易经杂谈
易经杂谈
易经，中华名族智慧的宝库，如今易经成为了世界的易经，全球易经热不断升温，差不多到了“无处无易”的程度。
地球人都说易经好，我当然也认为她好，而且我认为不管给“易经”戴多高的帽子和给予多高的评价都不过分、都是恰当的。
我个人认为易经是好东西，这就足够了。
由于易经离我们很近又很远，从易经的形成至今漫长的历史我不敢妄言，我们这代人在易经的历史长河中只不过是一个短暂的瞬间，但就在这个短暂的时间内，我个人的记忆中，易经就有过被神秘化、妖魔化的时段，近年来又有了不断被神圣化的倾向。
无论什么“化”，都是从被“用”的角度出发，将其“神秘化”的代表团队首推利用所谓的易经帮别人“算命”的“半仙”们；将其“妖魔化”则是那个特定的“破四旧”时期，作为一种被破的对象，不将其妖魔化就破不了她，当然她也是“旧”的代表，几千年的历史，难道还不够旧吗；近年将其“神圣化”则是声势浩大，不仅“易经大师”们说她无所不能，就因为现在全球易经热，作为易经原产地的中国人，好像不知道易经就会被人看不起似的，其实这些人是真的不知道易经为何物，就人云亦云地追随大师说易经无所不能，这些人要给自己贴上有文化、有修为的标签，也只能这样，所以神圣化市场广阔，更有不断升级的趋势。
我赞同易经要“用”才能体现出她的真正价值，古人修易经就是让我们用的，但是我反对将其神秘化迷惑别人并借此谋财、骗色，更
反对因为要将她作为“破”的对象而将其妖魔化，同样不赞同为了达到某种目的将其神圣化。
正确认识易经，准确把握易经的内涵，让她发挥应有的价值，展现中国传统文化才是用的本质与本源。
易经是一部指导人生成长的教科书，说是百科全书更贴切。
一些“大师”也这样认为，但是一方面从“弘扬国学”的角度，要使他们的演讲有市场，他们高声倡导大家都学习易经，学一点也好。
另一方面，或许是为了展示他们学习能力之强大，都说五十岁以后才开始学易经，还不几年就成大师了，又说什么易经怎么怎么深奥，是无字天书，年纪小、阅历不够学不懂易经，我不怀疑他们的学习能力。
我是觉得他们在欺骗别人的同时，也在欺骗自己，自相矛盾。
首先，既然易经是指导人生成长的百科全书，我认为成长是要从小开始的，等到了五十多岁，不是“成长”而是都已经“长成”了。
其次，既然易经是中华传统文化的结晶和代表，等到了五十多岁才学，那么学懂了又有什么用，都木已成舟了、定型了，学了带着去当地委书记或是林业局长啊（在地下当“书记”或在森林中、陵园里当“局长”）。
最后，既然易经既深奥又管用，那就应该倡导国人自小开始学，不就是那几千字吗，慢慢来，一点一点领悟。
《易经》杂集
《易经》杂集《易经》杂集闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
《易经》的三原则就是一、变易；二、简易；三、不易。
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。
在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。
譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。
时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。
所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。
在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。
换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。
而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。
那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。
那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。
哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。
管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
《易经》---系列论道（一）
《易经》---系列论道（一）易经起源：孔子在《系辞传》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
以通神明之德，以类万物之情。
