素问
《素问·缪刺论》原文译文
《素问·缪刺论》原文|译文《素问·缪刺论》出自《黄帝内经》。
是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。
讲述了利用缪刺的方法。
下面我们一起来看看吧!《素问·缪刺论》原文作者：佚名黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺?岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳俱感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五藏之次也，如此则治其经焉。
今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。
夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。
帝曰：愿闻缪刺，以左取右以右取左，奈何?其与巨刺何以别之?岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。
故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。
帝曰：愿闻缪刺奈何?取之何如?岐伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满，无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已。
不已，左取右，右取左。
病新发者，取五日，已。
邪客于手少阳之络，令人喉痹舌卷，口干心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。
邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，与肉交者各一痏，男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。
邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与肉交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食顷已。
邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热，刺手大指、次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，左取右，右取左，如食顷已。
邪客于臂掌之间，不可得屈，刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
邪客于足阳蹻之脉，令人目痛从内眥始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。
素问相关的解释
素问
素问是中国古代著名医学经典之一，是中国最早的一部医学理论著作，也是中医的重要基础之一。
素问全称《黄帝内经素问》，是由多位医家整理而成，主要讲述了医学理论、病因、病机、诊断、治疗等方面的内容。
素问的核心思想是强调人与自然环境的相互关系，强调预防为主、治疗为辅的治疗理念，提出了“因时制宜”的治疗原则，强调了中医理论中的阴阳五行、经络脏腑等重要概念，为后来的中医发展奠定了基础。
素问不仅在中国传统医学领域具有重要地位，也对世界医学史产生了深远影响，被誉为东方古代医学的巨著。
《素问》三则
【今译】 治病必须细看病人全身上下，诊测其脉候，观察其神志与疾病的状态。被鬼神思想束缚的人，不能跟他谈论高明的医道；对於针石等治病方法感到厭恶的人，不可跟他讨论精巧的医疗技术。患了病而不同意治疗的，病必不能治疗，勉强治疗他也没有功效。
(三)
五藏者，中之守也↑①。中盛藏满↑②，气胜伤恐者↑③，声如从室中言，是中气之湿也↑④。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不欢↑⑤，言语善恶↑⑥，不避亲疎者，此神明之乱也。仓廪不藏者↑⑦，是门户不要也↑⑧。水泉不止者↑⑨，是膀胱不藏也。得守者生↑⑩，失守者死。
顺从阴阳规律就能生存，违反它就会衰亡。顺从它就能正常安定，违反它就会混乱无章。不顺从阴阳就成为逆，这叫做“内格”。因此圣人不等已有疾病才去治疗，而是在未病之前就注意防治，不等祸乱已成才去治理，而是化解在未成之前，说的就是这个道理。疾病形成而后治疗，祸乱酿成而后治理，不是晚了吗！
(二)
凡治病必察其下↑①，适其脈↑②，观其志意与其病也↑③。拘於鬼神者，不可与言至德↑④；恶於针石者，不可与言至巧↑⑤。病不许治者，病必不治↑⑥，治之无功矣。
④养阴：保育阴气。一说，阴指肺、肾；秋冬养肺、肾，则无肺气焦满、肾气沉浊之病。
⑤根：谓养生之根本原则。
⑥沈浮：谓升降、盛衰。《庄子·知北游》：“天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。”
⑦真：真气。又《庄子·山木》：“今吾游於雕陵两忘吾身。”晋·司马彪注：“（身）字亦作真字。”则此处“坏其真”亦可视为“坏其身”。
【注释】
①四时阴阳：据《汉书·律历志》：以阴阳言之，太阴为北方，於时为冬；太阳为南方，於时为夏；少阴阳西方，於时为秋；少阳为东方，於时为春。
②“万物”句：张志聪注：“四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。”
《素问·生气通天论》原文译文赏析
《素问·生气通天论》原文|译文|赏析《素问·生气通天论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。
阐述养生理论，对《上古天真论》指出的“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”的法则，用本篇论文作出了进一步的解说。
下面我们一起来看看吧!《素问·生气通天论》原文作者：佚名黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人抟精神，服天气而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。
緛短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥;目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。
