《道德经》注音版第二十一章原文及译文
《道德经》注音版第二十一章原文及译文
【原文】
孔德之容，唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？以此。
【注音版】
孔(kǒng)德(dé)之(zhī)容(róng),唯(wéi)道(dào)是(shì)从(cóng).
道(dào)之(zhī)为(wéi)物(wù),惟(wéi)恍(huǎng)惟(wéi)惚(hū).
惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)象(xiàng), 恍(huǎng)兮(xī)惚(hū)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)物(wù).
窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)精(jīng),
其(qí)精(jīng)甚(shèn)真(zhēn),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)信(xìn).
自(zì)古(gǔ)及(jí)今(jīn),其(qí)名(míng)不(bù)去(qù), 以(yǐ)阅(yuè)众(zhòng)甫(fǔ).
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)众(zhòng)甫(fǔ)之(zhī)然(rá
n)哉(zāi)？
以(yǐ)此(cǐ).
【译文】
“孔德之容，惟道是从”
这里的“孔”代表空，空代表无，无代表道，我们要以空为修道的法门，在从德开始入手，然后才能顺随从道。
有道行的人都是懂得遵循自然来行事的人。
一些做大事的人都是很会运用自然规律的人。
“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”
道的作用是创造出物，但是它好像有又好像无，好像是实际存在的有好像是虚的，在惚兮恍兮中好象有象呈现，但有在惚兮恍兮中好象有可见得到的物质产生。
在窈兮冥兮中的好象有精微物体结晶，而且越来越真实，在它里面包含了宇宙中一切信息。
“自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
”
从古至今，这些信息一直都被保存下来，供人们了解宇宙的一切信息。
我们如何能知道这一切那？这就需要靠“道”。
我们要从道中了解宇宙。
扩展阅读：《道德经》名句
1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《道德经》
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于事外，反而能保全性命。
这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
2、天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。
圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
3、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。
《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
《道德经》道篇（注音版）
《道德经》道篇（注音版）道德经第一章[原文]—————————原文版—————————道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
—————————注音版—————————道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .道德经第二章[原文]—————————原文版—————————天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【道德经】第二十一章---第三十章原文及译文
【道德经】第二十一章---第三十章全文及译文第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
译文：真正大彻大悟的大智慧者，只是因为遵循了道，顺天之道而为。
道是物质客观存在的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
在这恍惚之中，它又具备万物的形象;在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
微不可见，深不可测，其中具有能化育一切生命的微小物质能量，这微小物质能量是真实可信的。
从当今上溯到古代，它的名字一直没有废除，可以发现天地万物的起源。
我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文：委曲求能保全，绕行弯曲前行，反而能够直达低洼，才能汇聚千川万河，旧的不去新的不来，少了，才能得到别的，多了，就会变得迷惑。
所以圣人只须坚守一个“道”，就能对天地万事万物了然于胸，树立了一个榜样。
不固执己见，则能明了事理;不自以为，则能彰显出是非真理;不自居功，则能事遂功成;不自我骄傲，就能够不断成长。
正因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争。
古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了，就能全部得到里面的“道”。
第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道;德者同于德;失者同于失。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：很少说但大家知道的自然现象：狂风施虐不了一上午，暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨?是天地。
《道德经》二十一章精解及译文
《道德经》二十一章精解及译文开经语宣道贵德抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧第二十一章关于道，老子给我们再次上一堂意义深远的课程，一定让我们重新认识。
世人眼前呈现的是一地鸡毛，但世人需要的是那只鸡。
耳目是感觉器官，不是认知主体。
世间万象只是一地鸡毛，但在世人耳目面前，似乎就是那只鸡。
世人误用感觉器官，这是世人最大的损失。