远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。
这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。
这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德”言德性);后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。
易经释名：日月为易，象征阴阳，易经是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。
《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。
何为《易》？一是变易，世间万事万物无时无刻不在变化之中。
天地运行，寒暑交替，人生物死，没有竟时。
二是简易，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。
有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。
三是不易，别看世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变，哪样东西不变?规律不变。
月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是一切事物的规律。
《易经》：人生的苦?与福都是相生相克，互相转化的
《易经》：人生的苦与福都是相生相克，互相转化的2020-03-31 09:30天行健，君子以自强不息。
三种人命最苦1、太固执的人《易经》的易，是更替变换之意。
是说，凡事都有正反面，对与错、奇与偶、福与祸。
宇宙万象，变化莫测。
人生际遇，动止纷纭。
每个人都需要不断地根据形势，调整自己的战略和行动。
只有这样，生活、事业，才会有新局面、新气象。
老子也说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
很多人就是不懂万事万物相生相克、相辅相成的道理。
撞了南墙也不回头，只能一条路走到黑。
方向不对，思维不对，再努力也白费力气，固执而不知道变通的人，命最苦。
2、不知足的人天机浅者，嗜欲深。
一个人如果贪婪无度，嗜欲太深，生命的灵性和智慧就会一点点消磨殆尽。
人生的福报自此与他无缘。
《易经》：一阴一阳之谓道。
大道至简，道不神秘不复杂，就是阴阳二字。
人也一样，境界越高，生活和生命就越简单。
南怀瑾先生曾经说，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
在外费尽心机，争名夺利，其实到最后却发现最高的道就在诗酒田园的平常境界里。
“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。
”膨胀的欲望，让人永不满足，这是痛苦的源头。
懂得知足，才是真正的富足。
3、缺乏敬畏的人《易经》：“天垂象，见吉凶。
”天地有自己的规矩，万物有自己的法则。
天道的规律，一定高过人的小聪明。
人类要懂得谦卑，对天地，对鬼神，对大自然，都有敬畏之心。
现在很多人什么也不怕，没有一点敬畏之心，这是很危险的。
很多人之所以无恶不作，就是没有一点点敬畏之心，天不怕，地不怕，什么坏事都做得出来。
而多了这份敬畏，我们就能更好的约束自己，善待别人。
没有河岸约束的河水，只能成为破坏的洪流，害人害己。
做正直的事，走正见的路，心怀光明，敬畏天地，一切美好，都将如约而至。
【微信公号：国学生活】三种人最有福1、人有善念，天必佑之善念是种，善行花，善报是果。
一个人积德行善，自然有福。
易经白话解说-南怀瑾(非常完整)
易经白话解说-南怀瑾(非常完整) 易经，是中华民族五千年文明史上的一部瑰宝，是一部揭示宇宙、人生、社会规律的哲学巨著。
它以其深邃的智慧和丰富的内涵，影响了无数的人，成为了中华民族的精神家园。
今天，我们就来一起探讨一下这部千古奇书的奥秘。
一、易经的基本概念易经，分为两部分：卦和爻。
卦是由六个爻组成的，共有六十四种卦象。
每个卦象都有一个名称，如乾、坤、震、巽等。
爻则有阴和阳之分，阴爻用六点表示，阳爻用九点表示。
爻的位置也有讲究，从下到上，依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
二、易经的哲学思想1. 易经的核心思想易经的核心思想是“天人合一”，即人要顺应自然，与自然和谐共生。
这一思想贯穿于易经的每一个卦象、每一个爻辞之中。
2. 易经的辩证法易经运用了辩证法的思想，强调事物的发展是矛盾斗争的结果。