高梁之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。
故阳畜积病死，而阳气当隔。
隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外。
平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
素问全文及译文
素问原文及译文
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。
万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。
也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。
好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。
好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。
中医古籍：《素问》
中医古籍：《素问》《素问》，医经著作，9卷，81篇。
与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。
具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。
举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。
齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。
唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
《素问》各卷主要内容为:卷1、2为养生和阴阳五行学说，卷3为脏象，卷4为治法，卷5、6为诊法，卷7、8为病机，卷9～13为疾病，卷14～18为腧穴和针道，卷23、24为治则与医德。
以上涉及人体生理、病理、诊断、治疗的基本理论，突出地阐释了阴阳五行学说、人与自然高度统一的整体观、脏腑气血功能、病因病机、疾病治则治法等，是《素问》的精华内容所在。
成书背景：在《内经》问世以前，中医学已经积累了丰富的临床经验，《内经》（包括《素问》和《灵枢》）全面总结了秦汉以前的医学成就，确立了中医理论体系的基本内容。
流传版本：《黄帝内经》18卷最早见于班固的《汉书·艺文志》，而将《素问》《灵枢》合称为《内经》，始自晋·皇甫谧的《针灸甲乙经》。
《素问》《九卷》之名则最早见于张仲景《伤寒杂病论·序》，但是在现存文献中，直到晋代王叔和《脉经》才出现其原文。
这一时期皇甫谧据《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三书内容分门别类，撰成《针灸甲乙经》12卷。
齐梁间人全元起首次训解《素问》时，该书只剩八卷，可能已经亡佚了一卷。
隋唐时期，《素问》《针经》各有多种版本流传，以唐代杨上善《黄帝内经太素》和王冰《黄帝内经素问》影响最大，其中王冰对《素问》传世本进行了篇卷的较大调整和文字的校注增删，并补入七篇大论。
《素问》三则
【今译】 阴阳四时是一切生命存在的根本条件。因此圣人在春夏摄养阳气，在秋冬保育阴气，以顺从其根本规律，所以能与万物在生命领域里共同兴衰。违反其根本，就戕伐生命之本，毁坏其真元了。所以阴阳四时，是万物的终始，是死生的本源。违反它便产生灾害，遵循它便不会患病，这才说得上掌握了养生之道。这种自然规律，圣人奉行它，而愚者却违反它。
《素问》三则
【作者与作品】 《素問》是《黄帝内经》的一个组成部分，共九卷。为我国现存最早的一部医学理论著作，以黄帝、岐伯等问答的形式写成。它对人与自然、形与神的关系，人体的构造和功能，疾病的病因病机，诊断和防治疾病的原则等，均以中国古代哲学观点和当时自然科学的最新成就进行论述和探讨，奠定了我国医学理论的基础，并一直有效地指导着临床实践。它那广博而深邃的内容，仍需我们认真学习，潜心研究。其成书年代，据后人考证，认为“非一时之书”，“亦非一人之手”，而是从战国到东汉这一历史階段，由若干作者次第编撰而成。《素问》之名，最早見於张仲景《伤寒论》自序，南北朝时已佚失一卷。齐梁之际，全元起〓为《素問》训解，是为最早的注释本，北宋以后已佚失。今本《素问》系经唐代王冰重新编次並加注释，又经北宋林亿等校正而流传下来的。隋唐的杨上善为《太素》中的《素问》经文作注，有重要的参考价值。
【课文简析】 这三则短文选自人民卫生出版社1963年校点本。第一则选自《四气调神大论》，阐明自然界的四季气候变化，对生命消长的关系至为密切，人们应认识其规律并能掌握运用，如春夏养阳、秋冬养阴，则於养生有助，反之必罹病患。并提出“不治已病治未病”，防患於未然的积极预防思想。第二则選自《五藏别论》，强调医生诊察疾病应全面周详；病者应破除迷信鬼神思想，信赖医药科学，积极配合医生治疗，以便戟胜疾病。第三则选自《脈要精微论》，从人体物质构造着眼，论证精气充盛和五脏具有藏守精气的功能，是体魄强健的根本，并分别列举典型病证，使理论具体化。从上述不同的侧面，可以窥见我国古代广大人民与疾病作斗争的经验之可贵。这些短文，观点鲜明，要言不烦，警句叠出，寓意深远，至今仍为人们所传诵。
素问经典句子
素问经典句子1. “生气勿久，阴阳易极。
”（《素问·上古天真论》）2. “一日一夜之所同，天地之盈虚也。
”（《素问·上古天真论》）3. “阴阳者，五行之气也。
”（《素问·上古天真论》）4. “气之清者，脉之濇。
”（《素问·疏证论》）5. “正气存内，邪不可干。
”（《素问·刺禁论》）6. “病脉当代而调之，与刺禁针。
”（《素问·刺禁论》）7. “若人适当，常无病证。
”（《素问·刺禁论》）8. “发针失机，反为大害。
”（《素问·刺禁论》）9. “毒不去而生疮，气不降而血溢。
”（《素问·刺腰痛论》）10. “营卫困而不任，荣卫津液争积。
”（《素问·刺阳痿论》）11. “人之一身，皆有孔窍。
”（《素问·阴阳应象大论》）12. “病之生于气，死于血也。
”（《素问·玉机真脏论》）13. “勿馁驱之太急，恐受邪风。
”（《素问·玉机真脏论》）14. “经脉者，所以应荣卫于身也。
”（《素问·玉机真脏论》）15. “凡水所过，无不湿也。
”（《素问·玉机真脏论》）16. “望其脉而知其病。
”（《灵枢·刺节真邪论》）17. “脉者，心之巨海也。
”（《灵枢·刺节真邪论》）18. “结而不生痛，不结而生痛者，病至矣。
