆吉，提示我们谦虚永远没有错。
不可一世的西楚霸王又如何呢？傲视群雄的关羽又如何呢？傲慢伤人又伤己，何不早些修一颗谦虚之心。
修身要术的个人成长儒家文化经典中的修身方法与人生指南
修身要术的个人成长儒家文化经典中的修身方法与人生指南儒家文化是中国传统文化中的一支重要学派，强调个人修身养性，培养品德和道德。
在儒家经典中，有许多关于修身要术和个人成长的经典著作，这些著作旨在指导人们如何修身养性，提升自己的道德素养。
在本文中，我们将探讨几部儒家经典中所提到的修身方法，并分析其对个人成长的指导作用。
《大学》是儒家经典《礼记》中的一篇重要篇章，它以“修身齐家治国平天下”为核心思想，阐述了个人修身对于国家治理和社会和谐的重要性。
其中，提到了许多修身方法和指南。
首先，大学强调“格物致知”，即通过观察事物的本质和原理来获得知识和智慧。
这要求个人要善于观察、思考和分析，以培养自己的理性思维和判断能力。
同时，通过不断学习和实践，不断扩充自己的知识面，提高自己的修养水平。
其次，大学提倡“修身齐家治国平天下”。
它强调个人修身的同时，也要关注自己的家庭和社会责任。
这意味着个人要注重培养良好的家庭关系，传承优秀的家风家训，发挥自己在家庭中的作用。
同时，个人还要积极参与社会事务，通过奉献和参与来实现社会的发展和进步。
此外，大学还谈到了“修身而身修”。
它指出，个人要先修好自己的内心，才能做到外在行为与内心境界的和谐统一。
这需要个人注重自身品德和道德修养的培养，如诚实守信、宽容待人、正直公正等。
通过修身，个人能够展现出高尚的品德风范，成为身边人的榜样和引领。
《论语》是另一部重要的儒家经典，它收录了孔子及其弟子的言行。
其中，孔子强调了许多与个人修身成长相关的教诲。
孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”。
他认为学习是人一生中不可或缺的重要任务，通过不断地学习和实践，个人可以不断提升自己的知识和能力。
同时，还要注重实践，将理论与实际结合，以提升自己对世界的理解和把握。
孔子强调“知己者智”。
他认为个人要先了解自己，了解自己的优点和缺点，才能更好地发挥自己的优势并改进自己的不足。
在面对自己的问题和困难时，要善于反省和自我反思，以找到解决问题的方法和办法。
国学大师曾仕强经典语录摘录200条教你修身齐家处世的智慧
国学大师曾仕强经典语录摘录200条教你修身齐家处世的智慧一、修身篇1、必须返本归元，先安好自己的心。
如何安心？就是要把自己的良心找回来。
2、人活着，就是要修已，来尽到自己该尽的责任。
你可以自己做决定，能够替自己做选择，能够掌握自己的未来，心甘情愿，才叫有尊严。
3、内观自己，认识自己的本性，以期真正了解生命的意义，从中获得满足和心安。
4、人生就是自作自受的过程，每一个人都要为自己的所作所为承担百分之百的后果。
一个人想害你，若你不听他的，他害不了你；一个人要帮你，若你没本事，他也帮不上你。
5、人一凭良心，正能量就出来了；不凭良心，负能量就出来了。
记住，人只有凭良心，内心才能轻松自在，不再为外物所扰，也才能达到随心所欲不逾矩、乘物游心的自由境界。
6、立志做第一等人，第一等事。
立志为社会人群做一番事业，这才无愧于心。
凡事多问应该不应该，凡是认定应该做的，就要择善固之，不屈不挠，不成功誓不罢休。
7、人生在世，最大的需求在“安”。
心安理得，才是真正的悦乐。
不取不义之财，不求不义之贵，自然心安理得，自得其乐，这才是自由自在的生活。
8、我们看似修行，实则修心。
通过修行来修心，反过来，再用心去指导行为。
动机最重要！为公就叫随机应变，为私就叫投机取巧。
对错就在一念之间。
9、每个人的人生都是自己累世选择的结果，也不过是自作自受。
10、人生大戏的剧本是由演出者自己编写的。
11、人生的遭遇，有变数也有常数。