在易经中，有阴有阳，有吉有凶，有顺有逆，这些都是事物发展的不同方面，相互依存、相互转化。
3. 易经的道德观易经提倡“仁爱”、“中庸”、“诚信”等道德观念，强调人要修身齐家治国平天下，实现个人与社会的和谐发展。
三、易经的应用1. 卜卦预测易经的卜卦预测功能是最为人们所熟知的。
通过摇卦、解卦，可以了解事物的发展趋势、吉凶祸福等信息。
这种方法在古代主要用于国家政治、军事、经济等方面的决策。
2. 指导生活易经不仅适用于国家大事，还广泛应用于人们的日常生活。
比如在婚姻、事业、健康等方面，都可以借鉴易经的智慧，做出明智的选择。
四、易经的传承与发展易经作为一部古老的经典，其传承和发展历久弥新。
从先秦时期的《周易》，到汉代的《十翼》，再到宋代的《程氏易传》、《朱子语类》等，都是对易经的深入研究和传承。
现代学者也在不断挖掘易经的新价值，将易经与现代科学相结合，为人类的发展提供智慧支持。
总结：易经是一部博大精深的哲学巨著，它以其独特的魅力和智慧，影响着一代又一代的人。
我们应该珍视这部千古奇书，从中汲取智慧，为我们的生活和事业提供指导。
曾仕强-易经的奥秘杂谈
曾仕强-易经的奥秘杂谈一位虔诚的基督徒，每当遭遇重大困难，或者疑惑难解的时候，就会想起圣经。
往往拿起圣经顺手翻阅，便会出现解惑纾困的启示。
这种举动并非迷信，而是“有信心的人，自经中的字句，会引起适当的联想”。
因为同样那一页，还是那些字句，别人看起来，所产生的回应，十分不相同。
翻看易经存乎一心，顺手翻动相当于占卜的过程，必须心有所思，才能够把“心”和“手”连在一起，用心力来寻觅，而不是完全依赖手的动作在翻动。
意志愈集中，心力愈能够发挥功效。
翻定那一页，等于卜得某一卦。
其中的文字，不过是一种媒介，藉以引起自己的联想，把文字和脑海中思考的问题连结起来，自然产生一些关联性的念头。
把这些关联性的念头说出来，便成为当前困惑的解签。
这种过程，相当于解卦。
同样一个卦，换个人来解说，可能各有不同的看法。
所以最好是自己占卜自己解卦；倘若做不到，愈了解真实状况、愈明白困惑者的处境，解说起来愈逼真而有效。
某甲有疑难，某乙替他翻阅圣经，如果对某甲的背景与当前的状况知之甚详，那么解说起来，必然头头是道，切合某甲的需求，需奉之若神明，赞之为灵验无比。
圣经和易经，严格说起来，都是人类生活体验的记载。
有智慧的人，翻阅来看，由于人同此心，心同此理，很容易触类旁通，从中悟出相类似的道理。
科学、哲学与宗教的关联人类思想的进化，固然如法哲孔德所言，最先为宗教、继之为哲学，然后才发展为科学。
但这不是说，人类有了科学以后，便不再需要哲学与宗教。
因为宇宙人生的问题，现代科学再发达，仍然存在许多解不开的迷，需要哲学来解答，而哲学高深难懂，一般人望而却步。
实际上哲学也无法完全解答宇宙人生的问题，因此人类一直到现在，还十分需要宗教。
最合理的态度，应该是“凡是能够应用科学来解决的问题，尽量用科学的方法；科学不能解决的，诉之于哲学；哲学不能满足的时候，求之于宗教”。
三者并存，同等看待才是圆满的人生。
圣经是神圣的，却也被一些不肖的假基督教徒冒用、乱用。
易经同样是神圣的，不能因为长久以来被江湖术士冒用、滥用，便认定它是迷信的工具。
《易经》杂谈
《易经》杂谈《易经》是人们认识天、地、人“三才”之间的联系和破解宇宙万物之道的钥匙。
它是华夏“万经之首”，也是替天“说话”之书。
《易经》是通过一套完整的“符号”系统来完成替天“说话”的，即阴阳、八卦、六十四卦等“符号”系统，它们表达着天意。
伏羲氏创造了八卦，即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
八卦是“大象”，而由其可以引申出很多个“小象”，这些“小象”包罗宇宙万物。
八卦两两相耦而叠化为六十四卦，再配以阴阳五行金、木、水、火、土，就刻画出万事万物的所有道理。
学习《易经》可以让一个人思想高尚、头脑聪明、意志坚定，并且增加人的正能量。
孔子认为《易经》可以开创万物，成就事业，把握万事万物的变化规律。
因此，读《易经》可以为我们指点迷津，指明前进的方向。
《易经》的人文精神是主要的，而占筮算卦只是“形式”小技。
古人云：易不占卜，即表明，要从《易经》之中吸取大道理，而不是仅仅利用《易经》去做占卜之用。
《易经》不是难念的经，只要我们尊重事实，以客观的思维方式去理解易学就可以了。
读《易经》可以通过借助图、象、数、占，再结合现实生活去理解它，就在能从中自然悟出很多道理。
现代社会发展很快，所以，容易让人们产生一些浮躁情绪，有的人没有精神寄托，缺乏自信心。
只要去读《易经》，就可以从中找到人生前进的动力和方向。
