中医古文课件-养生论
养生论（抱朴子）
养生论（抱朴子）养生论(抱朴子)抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也。
肢体之位，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国。
爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气哀身谢。
是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难消而易浊。
若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔。
盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。
诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。
所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。
斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮。
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少。
劳勿过极，少勿至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。
行欺诈则神悲，行争竞则神沮。
轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。
行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢(魄神乐死，魂神好生)。
常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。
生录必书其名，死籍必削其咎。
养生之理，尽于此矣。
至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。
盖非食谷啖血者，越分而修之。
万人之中，得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。
愚者失道摈其性，其斯之谓欤========================养性延命录序夫禀气含灵，唯人为贵。
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饥饿貌。
夜分：半夜。
殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 “怒发冲冠”。
七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，
精神之於形骸，猶國之有君也。神
躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，
國亂於下也。
2020/12/8
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偏：独。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本2段020小/12结/8
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
世皆知笑悼，謂之不善持生也。至
於措身失理，亡之於微，積微成損，
積損成衰，從衰得白，從白得老，
從老得終，悶若無端。中智以下，
謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所
遇之初，而不知慎衆險於未兆。是
由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先
見，以覺痛之日，爲受病之始也。
害成於微，而救之於著，故有無功
之治；馳騁常人之域，故
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一切：一般的。
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纸本 纵23.5厘米 横602.8厘米上海博物馆藏
此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高
宗倦勤后当太上皇时所作，钤有“德寿御书”朱文印记。
2020/12/8
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随文注释
两：并，都。 情：实情。
《养生论》—医古文课件(推荐文档)
寿百年，下寿八十年。”
上 寿 百 二 十
《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十， 下寿六十。” 《论衡·正说》：“上寿九十，中寿八十， 下寿七十。” 据美国老年学者海弗利克实验观察，人
体细胞每分裂一次需要2.4年，分裂约50代
后便停止了，则人的寿命极限大约是120岁。
愧情一集，渙然流離
羨門
解释：传说握有长寿法术的方士 。 出处：
⑴宋玉《高唐赋》：“有方之士，羡门高 溪”。
⑵司马迁《史记·秦始皇本纪》：“始皇 之碣石，使燕人卢生，求羡门高誓”。
王喬
解释：即王子乔。神话人物。一说名晋，字子晋，相
传为周灵王太子，喜吹笙作凤凰鸣，为浮丘公引入嵩山修 炼，三十余年后升天而去。 出处：
内容提要
文章大意：本文提出“导养得理”得以长寿的论点，运用一系 列具体事例，从正反两个方面论述修性保神和服食养身这两种 互相联系的养生方法，说明唯有摒除物欲、坚持不懈方能获得 功效。
第一段（包括第1、2自然段）
文章分段
第二段（包括第3-7自然段） 第三段（包括第8-10自然段） 第四段（包括第11自然段）
險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而 由：通“犹”
怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病
之始也。害成於微，而救之於著，故
有無功之治；馳騁常人之域，故有一
切之壽。仰觀俯察，
一切：一般的，普通的
莫不皆然。以多自證，以同自慰，
謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養 少：稍微 庶：仰慕 生之事，則斷以所見，謂之不然； 几：养生的精妙 其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由； 自力：尽力 其次自力服藥，半年一年，勞而未 以：通“已”，已经 驗，志以厭衰，中路復廢。或益之 畎浍：田间水沟，此喻少。
中医古文课件-养生论
牙齿坚固、使年命延长。
❖ 语译：难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便， 却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼 睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染 牙齿使牙齿变得发黄，却不能使牙齿变得坚固吗？ 难道只是能使身体产生香味，而不能进一步使年命 得以延长吗？
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上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
害。
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遥远的绝响
❖ 嵇中散临刑东市，神气
不变，索琴弹之，奏广陵散。 曲终，曰：“袁孝尼（袁准） 尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生 三千人上书，请以为师，不 许。文王亦寻悔焉。