变数的部分可以创造，常数的部分就只好接受了。
12、所谓命运，就是人对自己的选择。
命运的好坏并非偶然，自己运转时的理念和努力有决定性影响，造命在我，自己决定自己的命运。
13、除非自己觉得很有必要，否则不要随便找人预测命运。
14、你的命运就是靠你的意志创造出来的，但千万记住，不要勉强，不要过分。
只要有兴趣，肯努力，真用心，无论在哪个领域，都能出人头地。
15、人这辈子要好好做人，好好去积累自己的福德。
16、天意是不可测的，人只能尽力而为，最后的结果还是听天由命。
国学经典之修身养性治国
国学经典之修身养性治国1.君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
——《论语•学而》【译文】君子不庄重就没有威严，即使学习，所学也不会巩固。
要以忠实和诚信为主，不交不如自己的朋友，有了错误就不怕改正。
2.学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——《礼记•学记》【译文】只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。
认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。
所以说：教和学互相促进，教别人也能增长自己的学问。
3.芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
——《孔子•在厄》【译文】兰花生长在冷清偏远的山谷之中，却不因缺少他人的观赏而停止芬芳开放，品德高尚的人修生立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。
4.贤者狎而敬之，畏而爱之。
——《礼记•曲礼》【译文】对贤能的人要亲近而尊敬他，敬畏而喜爱他。
5.得毋求胜，分毋求多。
——《礼记•曲礼》【译文】在争吵时，不要存取胜于人的心理；在分财产时，不要存多分的想法。
6.疑事毋质，直而勿有。
——《礼记•曲礼》【译文】有疑问的事情，不要主观臆断；正确的时候，不要自以为是。
指做人、治学都该虚怀若谷，实事求是。
7.修身践言，谓之善行。
——《礼记•曲礼》【译文】修身养性，兑现诺言，这就是好的品行。
8.十年树木，百年树人。
——《管子•权修》【译文】十年的时间可以培育一棵树木，一百年的时间才可以使培育一个人才。
比喻培养人才是长久之计。
9.井蛙不可以語海，夏蟲不可以語冰。
——《庄子•秋水》【译文】不能和井里面生活的青蛙说大海是什么样的，因为它受空间限制自己不了解；不能和生命只有一个季节（夏生夏死）的小虫子说冰是什么样的，因为它受限制于时令而不能理解。
10.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
——《庄子＂杂篇＂徐无鬼》【译文】狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。
老平：儒家《大学》修身功法
老平：儒家《大学》修身功法十月四日在深圳少年儿童图书馆做了一场儒家《大学》讲座，讲座是由图书馆和深圳儒家文化研究会联合举办的。
讲座有三部分内容：《大学》修身精义，《大学》三重门，《大学》修身功法。
下面把修身功法内容整理如下：一.内容大要修身功法源自儒家经典《大学》，《大学》精义可以归结为：一贯，二分，三纲，六步，八目。
一贯指“中”，这个“中”包括意识之中、形体之中和事物之中。
二分指内外，格外而知内，修内而达外。
三纲指明明德，亲民，止于至善，其中明明德是修内，亲民是达外，止于至善是执中。
六步是指知、定、静、安、虑、得，即知目标，定形体，静气息，安心境，虑在外，得于内。