《汉书•艺文志》讲《易经》是“人更三圣，世历三古”，“三圣”是伏羲、周文王、孔子。
“三世”是上古、中古、下古。
古今共认，《易经》是由这三位圣人共同所著。
其实我认为，《周易》是中华民族几千年智慧的结晶，代表了中华民族的最高精神世界。
我们每个人都应该学习《易经》，领悟天、地、人和谐统一之道，做一个学以致用的有用之材。
南怀瑾-易经杂谈-9
南怀瑾周易杂谈之九“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。
”所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。
这里说，既然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。
蒙是什么？“蒙者蒙也”，以现代白话文的观点来看，这不是等于没有解释？但是中国古代人读书是先研究字，古礼读书要先读小学，那时的小学不是现代的小学，古代的小学就包括了先认识字的意思，每一个字为什么这样写，中国字和外国字不同，不是字母拼音来的，是意义来的，这里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解释，是说万物刚刚发芽，亦即说万物还在幼稚的阶段，所以又说“物之稚也。
”种子种下去，刚发芽，为发蒙，还在幼稚的阶段。
“物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。
”人类社会的发展，当万物在幼稚的阶段，必须要养育，我们研究中国历史，天地开辟，大禹以前还是洪水阶段，农业社会还不能奠定，等大禹建设了水利，天下分成九州，这个时候到了养的阶段。
“物稚不可不养也”。
是社会的进化，讲究养育，所以蒙卦下面就是需卦。
在人类社会的养育，什么最需要？先要吃饱，万物也一样，蚂蚁也一样，狗也一样，都需要吃饱，这中间的发挥就很大了，社会人类的发展，只要有了生命，就要生活，生活的第一个条件先要吃饱，“需者饮食之道也”。
这就是需卦。
“饮食必有讼，故受之以讼。
”社会发展到这里问题来了，人为了生存，需要生活，生活第一件要饮食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨饿，希望你少吃一点，我带回去准备明天吃，于是自私的心出来了，斗争发生了，所以需卦下面接着是讼卦。
“讼必有众起，故受之以师，师者众也。
”讼卦下面就是师卦。
师卦在《易经》本身代表大众，现代的名词，在党政为群众，在军事为部队。
人类社会发展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗争，有了斗争，自然联合成一个阵线，立场不同的两样观点就对立，立场相同的就联合为一群，群众运动来了，所以下面是师卦，而师不是老师之师，古代所谓出师，是出兵打仗，即是群众。
浅谈易经
浅谈易经在不到一个月的时间里谈出对易经的感受还是有难度的，只能大体从一些角度侧面侧写一下这本著作，以期管中可窥一斑而已。
首先大体说下什么是易经。
这本书在西方人的眼中是占卜用的工具书，在小说作者眼中是引出情节的暗线，在哲学家眼中又是一本蕴含着中国最古老哲学思想的总纲。
实际上这本书见仁见智，起码我是没读懂，也没大有耐心去认真研究。
总有些人扯什么蕴含着事物变化规律，哲学的东西本就是玄而又玄，尤其是古代著作，其字言行意与皆大不相同，若说别的未免有些牵强附会，不过其中还是有一些古人对于天地事物规律最浅显的基本认识，但是也不必一味厚古薄今，毕竟几千年前的古人理解天地的能力总不至于比今人强了。
以上拙见，概因读书不精，所以今日妄谈，也不敢言深。
先从易经对中国文学的影响说一说。
中国武侠小说可谓文坛不可缺少的一朵奇葩，而中国的传统武侠受易经影响可谓深远，最杰出的代表就是金庸老先生。
易经与金庸武侠，两者都包罗万象，特别是在中国传统文化方面，有着惊人的契合度。
金庸对中国传统文化的领悟是很多作家达不到的，他的作品在审美价值上也达到了相当的高度。
金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响主要表现在武功种类、情节设计和思想境界三个方面。
武侠小说离不开武功描写。
金庸小说中的武学与《周易》有着密切的联系，无论是武功招式，还是武学原理，都离不开《周易》的影响。
由于金庸小说注意把武功与《周易》联系在一起，这就使武打招式也具有了一定的文化内涵，从而一改传统武侠单纯的舞刀弄棒的面貌，让读者在刀光剑影中欣赏到中国武学的博大精深，认识到中国文化的源远流长。
金庸笔下的人物武功招式有许多与《周易》有关系，如著名绝技‚降龙十八掌‛招式的名称就来自《周易》。