世人还在问：“道在哪里？拿出来给我看看！”世人振振有词，真是“俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
”俗人的昭昭，是耳目昭昭，不是真心昭昭。
俗人察察，是感觉器官察察，不是真心察察。
《道德经》就是要让真心昭昭察察，不是让耳目昭昭察察。
凡夫耳目不见道，非常着急，怎么办？此章老子宣说道的真谛，让道的光辉照亮凡夫的心。
第一段：孔德之容，唯道是从。
第二段：道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
第三段：自古及今，其名不去，以阅众甫（fù，父）。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此章经文分三段。
第一段经文：孔德之容，惟道是从。
《道德经》的名称历来有争议，古代称为“老氏言”、“老子”。
帛书出土以后，有人改称为“德道经”。
这一句让《道德经》得到正名，“老氏言”就是《道德经》，道德就是老子心中的二大主题，就是经典的正式名称。
《道德经》宣说以道为核心，以德为辅的文化、修行体系，这个体系与孔子的孝道是华人的精神之源。
“德道经”就成为以德为核心，以道为辅的文化、修行体系，那不是老子的本怀。
河上公注：”孔，大也“。
范应元注”孔，甚也“。
孔德就是盛大之德，简称大德。
佛教高僧称为大德，原来称为孔德，因与孔子之名重复而改。
容即象，即后文的物、象、精、真、信五象。
孔德之象，一直紧随道的真身，德好像是道的影子。
道站立，德也站立，道行走，德也行走。
道德经1-40章(注音版)
道dào 德dé经jīng[ 先xiān 秦qín ] 老lǎo 子zǐ第dì0011章zhāng ：道dào 可kě道dào ， 非fēi 常cháng 道dào 。
名míng 可kě名míng ， 非fēi 常cháng 名míng 。
无wú， 名míng 天tiān 地dì之zhī始shǐ。
有yǒu ， 名míng 万wàn 物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng 无wú， 欲yù以yǐ观guān 其qí妙miào 。
常cháng 有yǒu ， 欲yù以yǐ观guān 其qí徼jiào 。
此cǐ两liǎng 者zhě同tóng 出chū而ér 异yì名míng ， 同tóng 谓wèi 之zhī玄xuán 。
玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán ， 众zhòng 妙miào 之zhī门mén 。
第dì0022章zhāng ：天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ， 斯sī恶è已yǐ； 皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ， 斯sī不bú善shàn 已yǐ。
故gù有yǒu 无wú相xiāng 生shēng ， 难nán 易yì相xiāng 成chéng ， 长cháng 短duǎn 相xiāng 形xíng ， 高gāo 下xià相xiāng 倾qīng ， 音yīn 声shēng 相xiāng 和hè， 前qián 后hòu 相xiāng 随suí。
道德经1一81章全文及译文注音版
道德经1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
全书共分为81章，内容涵盖了道家思想的核心观点和价值观。
下面是道德经1一81章的全文及译文注音版。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
dào kě dào, fēi cháng dào. míng kě míng, fēi cháng míng. wú míng tiāndì zhī shǐ; yǒu míng wàn wù zhī mǔ. gù cháng wú yù, yǐ guān qí miào;cháng yǒu yù, yǐ guān qí jiǎo. cǐ liǎng zhě, tóng chū ér yì míng, tóng wèi zhī xuán. xuán zhī yòu xuán, zhòng miào zhī mén.第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi, sī è yǐ. jiē zhī shàn zhī wéi shàn, sī bùshàn yǐ. gù yǒu wú xiāng shēng, nán yì xiāng chéng, cháng duǎn xiāng xíng, gāo xià xiāng qīng, yīn shēng xiāng hé, qián hòu xiāng suí. shì yǐ shèng rénchǔ wú wéi zhī shì, xíng bù yán zhī jiào; wàn wù zuò yān ér bù cí, shēng érbù yǒu. wéi ér bù shì, gōng chéng ér fú jū. fū wéi fú jū, shì yǐ bù qù.第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
道德经(注音拼音完整版)
老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。
cǐ liǎng zhě tong chūér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之yòu xuán zhòng miào zhī mén又玄，众妙之门。
第二章tiān xià ji ē zhī měi zhī wéi měi sīè yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
ji ē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。
gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。
《道德经》第二十一章的原文及译文
《道德经》第二十一章的原文及译文《道德经》第二十一章的原文及译文【道德经第二十一章原文】孔①德②之容③，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚④。
惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。
吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