八目是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，修身功法主要体现前五目。
修身功法包含了文字，动作，意念三部分内容，对应着《大学》三重门和三种法，即文字门，行事门，心意门和文法，行法，心法。
二.具体操作1.格物。
上肢分别从下方、上方、前方聚合，两掌重叠，男的左手附于右手上，女的相反，是右手附于左手上，拇指相接。
这个手势称为中式。
含义是：下察地理，上观天文，中为人事。
2.致知。
在上述三个动作中，两掌成中式后内收，置于腹前（肚脐和膻中之间，下同），然后沉思片刻。
含义是：行而知之，学而知之，思而知之。
3.诚意。
中式手缓缓外推，停留片刻后再内收，外推内收走直线，反复三次。
含义是：内外一致，诚中形外，心广体胖（胖指大而安舒，读盘音）。
4.正心：中式手置于腹前，开口发“中”音三次，声音柔长低和，然后愣神片刻。
含义是：五情未发，思虑未起，寂然不动。
5.修身：（1）中式手外推，上举至头顶上方，再弯腰下落至脚前，然后身体站直，手臂在体前。
（2）两手分开外展，至体侧成一字，手心向下，指尖向外，再两手回收至体前。
（3）两膝弯曲向下，呈跪立式，躯体向后坐，呈跪坐式，同时两手内收置于腹前，发“中”音三次。
（4）上述动作重复三次。
含义是：黄中通理，正位居体，畅于四肢。
孔 子论修身提升自己的方法
孔子论修身提升自己的方法修身，乃人生之要事。
在这方面，孔子的教诲犹如明灯，为我们照亮前行的道路。
孔子认为，修身的第一步是“立志”。
所谓“志于道”，就是要有高远的理想和追求。
一个人若没有明确的志向，就容易迷失方向，随波逐流。
只有立下坚定的志向，才有前进的动力和目标。
孔子自己就有着“克己复礼”的伟大志向，一生都在为实现这个目标而努力。
“学而时习之”是孔子提出的另一个重要修身方法。
学习不仅仅是获取知识，更在于不断地温习和实践。
通过学习，我们能够开阔视野，增长智慧；而通过实践，才能真正将所学的知识化为自己的能力。
孔子本人就是一个好学不倦的典范，他曾说“吾十有五而志于学”，终其一生都在不断地学习和探索。
在修身过程中，“自省”也是不可或缺的环节。
孔子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天对自己的行为和思想进行反思，能够及时发现自身的不足，从而加以改进。
这种自我审视的精神，能够让我们不断地完善自己，避免重复犯错。
“克己复礼”是孔子修身思想的核心之一。
要克制自己的欲望和冲动，遵循社会的礼仪规范和道德准则。
在现实生活中，我们常常面临各种诱惑，如果不能克制自己，就容易偏离正道。
只有以礼约束自己的言行，才能做到举止得体，与人和谐相处。
孔子还强调了“讷于言而敏于行”。
也就是说，要少说空话，多做实事。
一个人的品德和能力不是靠夸夸其谈来体现的，而是通过实际行动展现出来的。
只有脚踏实地，勤奋努力，才能取得真正的成就。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
当我们看到品德高尚的人，要以他们为榜样，努力向他们看齐；而看到品德不佳的人，要反思自己是否有类似的问题，从而警醒自己。
这种善于从他人身上汲取经验和教训的态度，有助于我们更快地提升自己。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
拥有宽广的胸怀和豁达的心态，是修身的重要体现。
不要为了一些小事而斤斤计较，要学会包容和理解他人。
只有内心坦荡，才能活得自在，不受烦恼的困扰。
如何修身（王阳明修心五步）！
如何修身（王阳明修心五步）！人心的投射，一切都在人心。
一个人的内心足够强大，能够应对外界发生的一切。
在困难的地方陶冶情操王阳明说:“越是困难，越是需要时间来修心。
”你面对的环境越差，你就越要保持你的心，扭转你的思维。