”（《灵枢·刺节真邪论》）19. “人之疾病，皆生于外。
”（《灵枢·脏气通天论》）20. “五味入口如食腐臭，举腦仰面，裂筋撩骨，伤神使人狂。
”（《灵枢·本脏》）。
黄帝内经素问主要内容介绍
素问一、《黄帝内经素问》简称《素问》《黄帝内经》（《素问》）是现存最早的中医理论著作之一，据说是由春秋战国时期的黄帝所著。
原有九卷，后经唐代王冰修订补充，编为二十四卷，共八十一篇，命名为《黄帝内经素问》，内容十分丰富。
它保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太史公书》等二十多种古代医书。
它突出了古代哲学思想，强调人体内外统一的整体观念，从而成为中医基础理论的源头。
作为中国生命科学和医学的基础，《黄地内经素问》从公元前二世纪到公元八世纪，历时很长。
它结合不同学派的观点，完全依靠阴阳和五代理学说中概念化的自然法来定义健康和疾病，并反复强调个人对寿命和质量的责任。
《素问》作为中医四大经典之一，几千年来在中医人心中有着崇高的地位，这是后世所有医书都无法替代的。
它是中医的源头，是所有医学生无法绕过的桥梁，是中医的成功之路。
《素问》以人与自然的统一、阴阳学说、五行学说、脏腑经络学说为基础，论述了再生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物、养生防病之间的关系，集医理、医论、医方于一体。
二、《素问》内容简要介绍第一章上古真气之论从前有黄帝。
当他复活时，他拥有像精神一样的魔力。
当他仍然虚弱时，他可以说话。
虽然他还年轻，但他很快就感到担忧。
长大后，他真诚而有技巧。
在他成熟后，他升天了。
现在，他问天上导师：“我听说了上古之人，在春秋的序列中，都超过了一千年。
但是在他们的运动和活动中，并没有减弱。
至于今天的人们，以后...第二章关于调理四季之气的综合论述春天的三个月，它们表示渗出和扩散。
天地共同产生生命;众生繁衍生息。
深夜休息，早起。
大步穿过庭院。
凌乱头发，放松外表，从而使心灵定位于生活。
给予生命，不要杀戮。
给，不拿。
奖励而不是惩罚。
这是与春天的气和它是滋养生命之道。
反对它会伤害肝脏。
在夏季，这会导致寒冷的变化第三章关于生成之气如何与天沟通的论述黄帝：“现在，自古以来，与天堂沟通，生命的基础，以阴阳为主。
天地之间在团结[世界]的六个[基点]内九域内的所有气，与天之气沟通。
黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。
下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。
是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。
故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。
故志为气之清者血也。
故曰：志为之舍，气为之宅。
志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。
译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。
所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。
因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。
因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。
志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。
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素问·至真要大论（节选）
（帝曰）夫百病之始生也，皆生于风寒暑湿燥火，以六化六变也。
经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，而方士用之，尚未能十全。
余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？
岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝，诸痛痒疮，皆属于心。
诸湿肿满，皆属于脾。
诸热瞀瘛，皆属于火。
诸气膹郁，皆属于肺。
诸寒收引，皆属于肾。
诸暴强直，皆属于风。
诸胀腹大，皆属于热。
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
诸痉项强，皆属于湿。
诸躁狂越，皆属于火。
诸逆冲上，皆属于火。
诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
诸痿喘呕，皆属于上。
诸厥固泄，皆属于下。
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其地气，令其调达，而致和平，此之谓也。
素问悬解：
肝为风木，故诸风掉眩，皆属于肝。
心为君火，其主脉，诸痛痒疮疡，皆经络营卫之郁，故属于心。
脾为湿土，故诸湿肿满，皆属于脾。
三焦为相火，胆与三焦同经，化气相火，胆火上逆，则神气昏瞀，故诸热瞀瘛，皆属于火。
大肠为燥金，肺与大肠表里，其主气，故诸气膹郁，皆属于肺。
膀胱为寒水，肾与膀胱表里，故诸寒收引，皆属于肾。
肝主筋，诸暴强直，筋脉不柔，皆厥阴风木之证也。
湿土生于君火，火败湿滋，脐腹胀大，皆少阴君火之证也。
腹胀气阻，扪之如鼓，亦少阴君火之证也。
阳虚阴旺，土湿木郁，上为吐酸，下为注泄，亦少阴君火之证也。
寒侵骽足，转侧反戾，谓转筋病。
湿入膀胱，水液浑浊，亦少阴君火之证也。
以上皆君火之虚者。
筋脉寒湿，身痉项强，皆太阴湿土之证也。
甲木化气相火，诸烦躁狂越，皆少阳相火之证也。
甲木随胃土下降，诸逆气上冲，皆少阳相火之证也。
土湿胃逆，甲木不降，浊气壅阻，肌肉胕肿，经络郁碍，而生疼酸，胆木拔根，而生惊骇，皆少阳相火之证也。
甲木为阴邪所闭，阳气振动，不得透发，则生寒战，诸寒禁鼓栗，如丧神守，皆少阳相火之证也。
肺随胃土下降，肺逆则喘，胃逆则呕，诸痿废喘呕，皆属于上，上者，肺胃之证也。
脾主四肢，大肠主收敛魄门，诸四肢厥冷，瘕块坚固，而生溏泄，皆属于下，下者，脾与大肠之证也，是皆阳明燥金之病也。
诸病二便水液，澄澈清冷，皆太阳寒水之证也。
大凡病机之分属六气者如此。