❖
——《世说新语雅量》
❖ “鸾翮有时铩， ❖ 龙性谁能驯？”
❖ ——颜延之《五君咏·嵇中散》
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竹林七贤
❖ （嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友 善，游于竹林，号为七贤。——《魏氏春秋》）
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。
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❖ 记：记载。此处指记载事件的书籍。 ❖ 较：通“皎”，明白。 ❖ 论：叙述。 ❖ 禀： 领受，承受
自
《老子·二十四章》“人法地，地
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曾子衔哀，七日不饥
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靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机容易丧失，
202知0/1道2/8 一次过失也能损害生命。所以修炼性情来保养
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精神，安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，
忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能
身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养
饥饿貌。
夜分：半夜。
殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 “怒发冲冠”。
七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，
精神之於形骸，猶國之有君也。神
躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，
國亂於下也。
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偏：独。
所食之气
豆 榆 合欢 萱草 薰辛 豚鱼 虱处头 麝食柏 颈处险 齿居晋
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导致
身重 人瞑 蠲忿 忘忧 害目 不养 变黑 芬香 瘿 黄
结论 蒸性染身
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上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人。无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
夫爲稼於湯之世，偏有一溉
焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者
焦枯。 诬：轻视。
後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 而世常謂一怒不足以侵性，一哀不
足以傷身，輕而肆之，是猶不識一
(三国)嵇康《养生论》
养生论（三国）嵇康世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
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嵇康
2020年10月2日
第一课件网( )
1
授课目录
➢ 教学要求 ➢ 作者简介 ➢ 题目解释 ➢ 内容提要 ➢ 随文注释 ➢ 重点总结 ➢ 课后思考
2020年10月2日
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2020年10月2日
教学要求
➢ 掌握：重点单词，特殊字、词、句。 ➢ 熟悉：有关理学的一些任务及其主要学 术思想。 ➢ 了解：本文所阐述的“学在躬行， 不在讲也”的观点，正确理解道艺两 者的关系 。
聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇。 躭：沉溺，“耽”的异体字
滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 鬻：伤害，“煮”的异体字
芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮
銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子
爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，塗：途径，通“途”
而外內受敵。身非木石，其能久乎？ 其：犹“岂”，表反诘
2020年10月2日
相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之 望，此守常而不變者也。
为一斛，南宋末年改为五 斗。
区种（zhòng） ：又称区
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲 田法，一种精耕细作的耕
忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛 田方法。
害目，豚魚不養，常世所識也。虱處 种（zhǒng ）：种子
頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭， 树养：种植管理之法
三、音乐家。嵇康善于弹奏古琴，以弹《广陵散 》著名。嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理 论上也有独到贡献，曾作《琴赋》与《声无哀乐论》。
据《世说新语》描述，嵇康风度非凡，娶曹操曾 孙女长乐亭主为妻，在曹魏当权时曾任中散大夫，故 史称“嵇中散”。司马氏掌权后，嵇康因对司马氏集 团采取不合作的态度，惨遭司马昭杀害。
齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，价：利润
嵇康《养生论》
嵇康《养生论》世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至于树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。
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率真的性格：庄子哲学的人间化
❖ 钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊 者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓
排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。钟起
去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰： “闻所闻而来，见所见而去。”
❖
——《世说新语简傲》
❖ 钟会僭毁于司马昭，说嵇康“卧龙也，不可起， 公无忧天下，故以康为虑” “言论放荡，非毁典谟， 帝王者所不宜容，宜因衅除之，以淳风俗。” 故被
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形
服药弗获汗
终朝未餐 而思食
夜半低迷 而思寝
劲刷理鬓 醇醴发颜
神
愧情集则流离