这是炼心的方法。
王阳明二十四岁时，又一次考试不及格。
其他考生发现自己没有通过考试就开始嚎啕大哭，只有王阳明面无表情。
大家都觉得他太伤心了，就来安慰他，帮他敞开心扉。
然而，王阳明微微笑着说:“你觉得失败是可耻的，但我觉得最可耻的是被诱惑失败。
”人生会有很多艰难困苦，越是在这个时候，越能体现出人的精神修养。
普通人都是哼哼唧唧的，而真正有修养的人却可以淡定从容。
艰苦是心灵的最佳磨砺。
只有寻求内心的专注，一个人才能真正强大。
古人云:“静下心来，淡泊适性。
”只有保持安静，一个人才能放松和冷漠。
现在很多人经常处于浮躁、困惑的状态，做事的时候经常会感到心烦、急躁、效率低下。
这个时候，我们需要冷静下来，找到自己的问题。
王阳明的学生曾经问过他:“老师，我安静的时候练心，感觉心没事；”但是事情发生的时候，心态就大不一样了。
我该怎么办？王阳明回答他:“人要磨东西才能站起来；只有当你静止的时候，你才能静止。
"没有人生来就知道如何冥想。
一定要经受住世界的磨炼，基础才会更加稳固。
只有发生了一些事情，你才能在什么都没有发生的时候保持冷静。
学会静观其变，你就能平静如水。
平静，是一种生活方式，也是一种境界。
面对任何事情，都要有所回应，去了就留下。
发生事情时放松心胸狭窄的人会带来无尽的烦恼，心胸宽广的人可以解决人与人之间的纠纷，抚慰心灵。
无论是为了个人的身心健康，还是为了在纷繁复杂的现代社会中获得发展的机会，我们都应该以宽广的胸怀待人。
《尚书·君臣》中说“气度大，德行大”，意思是一个人必须胸怀宽广，德行才能博大。
一个豁达的人，能容忍别人不能容忍的事情。
遇到与你意见相左的人，与其拼命争吵，不如安静地听别人发言，尊重对方的话语权。
修心内求的修身方法
修心内求的修身方法曾子关于修养方法的理论对于后世君子人格的培养影响很大。
同孔子相比，其独到之处在于发展了儒家学派的修心和慎独理论。
修心理论孔子所确立的传统儒家的修养论，讲求学、思、行的结合。
学是一切修身的开始，思是修养过程中的理性活动，行是将道德原理付诸实践。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语．为政》）强调思与学密切结合。
同时，他又以“文、行、忠、信”（《论语．里仁》）四科教授学生，其中的“行”，即实践，可见，学、思、行的融汇是孔子修养论的特色所在。
孔子所讲的“思”，固然包括了以“心”求索的因素，但其重点在于对所学内容的思考和理解，尚不关乎修心。
孔子虽然罕言修心，然而《论语》所载孔子之言，亦有涉及修心者，例如，孔子尝谓自己“七十而从心所欲不逾距”(《论语．为政》)，在这里，孔子提出了一种行则从容中道的人生境界，而这一人生至高的修养境界，便是讲求将一切道德律纳诸于心，求得本心之无瑕，而后使美德向外在的举止扩延，达到行莫不中道的地步。
事实上，孔子的这个思想已隐隐闪现出对于“心”之作用的重视，但是他并未对修心进行具体阐述，曾子的修心理论正是沿着孔子思想而发展了儒家学说的。
曾子的修心论，起源于他对于“身”、“心”关系的认识。
曾子说：故目者，心之浮也；言者，行之指也，作于中则播于外也，故曰：以其见者，占其隐者。
（《大戴礼记．曾子立事》）曾子以为人的举止均可溯源于内心，心是一切外在活动的枢机。
曾子的这一思想，直接开启了孟子有关身心关系的理论。
孟子谓：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉庾哉?”（《孟子．离娄上》）其与曾子理论思想方面的继承性，清晰可见。
在深入认识身心关系的基础上，曾子将人类的认知划分为“身”、“色”、“心”三个依次递进的层次。
他说：君子之于不善也，身勿为能也；色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为不可能也。