‚潜龙勿用‛得名于《乾•初九》‚潜龙，勿用‛；‚见龙在田‛得名于《乾•九二》‚见龙在田，利见大人‛；‚龙跃在渊‛得名于《乾•九四》‚或跃在渊，无咎‛；‚飞龙在天‛得名于《乾•九五》‚飞龙在天，利见大人‛；‚亢龙有悔‛得名于《乾•上九》‚亢龙有悔‛；‚龙战于野‛得名于《坤•上六》‚龙战于野，其血玄黄‛。
南怀瑾《易经杂说》读书摘记（2）
南怀瑾《易经杂说》读书摘记（2）摘记人：李耐久 2022.01.22星期六一、基础知识………………………………二、系辞杂说《易经杂说》第02部分系辞杂说（01）《系传》——孔子研究《易经》的心得报告：我对考据的事情，虽非常重视，但不太去管它，原因是考据的东西很难断其是非，我始终有一个理论，即使我自己昨天做的事情，今天若要说出来，都会有些模糊，如果说今天拿到一块泥巴，考据到几千年前的事情，硬说它是某种情形，那你爱怎么讲就怎么讲好了，谁有把握？所以《系传》到底是不是孔子著的，那只是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容。
《易经杂说》第02部分系辞杂说（02）天尊地卑乾坤定矣：尊卑是两个对立的名词，并不是说权力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这是尊的真意，是一种形容词，越远大的，越摸不到的，我们觉得它越尊贵；而对于地，我们离不开地生活，离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意思。
《易经杂说》第02部分系辞杂说（03）动静有常刚柔断矣：这要注意，将来研究《易经》的象数，一定要记住动、静、刚、柔这四个字，动静就是阴阳，一动一静，动为阳，静为阴。
刚柔，看得见的事物，如牙齿与嘴巴，牙齿是硬的为刚，嘴巴是软的为柔。
实际上是这里面含有两层道理，动静是讲物理世界的情形，当地球没有形成以前的那种物理层面的世界，是一动一静的现象，这是阴阳正反两面的力量在互荡，到了物质的世界，就是刚柔，是物质出来的现象。
《易经杂说》第02部分系辞杂说（04）方以类聚物以群分：方是指空间、方位，所以学《易》要注意时间与空间，也是现代的科学精神，中国过去不称空间而称“位”，“位”这个字用得比“空间”还要更好。
懂了《易经》以后，处理事情，到处都有位的因素，譬如我们现在立脚的一块地，在五十年前，是荒郊野外，没多大价值，可是到五十年后的今天，虽不是黄金地带，也是白银地带了，这就是位的作用。
学易杂谈-(北京梁)
学易杂谈在研读书籍的过程中，我内心愈发觉得孔子所著《易传》真是博大精深，甚至从某个角度讲，不学《易经》者，若单看《易传》也将受益匪浅。
因为他用朴实的话语讲述“天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不（相）射”的道理，用老百姓的日常用语将做人的道理、自然的道理、易经的道理、整个世界的道理摆在世人面前。
虽然这些道理本就相通，但孔圣人并非仅从易学的技术角度进行阐述，而是尊重前人《易经》所愿，即平凡，又有高度，有深度的将中国千百年来优秀思想文化尽展文辞中。
但也正因为如此，让很多易学爱好者天天看着所谓“天地定位，天尊地卑”而不去深入思考，不去感受其间的含义。
就拿“天地定位，天尊地卑”来说（我认为天地定位至关重要，必须要不断研究），现实生活中，男人在家中有地位，女人才会有地位。
若女人天天想着高高在上压制男人，家庭往往不会和睦。
但这“尊”并不是指男人就高高在上，看卦象可知乾卦在上，处外卦，当然肩负出外挣钱，抵御“外敌”的责任；这“卑”不是低下，而是一种依附和默默的支持，是一种很伟大的品行。
坤卦在下，在内卦，并生扶外卦乾卦，让男人放心地在外打拼，正是“成功男人背后的成功女人”。
我们都知道，一个男人在外有社会地位，女人也会有。
但反过来，女人有社会地位，却经常婚姻不顺，幸福家庭反成为其最大的奢望。
可妙就妙在“尊、卑”的对应关系上，一个社会能力很强的女人，若嫁给能力更强的男人，那么问题又迎刃而解。
这就是断卦时要留意的“尊、卑”关系，或者说就是一种阴阳关系。
夫妻二人生活在一起，女性要温柔一些，像坤卦一般。
男人要君子一些，尽显乾卦。
如果二者错位，乾在下，坤在上，必然上下相交，发生冲突。
所以和谐家庭最大的特点就是天地定位得准。
那么在断卦时，同样也要考虑定位问题了。
（这段话我感觉说得言不尽意，请谅解）上面说得可能让个别易友觉得不够理解，那我就从纯粹的技术角度解释一下。
大家经常说转太极，怎么转太极？天地定位。
对这个问题的思考，源于我在断卦中，有时候测同样的事，得同样的卦，却有不同最终结果的茫然！而且转太极，也转得自己头晕了。