衔哀七日而 不饥
殷忧达旦而 不瞑
壮士怒而植 发冲冠
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❖ 须：依赖。 ❖ 泊：舟附岸曰泊 ——静止——恬淡无欲貌 ❖ 无感：不为外界所动
《庄子·刻意》“吹呴（xǔ）呼吸， 吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已 矣。”
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曾子衔哀，七日不饥
❖ 《礼记檀弓上》：曾子谓子思曰：“伋，吾 执亲之丧也，水浆不入於口者七日。 ”
殷忧：忧伤、忧虑
《韩诗外传》 ： “耿耿不寐，如有殷忧。”
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壮士之怒，植发冲冠
❖ 《淮南子泰族训》曰：“荆轲西刺秦王，高 渐离、宋意为击筑，而歌於易水之上，闻者 莫不瞋目裂眦，发植穿冠。”
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据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。
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❖ 记：记载。此处指记载事件的书籍。 ❖ 较：通“皎”，明白。 ❖ 论：叙述。 ❖ 禀： 领受，承受
自
《老子·二十四章》“人法地，地
牙齿坚固、使年命延长。
❖ 语译：难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便， 却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼 睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染 牙齿使牙齿变得发黄，却不能使牙齿变得坚固吗？ 难道只是能使身体产生香味，而不能进一步使年命 得以延能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
害。
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遥远的绝响
❖ 嵇中散临刑东市，神气
不变，索琴弹之，奏广陵散。 曲终，曰：“袁孝尼（袁准） 尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生 三千人上书，请以为师，不 许。文王亦寻悔焉。
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——《世说新语雅量》
❖ “鸾翮有时铩， ❖ 龙性谁能驯？”
❖ ——颜延之《五君咏·嵇中散》
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竹林七贤
❖ （嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友 善，游于竹林，号为七贤。——《魏氏春秋》）
养生论
嵇康
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嵇康
嵇康(223—263)，三国时曹魏文学家。 “竹林七贤”之一。早年丧父,家境贫困, 但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不 博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾 任中散大夫，史称“嵇中散”。
他的诗今存50余首，以四言体为多， 占一半以上。“目送归鸿，手挥五弦。” 散文有《难自然好学论》、《声无哀乐 论》、《养生论》等。
❖ 豆令人重，榆令人暝 ❖ 《博物志》：“食豆三年，则身重行止
难。”“啖榆则暝不欲觉。”
❖ 合欢蠲忿，萱草忘忧。 ❖ 蠲（juān）：消除。 ❖ 《神农本草》曰：“合欢蠲忿，萱草忘忧。” ❖ 崔豹《古今注》曰：“合欢树似梧桐，枝叶繁，
互相交结，每一风来，辄自相离，了不相牵缀， 树之阶庭，使人不忿。” ❖ 《毛诗》曰：“焉得萱草，言树之背”。毛苌诗 传曰：萱草令人忘忧。
重
点 字：嚣枵。
内
词：涣然，流离，终朝，嚣然，
容
殷，醇醴，赫然，植，偏，诬，
肆，生理，泊然，树养。
句：夫为稼于汤之世，偏有一溉 之功，虽终归于焦烂，必一溉者 后枯，然则，一溉之益固不可诬 也。
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第三部分
➢第三部分：服食养生的重要性。
➢ 6段：人们吃的东西会对身体和性情产生影响 ➢ 7段：世人耽于五谷声色而不重视服食养生。
然 法天，天法道，道法自然。”
自然，谓不知所以然而然。
11
导
导气养性。《论衡·道虚》“道 家或以导气养性，度世而不
养 死。”
12
神仙可学，不死 可力致
世人
长
上寿百二十
寿 观
神仙不可致
嵇康
上寿千百岁
13
重
点 词：两、较。
内
容
句：世或有谓神仙可以学得，不死 可以力致者。
夫神仙虽不目见，然记籍所载， 前史所传，较而论之，其有必矣。
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所食之气
豆 榆 合欢 萱草 薰辛 豚鱼 虱处头 麝食柏 颈处险 齿居晋
导致
身重 人瞑 蠲忿 忘忧 害目 不养 变黑 芬香 瘿 黄
结论 蒸性染身
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“岂惟”一句翻译
❖ 原文：豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明， 薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？
❖
❖言外之意是，只要对食物选择得当，
就可以使身体轻捷、使眼睛明亮，使
7
第一部分
➢第一部分：点明导养长生的可能性.
➢ 1段：世人对于学仙之事和人寿命的长短 看法皆有误。
➢ 2段：神仙不可学，长寿却可得。
桓谭《新论》“刘子骏信方士虚言，
世 谓神仙可学。” 或 有
《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自 古皆有死，老子曰神仙之可学。”
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上寿百二十与“海弗利克极限（Hayflick limit ）”
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纸本 纵23.5厘米 横602.8厘米上海博物馆藏 此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高 宗倦勤后当太上皇时所作，钤有“德寿御书”朱文印记。
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段意概括
➢ 第一部分：1、2自然段：导养长生的可能性. ➢ 第二部分：3、4自然段：修性保神的重要性。 ➢ 第三部分：5、6、7段：服食养生的重要性。 ➢ 第四部分：8、9、10段：养生难以成功的原因。 ➢ 第五部分：11段：养生的正确方法。
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第二部分
➢第二部分：修性保神的重要性。
➢ 3段：精神对于形骸有统帅作用。 ➢ 4段：一哀一怒皆伤害心身。 ➢ 5段：种植作物，树养不同功效相悬。
愧情一集，涣然流离
❖ 《汉书》“上益明习国家事，朝而问右丞相 （周）勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢 不知。问：‘天下钱谷一岁出入几何？’勃 又谢不知。汗出洽背，愧不能对。”