【道德经第二十一章译文】大德的形态，是由道所决定的。
“道”这个东西，没有清楚的固定实体。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
【道德经第二十一章注释】1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。
冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。
微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的.。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。
【道德经第二十一章引语】从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。
但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。
本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。
在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。
一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。
【道德经第二十一章评析】学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。
《道德经》全文注音版
《道德经》全文注音版第一章dào kě dào ， fēi cháng dào道可道，非常道míng kě míng ，fēi cháng míng名可名，非常名wú míng tiān dì zhī shǐ无名天地之始yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名万物之母gùcháng wú yù yǐ guān qí miào故常无欲以观其妙cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有欲以观其徼cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng此两者同出而异名tóng wèi zhīxuán同谓之玄xuán zhī yòu xuán玄之又玄zhòng miào zhī mén众妙之门第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sīè yǐ天下皆知美之为美斯恶已jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已gù yǒu wú xiāng shēng ，nán yì xiāng chéng 故有无相生，难易相成cháng duǎn xiāng xíng gāo xià xiāng qīng长短相形，高下相倾yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí音声相和，前后相随shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì是以圣人处无为之事xíng bù yán zhī jiào行不言之教wàn wù zuò yān ér bù cí万物作焉而不辞shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì生而不有为而不恃gōng chéng ér fú jū功成而弗居fū wéi fú jū，shì yǐbù qù夫唯弗居是以不去第三章bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng不尚贤，使民不争bù guì nán de zhī huó不贵难得之货shǐ mín bù wéi dào使民不为盗bú jiàn kě yù，shǐ mín xīn bù luàn不见可欲使民心不乱shì yǐ shèng rén zhī zhì是以圣人之治xū qí xīn ，shí qí fù虚其心实其腹ruò qí zhì，qiáng qí gǔ弱其志，强其骨cháng shǐ mín wú zhī wú yù常使民无知无欲shǐ fū zhì zhě bù gǎn wéi yě使夫智者不敢为也wéi wú wéi ，zé wú bù zhì为无为，则无不治第四章dào chōng ér yòng zhī huóbù yíng 道冲而用之或不盈yuān xī sì wàn wù zhī zōng渊兮似万物之宗cuò qí ruì，jiě qí fēn挫其锐，解其纷hé qí guāng ，tóng qí chén和其光，同其尘zhàn湛（chén，通假字“沉”）xī sì huócún兮似或存wú bùzhī shuí zhī zǐ吾不知谁之子xiàng dì zhī xiān象帝之先第五章tiān dì bù rén天地不仁yǐ wàn wù wéi chú gǒu以万物为刍狗shèng rén bù rén圣人不仁yǐ bǎi xìng wéi chúgǒu以百姓为刍狗tiān dì zhī jiān天地之间qí yòu tuòyuèhū其犹橐龠乎xūér bù qū，dòng ér yù chū虚而不屈，动而愈出duō yán shù qiòng多言数穷bù rú shǒu zhōng不如守中第六章gǔ shén bù sǐ，shì wèi xuán pìn谷神不死，是谓玄牝xuán pìn zhī mén ，shì wèi tiān dì gēn玄牝之门，是谓天地根mián mián ruócún ，yóng zhī bù qín绵绵若存，用之不勤第七章tiān cháng dì jiǔ天长地久tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě天地所以能长且久者yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng以其不自生，故能长生shì yǐ shèng rén hóu qíshēn ér shēn xiān 是以圣人后其身而身先wài qí shēn ér shēn cún外其身而身存fēi yǐ qí wú sīyé非以其无私邪gù néng chéng qí sī故能成其私第八章shàng shàn ruóshuǐ上善若水shuǐ shàn lì wàn wùér bù zhēng 水善利万物而不争chǔzhòng rén zhī suǒwù处众人之所恶gù jīyú dào故几于道jū shàn dì，xīn shàn yuān居善地，心善渊yǔ shàn rén与善仁yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì言善信，正善治shìshàn néng ，dòng shàn shí事善能，动善时fū wéi bù zhēng ，gù wú yòu夫唯不争，故无尤第九章chíér yíng zhī，bù rú qí yǐ持而盈之，不如其已chuāi ér ruì zhī，bù kěcháng bǎo 揣而锐之，不可长保jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu金玉满堂，莫之能守fù guìér jiāo ，zì wèi qí jiù富贵而骄，自遗其咎gōng suì shēn tuì，tiān zhī dào功遂身退，天之道第十章zǎi yíng pò bào yī，néng wú lí hū载营魄抱一，能无离乎tuán qì zhì róu ，néng yīng ér hū抟气致柔，能婴儿乎dí chú xuán lǎn涤除玄览néng wú cī hū能无疵乎ài mín zhì guó，néng wúwéi hū爱民治国，能无为乎tiān mén kāi hé，néng wéi cí hū天门开阖，能为雌乎míng bái sì dá，néng wúzhīhū明白四达，能无知乎shēng zhī xù zhī生之畜之shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì生而不有，为而不恃cháng ér bù zǎi ，shì wèi xuán dé长而不宰，是谓玄德第十一章sān shí fú gòng yīgǔ三十辐共一毂dāng qí wú，yǒu chē zhī yòng当其无，有车之用shān zhíyǐ wéi qì埏埴以为器dāng qí wú，yǒu qì zhī yòng当其无，有器之用záo hù yǒu yǐ wéi shì凿户牖以为室dāng qí wú，yǒu shì zhī yòng当其无，有室之用gù yǒu zhī yǐ wéi lì故有之以为利wú zhī yǐ wéi yòng无之以为用第十二章wǔ sè lìng rén mù máng五色令人目盲wǔ yīn lìng rén ěr lóng五音令人耳聋wǔ wèi lìng rén kǒu shuǎng五味令人口爽chí chěng tián liè驰骋畋猎lìng rén xīn fā kuáng令人心发狂nán de zhī huò lìng rén xíng fáng 难得之货令人行妨shì yǐ shèng rén wèi fù bùwèi mù是以圣人为腹不为目gù qù bǐ qǔ cǐ故去彼取此第十三章chǒng rǔruójīng宠辱若惊guì dà huàn ruóshēn贵大患若身hé wèi chǒng rǔ ruójīng何谓宠辱若惊chǒng wéi xià，de zhī ruójīng 宠为下，得之若惊shī zhī ruójīng失之若惊shì wèi chǒng rǔ ruójīng是谓宠辱若惊hé wèi guì dà huàn ruóshēn何谓贵大患若身wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě吾所以有大患者wéi wú yǒu shēn ，jí wú wú shēn 为吾有身，及吾无身wú yǒu hé huàn吾有何患gù guì yǐ shēn wéi tiān xià故贵以身为天下ruókě jì tiān xià若可寄天下ài yǐ shēn wéi tiān xià爱以身为天下ruókě tuō tiān xià若可托天下第十四章shì zhī bú jiàn míng yuē yí视之不见名曰夷tīng zhī bù wén míng yuē xī听之不闻名曰希bózhī bù dé míng yuē wēi 搏之不得名曰微cǐ sān zhě，bù kě zhì jié此三者，不可致诘gù hùn ér wéi yī故混而为一qí shàng bù jiǎo其上不皦qí xià bù mèi其下不昧mǐn mǐn bù kě míng绳绳不可名fù guī yú wú wù复归于无物shì wèi wú zhuàng zhī zhuàng是谓无状之状wú wù zhī xiàng无物之象shì wèi hū huǎng是谓惚恍yíng zhī bú jiàn qí shǒu迎之不见其首suí zhī bú jiàn qí hòu随之不见其后zhí gǔ zhī dào执古之道yǐ yù jīn zhī yǒu以御今之有néng zhī gǔ shǐ，shì wèi dào jì能知古始，是谓道纪第十五章gǔ zhī shàn wéi shì zhě古之善为士者wēi miào xuán tōng ，shēn bù kě shí微妙玄通，深不可识fū wéi bù kě shí夫唯不可识gù qiáng wéi zhī róng故强为之容yù xī ruódōng shè chuān豫兮若冬涉川yóu xī ruówèi sì lín犹兮若畏四邻yǎn xī qí ruóróng俨兮其若容huàn xī ruóbīng zhījiàng shì涣兮若冰之将释dūn xī qí ruópǔ敦兮其若朴kuàngxī qí ruógǔ旷兮其若谷hún xī qí ruózhuò浑兮其若浊dàn xī qí ruóhǎi澹兮其若海bóxī ruówú zhǐ泊兮若无止shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng孰能浊以静之徐清shú néng ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng 孰能安以久动之徐生bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng保此道者不欲盈fū wéi bù yíng夫唯不盈gù néng bì bù xīn chéng故能蔽不新成第十六章zhì xū jí，shǒu jìng dǔ致虚极，守静笃wàn wù bìng zuò，wú yǐ guān fù万物并作，吾以观复fū wù yún yún ，gè fù guī qí gēn夫物芸芸，各复归其根guī gēn yuē jìng ,shì wèi fù mìng 归根曰静, 是谓复命fù mìng yuē cháng复命曰常zhī cháng yuē míng知常曰明bù zhī cháng ，wàng zuò xiōng不知常，妄作凶zhī cháng róng ，róng nǎi gōng知常容，容乃公gōng nǎi wáng ，wáng nǎi tiān公乃王，王乃天tiān nǎi dào ，dào nǎi jiǔ天乃道，道乃久méi shēn bù dài没身不殆第十七章tài shàng ，xià zhī yǒu zhī太上，下知有之qí cì qīn ér yù zhī其次亲而誉之qí cì wèi zhī，qí cì wǔ zhī其次畏之，其次侮之xìn bù zú yān信不足焉yǒu bù xìn yān有不信焉yōu xī qí guì yán悠兮其贵言gōng chéng shì suì功成事遂bǎi xìng jiē wèi wǒ zì rán百姓皆谓我自然第十八章dà dào fèi ，yǒu rén yì大道废，有仁义huì zhì chū，yǒu dà wěi慧智出，有大伪liù qīn bù hé，yǒu xiào cí六亲不和，有孝慈guó jiā hūn luàn ，yǒu zhōng chén 国家昏乱，有忠臣第十九章jué shèng qì zhì，mín lì bǎi bèi 绝圣弃智，民利百倍jué rén qì yì，mín fù xiào cí绝仁弃义，民复孝慈jué qiǎo qì lì，dào zéi wú yǒu 绝巧弃利，盗贼无有cǐ sān zhě yǐ wéi wén bù zú此三者以为文不足gù lìng yǒu suǒ shǔ故令有所属xiàn sù bào pǔ，shǎo sī guǎ yù见素抱朴，少私寡欲jué xué wú yōu绝学无忧第二十章wéi zhī yǔā，xiāng qù jǐ hé唯之与阿，相去几何shàn zhī yǔè，xiāng qù ruóhé善之与恶，相去若何rén zhī suǒ wèi ，bù kě bù wèi人之所畏，不可不畏huāng xī qí wèi yāng zāi荒兮其未央哉zhòng rén xī xī，rú xiǎng tài láo 众人熙熙，如享太牢rú chūn dēng tái如春登台wǒ dú bòxī qí wèi zhào我独泊兮其未兆dùn dùn xī，rú yīng ér zhī wèi hái 沌沌兮，如婴儿之未孩lěi lěi xī，ruówú suǒ guī累累兮，若无所归zhòng rén jiē yǒu yú众人皆有余ér wǒ dú ruò yí而我独若遗wǒ yú rén zhī xīn yě zāi我愚人之心也哉sú rén zhāo zhāo俗人昭昭wǒ dú hūn hūn我独昏昏sú rén chá chá俗人察察wǒdú mèn mèn我独闷闷zhòng rén jiē yǒu yǐ众人皆有以ér wǒ dú wán sì bǐ而我独顽似鄙wǒ dúyì yú rén我独异于人ér guì sì mǔ而贵食母第二十一章kǒng dé zhī róng ，孔德之容，wéi dào shì cóng 。
《道德经》拼音版
《道德经》拼音版自己曾经很辛苦的在网上找过这个版本，现在提供给大家，算是共学，节约大家的时间。
第一章道dào可kě道dào，非fēi常cháng道dào；名míng可kě名míng，非fēi常cháng名míng。
无wú，名míng天tiān地dì之zhī始shǐ；有yǒu，名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú，欲yù以yǐ观guān其qí妙miào。
常cháng有yǒu，欲yù以yǐ观guān其qí徼jiǎo。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng，同tóng谓wèi之zhī玄xuán。
玄xuán之zhī又yòu玄xuán，众zhòng妙miào之zhī门mén。
第二章天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi，斯sī恶è 矣yǐ；皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn，斯sī不bù善shàn 已yǐ。
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng，难nán易yì相xiāng 成chéng，长cháng短duǎn相xiāng形xíng，高gāo下xià相xiāng 倾qīng，音yīn声shēng相xiāng和hé，前qián后hòu相xiāng随suí。
《道德经》注音版第二十一章原文及译文
【导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
下⾯是©⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗⼀章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 孔德之容，唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
⾃古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？以此。
【注⾳版】 孔(kǒng)德(dé)之(zhī)容(róng),唯(wéi)道(dào)是(shì)从(cóng). 道(dào)之(zhī)为(wéi)物(wù),惟(wéi)恍(huǎng)惟(wéi)惚(hū). 惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)象(xiàng), 恍(huǎng)兮(xī)惚(hū)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)物(wù). 窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)精(jīng), 其(qí)精(jīng)甚(shèn)真(zhēn),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)信(xìn). ⾃(zì)古(gǔ)及(jí)今(jīn),其(qí)名(míng)不(bù)去(qù), 以(yǐ)阅(yuè)众(zhòng)甫(fǔ). 吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)众(zhòng)甫(fǔ)之(zhī)然(rán)哉(zāi)？ 以(yǐ)此(cǐ). 【译⽂】 “孔德之容，惟道是从” 这⾥的“孔”代表空，空代表⽆，⽆代表道，我们要以空为修道的法门，在从德开始⼊⼿，然后才能顺随从道。