《学记》原文及翻译

《学记》今译

内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．

另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yue）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！

今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。

原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：敩（xiao）学半。其此之谓乎。（页11-12）

今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。（页16）

（注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。）

原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。

今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干五百家为遂，设立“序”。在国都设立大学。（页22）

原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。

今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材，

是奋具备正确的学习态度和志趣。第三年考查学习是否认真，专心致志。同学之间，是否能团结友爱，和睦相处。第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩，不但学会课业内容，而且有自己的贝解。能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。若能做到以上这些就叫做“小成”。

第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。这就叫做“大成”。

只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。这就是大学的教育宗旨。古书上说：“小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆。”不正是说明这个道理吗？（页26）

原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙（xun）其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

今译：大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为的是表示敬师重道的意思。要诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。学生入学后，要听从鼓声打开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。在夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。年幼的学生，只能静心听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。以上这七点，就是大学教育的常规和纲领。古书—上说：“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以立志为先”。就是这个道理。（页33）

原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

今译：大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课外休息的时间还有课外作业。如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。如果在课外不学习歌咏杂曲，就学不好课内的诗歌。如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课内的礼仪。总之，如果不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。所以，凡是善于教学的人，一定要让学生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。这样，才能使学生爱好学习，亲近师长，友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。《兑命》篇说：“专心致志，谦逊好学，及时努力，学业才能有所成就”，就是这个意思。（页37）

原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

今译：现在的教师进行教学，只知道诵读课本，大量地灌输知识，只顾赶进度，不管学生能不能接受消化。教学中不考虑学生的实际情况，不能使学生的资质得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，要求学生也不从实际出发。因此，就使得学生厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，不知道学习的好处。即使勉强结业，很快就会忘得一干二净。教学没有成效，其原因就在这里!（页38-39）

原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

译文：大学进行教育的原则是：事情还没有发生就预先防止，就叫做预防的原则，抓住时机，适时地进行教育，就叫做适时的原则；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原则，相互学习、取长补短，获得教益，就叫做观摩的原则。这四点，就是教育成功的原因。（页46-47）原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

译文：事情发生以后才去禁止，就会产生抵触拒抗，不容易克服。时机错过以后才去学习，就会劳苦不堪，不易有所成就。不顺应学生的实际情况，杂乱地进行教育，就会陷于混乱而不好收拾。如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识扁浅，见闻不广。如果不交益友，就会违反师长的教导；如果朋友相聚不淡正经，就会荒废学业。这六点，就是教育失败的原因。（页47-48）原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

今译：教师既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。所以优秀教师对学生教育诱导，就要：引导学少，而不牵者学外走；策励学生，而不强迫着学生走；启发学生，而不代替学生达成结论。道而弗牵，师生关系才会融洽，强而弗抑，学习起来才能胜任愉快，开而弗达，才能使学生独立思考。师生融洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫做善于教育诱手。（页52）

原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

今译：学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解。他们在学习当中，有些人的缺点是贪多务得；有些人的缺点是孤随寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝概