中国少数民族日月神话传说述评
中国少数民族射日神话解读
中国少数民族射日神话解读作者：林贵梅来源：《文教资料》2010年第14期摘要: 在对神话文本详细解读的基础上,本文作者参考列维·斯特劳斯《结构人类学》著作中若干方法,概括出文本中出现的基本情节,并对于典型作出简要的比较分析,从中发现深层结构上的关系。
关键词: 少数民族射日神话情节我国几千年的文化为百姓世代传诵,民间文学——神话也绽放异彩,射日神话便是这其中璀璨的一色。
本文在对神话文本详细解读的基础上,抛开对太阳形象的专门分析,对列维·斯特劳斯《结构人类学》著作中若干方法进行解读分析。
以下选择壮族、布依族、哈尼族、瑶族、仫佬族、土家族、蒙古族、苗族、毛难族等九个少数民族的十则射日神话作品,其中壮族两篇,其余民族各一篇。
一、神话中与射日英雄、射日武器和射日地点相关的基本情节。
1.特康射太阳(壮族)1)天上有十二个太阳,导致严重的灾难。
2)特康制弓造箭。
3)特康站在巴泽山上射日。
4)最后一个太阳躲到大海里。
5)太阳被公鸡请出来。
2.侯野射太阳(壮族)1)天上有十二个太阳,导致严重的灾难。
2)巨人侯野制弓造箭欲射日。
3)侯野爬到山顶上射日。
4)最后一个太阳滚到大海里。
5)太阳被公鸡叫出来。
3.勒嘎射太阳(布依族)1)天上有十二个太阳,导致严重的灾难。
2)勒嘎要把太阳射下来。
3)勒嘎千辛万苦到了榕树上。
4)勒嘎射落十个太阳。
5)剩下两个太阳,一个钻云里,一个躲天河。
6)太阳被公鸡喊出来。
4.为什么鸡叫太阳就出来(哈尼族)1)天上有九个太阳,导致严重的灾难。
2)英雄俄普浦罗射落八日。
3)最后一个太阳躲到山背后。
4)太阳被公鸡叫出来。
5.射太阳(瑶族)1)天上有十个太阳,导致严重的灾难。
2)格怀射下八个太阳。
3)剩下两个太阳躲在海里。
4)格怀请公鸡叫出太阳。
5)公鸡叫了三声,两个太阳出来了。
6)格怀射落一个太阳,留了一个。
6.喊太阳(仫佬族)1)白天有七日,晚上有七月,导致严重的灾难。
2)老者者和老公公制弓造箭,爬到马桑树上射落了六个太阳。
浅析日本和中国西南少数民族的月神意象
族 、 昂族 、 族 等等 。 由于 中 国西 南地 区特殊 的地理 环境 和 人 文 德 黎
因素 ， 地区 自古代就 有各 种有 关人 类 由来 和繁 衍 的神话 ， 直 延 该 一
续至 今 。月亮作 为夜 空 中最 亮 的一 盏灯 ， 以说 是给 人 类以 夜之 光 可
明， 相应的有关月亮的美丽传说便不胜枚举。以下举出其中较有代
家 和民 族都 拥 有 自己 的 月亮 神话 ， 由其 形成 的某 些风俗 或 节 日甚 至 延续 至今 。日本 与中 国西 南少数 民族 由于 风土 环境 、 地理 位置 以
亮是 母 亲 ， 星星 是孩 子 。太 阳每 天起 来都 要 吃掉 一 些星 星 ， 晨 天 清
边红 彤彤 的云霞 是被 太 阳 吃掉 的 星 星流 出 的鲜 血 ； 月亮 的亏 盈 则 被认 为 是 怀孕 和 生孩 子 （ 星 ）而 早 晨 的露 珠 就 是 悲伤 的星 星 留 星 ；
至此 ，辉夜 姬 ” 在 日本成 了真 善美 的象 征 。日本 的绕 月探测 卫 星 “ 便
“ 月亮女神 ” 另一个 呢称 便 是“ 的 辉夜 姬 ” 。
ｌ － 国西南 少数 民族关 于 月神 的传 说 ２中
中国 西南地 区 主 要包 括 广西 、 云南 、 川 、 庆 、 藏 等地 区。 四 重 西 那里 分布 的少 数 民 族 可谓 数 不胜 数 ， 主要 有 壮 族 、 族 、 族 、 苗 傣 藏
及 生产 、 活方 式 的相 似 ， 历 史 、 、 生 在 文化 风俗 等 方面 存在 大 量相 似 之 处 ， 学 界 已经是 公认 的事 实 。在 本 文 中 ， 以神话 传 说 中 月 这在 将 神 的意 象 为切 入点 ，就 日本 和 中 国西 南地 区 少数民 族 流传 的具 有 特 殊典 型意 义 的月神 意象 的形 成及 差异进 行研 究 。
中国关于日月的神话故事
中国关于日月的神话故事中国古代神话中有许多关于日月的故事，这些故事承载着古人对天象的观察和对自然力量的崇拜。
本文将带您领略中国关于日月的神话故事，揭示古人的智慧和想象力。
第一部分：太阳和月亮的起源中国古代神话中，太阳和月亮被看作是天上的两个神灵。
有一说法认为，在上古时代，天上只有一个太阳和一个月亮，它们是神仙之物，由神仙们亲手制作而成。
庙堂之内的神仙非常聪明，他们想要让夜晚更加明亮，于是决定制造一个月亮。
他们开始收集银河中的星辰，精心打造月亮的形状，并赋予月亮神奇的力量。
而太阳的制造则更为复杂，需要融合万千火焰、金子、珍珠等物质，使其拥有无比的光辉。
第二部分：伏羲的创造相传，伏羲是中国古代人类的始祖，也是人类文明的创造者。
他被认为是天文学和历法的发明者，与日月也有千丝万缕的联系。
在许多神话故事中，伏羲通晓天文，能够观测星辰的运行，他的观察成果为后来的历法打下了基础。
据传，伏羲曾经在河边思考人类的起源和宇宙的奥秘。
他仔细观察天空中的日月星辰，认为太阳和月亮的运行轨迹影响了季节变化和人类的生活。
于是他开始研究如何制定一个准确的历法，帮助人们更好地安排农耕和生活。
最终，伏羲以自己的智慧创造了八卦和六十甲子，并建立了一个独特的历法系统，为后世的中国人提供了可靠的时间记录方式。
第三部分：后羿与太阳女娲与月亮中国古代神话中的两位英雄人物后羿和女娲也与日月有着密切的联系。
后羿是古代传说中的英雄，他曾经用神弓射下了九个太阳，保护了人间的生灵。
根据神话，太阳一度出现了九个，炙热的阳光使得大地干旱，万物枯竭。
后羿拯救了人们，只留下了一个太阳继续照耀世界。
而女娲被认为是中国神话中的创世女神之一。
相传，女娲在创造人类的时候，用她的神力创造了日月星辰，使得天地有了秩序。
她用其中一块神玉制作了太阳，另一块制作了月亮，并将它们放置在天空中，让它们带来光明和温暖。
结语：中国古代的日月神话故事既富有想象力，又蕴含智慧。
古人通过观察天象，理解日月的运行规律，并将其与人类生活相联系。
我国少数民族日月神话的性别文化内涵
我国少数民族日月神话的性别文化内涵
张紫云
【期刊名称】《神州（上旬刊）》
【年(卷),期】2013(000)001
【摘要】我国少数民族流传下来了丰富多彩的日月神话。
本文从分析神话中日月性别之角度入手，来考察其日月神话形成的时期为母系社会或是父系社会，并结合民族生产方式来分析其中蕴含的原始思维、巫术信仰、社会心理等文化内涵。
【总页数】2页(P17-18)
【作者】张紫云
【作者单位】中南民族大学文学与新闻传播学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴 [J], 郭林红;李荣;饶峻妮
2.神话母题与平行比较研究的范式探索--以中国少数民族射日月神话母题为例[J], 李鹏
3.中国少数民族日月神话传说述评 [J], 张竹筠;周颖
4.我国少数民族日月神话的性别文化内涵 [J], 张紫云;
5.中日月亮神话的月神性别分析 [J], 丁伟伟
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【神话故事】日月神
【神话故事】日月神日月神在中国神话中是一对极具传奇色彩的神祇，他们分别是掌管日出日落的太阳神和掌管月亮升起落下的月亮神。
日月神作为古代中国人对自然现象的崇拜和想象的产物，深受人们的喜爱和敬重。
他们的故事也一直在中国的神话传说中流传着，成为了古代中国神话中的一颗璀璨明珠。
在中国古代神话中，太阳是人们最基本的依赖之一，太阳神则是神话故事中的一位重要角色，他的形象或雄壮，或威严，总是给人一种神圣和威严的感觉。
人们相信太阳神能够驱散黑暗，给人们带来温暖和光明。
而月亮神则是以她柔美的形象深受人们的喜爱。
她不仅给人们带来了美好的夜晚，还成为了许多诗人墨客的灵感之源。
据说古代中国最早的皇帝黄帝时代，人们便开始信仰太阳神和月亮神。
在民间，人们将太阳神和月亮神视为神圣的存在，供奉着他们，祈求他们给予丰收和幸福。
在神话故事中，日月神往往都是仁慈和善良的化身，他们时常护佑人间，为人们排忧解难。
日月神在中国的古代神话中一直是人们心目中至高无上的神灵。
在《古典神话辞典》中描述了日月神的故事。
据说，在古代，有位叫做太乙的仙人，在长安城中遇到了一位身穿如昼的明亮金衣的美丽少女，那便是来自苍龙国的公主，她的名字是王凤。
在这个国家中，虽然充满了灾难，但仍有让人幸福的光明，而这个光明便是王凤。
她的美貌比太阳还要眩目夺目，在人们眼中便如太阳一样。
而公主追求自己的幸福之时却受到了许多挫折，这不禁让人感到叹息。
据说太乙与王凤王子有了一段美好的相遇，他们的相遇应该是一个最美好的结合，但公主的命运却因为父王来到了让人哀叹的一遭。
由于王凤的美丽太过出众，使得父王总是将她软禁在宫里以示疼爱，生怕她受到额外的一点伤害。
王凤无法追求自己的幸福，使得她的形象与太阳甚至是月亮被与之相联。
也正因如此，在有关她的传说与故事之中，总是和太阳或者是月亮联系在一起。
王凤公主被囚禁在宫中的事情很快便传入了太乙的耳中。
太乙为了拯救心爱之人，开始了不断努力的宗旨。
太乙想借助仙法去救出美丽的王凤公主，这包括去监控王凤的长度。
天神帝俊和日月神话主要内容
天神帝俊和日月神话1. 介绍天神帝俊和日月神话是中国古代神话传说中的两个重要角色。
他们分别代表着天空的主宰和太阳、月亮的象征。
这两个神话故事在中国文化中具有深远的影响，被广泛传颂和流传。
2. 天神帝俊天神帝俊是中国古代神话中最高统治者之一，他执掌天空，掌管人间的风雨、雷电等自然现象。
根据传说，帝俊是由混沌之气形成的第一位天神，他拥有无比强大的力量和智慧。
帝俊在创世之初就与其他天地诸神一同共同创造了世界。
他负责划定了天地界限，并制定了一系列宇宙规律。
同时，他也管理着人间的善恶报应，对于犯下罪恶行为的人进行惩罚。
在中国古代文化中，帝俊被视为至高无上的存在，被尊奉为至尊上帝。
人们常常向他祈求风调雨顺、平安幸福。
他的形象通常被描绘成一个庄严肃穆的老者，手持雷电法器。
3. 日月神话日月神话是关于太阳和月亮的神话故事。
在中国古代文化中，太阳被视为男性，代表着光明、温暖和希望；而月亮则被视为女性，象征着柔美、阴柔和变化。
根据传说，太阳是由火神创造的，他每天驾驶着太阳车环绕天空。
而月亮则是由水神所创造，她每晚驾驶着月亮车穿梭于夜空。
两者相辅相成，共同构成了昼夜交替的自然现象。
在中国古代文化中，人们对于日月的崇拜可以追溯到远古时期。
许多民间传说和诗歌都描写了日月的美丽和伟大。
人们常常将日出和日落视为吉利的时刻，并举行庆典来祈求好运和吉祥。
4. 天神帝俊与日月神话之关系天神帝俊与日月神话之间存在紧密的联系。
帝俊作为天空的主宰，掌管着太阳和月亮的运行轨道。
他通过调节日月的运动，让世界保持着稳定和有序。
根据传说，帝俊曾经与其他神灵一起制定了日月的规则和轨道。
他确保太阳按时升起、落下，月亮按时圆缺。
这种规律使得人们可以根据日月的变化来判断时间和季节。
同时，帝俊也保护着日月不受恶势力的侵害。
他用雷电法器击退了邪恶之神黑龙，使得日月得以安全地运行。
这种保护让人们对于太阳和月亮充满敬畏，并将它们视为吉祥、幸福之象征。
5. 总结天神帝俊和日月神话是中国古代文化中重要的神话故事。
中国少数民族神话赏析
中国少数民族神话赏析中国少数民族的神话故事丰富多彩，各具特色。
这些神话故事，是中国少数民族不同历史背景下的精神世界展现，反映了民族文化传承和演变的历程，是丰富多彩的文化遗产。
一、苗族神话苗族神话丰富多彩，其中最有代表性的是宇宙起源之神话。
据苗族神话，宇宙先有一片混沌，天空和地面不分清楚，没有生物，没有人类。
后有两位神仙，九天之主和地宫大王一起出现，他们有神力，行动随意，翱翔于天地之间，十分神秘。
九天之主和地宫大王，在混沌中移动，分开了天地，造出了生物。
在苗族神话中，有许多和水有关的传说。
比如灵长山脚下有一条大河，称为瓽江。
相传，瓽江水清洌如镜，可以反映出世界万物。
瓽江河神是苗族人构思出来的，他是神秘而庄重的，全身都由龟壳包裹。
瓽江河神可以操纵江水，给沿岸的百姓和动物带来祥和和祝福。
二、藏族神话藏族神话主要是藏传佛教故事的一种衍生，而又更具少数民族特色和民间色彩。
据藏族神话，西藏是“苯教”和“藏传佛教”的圣地，是独具特色的文化遗产。
藏族人深信，宇宙中存在着各种不同的神灵，而这些神灵会对人类的生产生活产生影响。
比如藏族人相信，促进物质生产的“烈市扎”神，促进家庭和睦的“扎巴”神，促进人们健康长寿的“辔枷”神等等。
在藏族神话中，最有名的莫过于阿旺康普湖，相传是圣者师格乐致心垢与毒药吞啃后留下的道印。
这座湖水晶莹剔透，湖中有三个小岛，三个小岛互相连通，但在不同的季节中岛屿的位置也会发生变化，显得十分神秘。
三、蒙古族神话蒙古族神话中，最有名的自然灵物为草原上的“马蹄走”的马蹄条件，这也是蒙古人对草原的精神高度敬畏的反映。
蒙古族还有传说中的“青天大将”神话，据传他脸上有三个眼睛，八只手，十六个手指，拥有神力与魔邪斗争。
在草原上，蒙古族人还奉在“天佑”、“恶略”、“各处天神”、“祖先魂灵”等众多的神灵。
蒙古族的神话还有着鲜明的草原特色。
传说蒙古族最崇拜的是“可以看见它，但捉不着它”的狐狸神。
“不管是男人还是女人，只要忽略礼仪和正义，都会失去面容和智力，成为狐狸精神的奴隶。
从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性
从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性射日神话，是英雄神话中的重要内容。
中国上古各地区的先民们关于太阳的想象和叙说，是美丽并气魄宏伟的。
太阳，这光照寰宇的实体，对原始人来讲，是一个不可思议的“怪物”。
它能给人以伟大的光和热，是生命延鉄的依据之一；它能使万物生机勃勃，它能一日中升落有致，恒而不变……太阳，赢得人类无限祟拜和虔诚的恭敬，是由它本身的特点所决定的。
但是，它带给人类的并不完全是美的事物，它本身也不全然是美的象征。
它也会给人类带来干旱、灾难，成为恶的代表。
射日，是由崇日发展而来的，无有崇日就无有射日。
射日，是人类对太阳这光明温暖的客体，但又是一种灾难的施行的认识的产物，代表着人类认识上的进步。
因而，围绕太阳产生的神话，以两种姿态出现：一赞、一恨。
由赞而恨，由恨转化为赞。
射日是由赞美太阳发展来的恨的行为。
射日之后，这种恨又转化为赞美它的功德。
所以造成了射日神话表现的独特性。
一、少数民族的“射日神话”藏族神话《种籽的起源》中，天上出现了九个太阳，到处草木枯焦，滴水不见，人类都被烧死了，唯有一个少年奇迹般地活了下来。
后来这少年又与天鹅处女型传说和种子神话联在一起。
在故事中寻找不到九个太阳变冷的原因。
据故事中的情节看来，似乎也是射落的。
九个太阳后，又二次造人，这纯属流传的结果纳西族的《靴顶力士》中有:面对九个太阳和七个月亮的暴晒，大力士桑吉达布鲁看到满山遍野的树木噼啪燃烧，江河湖海滚滚沸腾，心中气愤异常，便抓住大鹏的翅膀上天找玉皇大帝说理。
并摇动天宫的大圆柱子，使天帝不得不满足于他的要求——借神弓神箭射落了八个太阳和六个月亮。
这同样是由赞到恨的转化。
但这恨，已具有社会属性，即天帝主宰的概念，为时是较晚的。
而玉皇大帝则更晚了，时间不会早过唐代。
壮族的《侯野射太阳》中讲十二个太阳一齐上天，被侯射下十ー个。
余下的一个不敢出来了，于是人们又去请太阳。
公鸡担负了这一神圣的职责，召唤太阳出来后，人们又欢呼狂笑起舞。
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予它们 的色彩与人 的视觉印象相吻合 ： 阳或金或红 ， 或 太 月亮
银或白。 （ ） 二 化生说
相关神话传说大体分为三类 ： 由神（ 一是 多为创世神 ） 某 个部位化生而成 ； 由 （ 二是 人 多为先祖 ） 某个部位化生而成 ； 三 是由动物化生 。如拉祜族 的天神厄莎 、 族的天神阿布卡赫 满 赫双 目 化为 日月。布依族创世史诗《 开天辟地》 “ 中： 祖先力嘎 把自己 的两 只 眼珠 挖 出来 ， 在 蓝天 上 ， 钉 变成 了太 阳和 月 亮。 １４ ”］４ ［Ｐ） （ 盘古双 目化生 日月 的说 法流传最广 ， 有瑶族 、 壮族 等九个民族提及。较为特殊 的是畲族的肢体化生说 ： 盘古的 左右手分别化为 日 月。
面上磨了三千六百下 ， 出了太阳 ； 跳 用银镜在海面上磨了三千 六百下 ， 出了月亮 。苗族神话讲到 ， 跳 太初大神列老史 ・ ・ 格密 炎觉郎努遣六铜匠炼铜造撑天柱 、 炼金造太 阳、 炼银造 月亮 。
土家族的《 制天造地》 讲到盘古制造了十二个太阳。哈萨克族 创世神迦萨甘用自 身的光和热创造了日月， 并置之于天地之
、
关于 日月的起源
依据收录中国少数民族神话传说较为齐全的资料集成
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《 中国各民族宗教与神话大词典》以下简称《 （ 大词典》， ） （ 神造说 一） 此类神话传说数量多、 内容多、 雷同少。大约 １个民族 ３
笔者将有关 日 月起源 的神话传说归纳为三类 。
动物化生说记载丰富。彝族创世史诗《 葛梅》 讲到老虎
摘 要： 中国少数民族 日 月神话传说 ， 或独立孕育， 交互影响 ， 示着 中华文化丰厚 的多元性 。通过对 大量叙 事文本 或 展
的 系统甄别梳理 ， 日月起 源、 从 日月特征茂其相互联 系三方面， 究少数 民族 日月神话传说的类别及特 点， 探 进而 为不 同
国家、 不同民族的同类研 究提供较为完整的鲜活个案和较为稳定的共性规律。
说： 太古天上没有 日月， 玉皇大帝 的女儿牡丹青姆用金镜在 海
点地 ， 飞到高空变成 了太阳 ； 一只玉兔 ， 四脚跳起 ， 跳到高空
变成了月亮 。在维吾尔族乌古斯庆典中 ， 东西各立一根高竿。 金鸡悬挂在东竿 ， 银鸡挂在西竿 ， 分别象征 日 ［脚） 月。】 （ 以上化生说具有共 同的特征 。首先 ， 日月多 由神 、 、 人 动 物的眼睛化生。人和动物 的双 目 仅都 是圆的， 明亮有 不 而且 光泽 ， 在有光线 的情况下具有可 视性 。这恰好与 日月特征吻 合 ： 圆， ， 形 发光 为人类 的视觉 提供光源。因此眼睛化 日月正 是处 于原始思维状态 的先 民， 通过类 比方法得 出的对 直观现 象的“ 合理” 解释。其次 ， 化为 日月的动物往往是某一 民族 崇 拜的图腾 。如虎曾是彝族重要 的图腾之一 ， 眼变 日月是动 虎 物图腾转换成天体 图腾 的一个 范例。至今畲族 祭祖时还 在
周 颖（ 昭一） ， １ ９ ， 陕西西安人 ， 女 陕西西安 豪盛置业有限公 司 宣部干 事。 人
・
５ ・
尼、 、 彝 高山、 、 水 哈萨克 、 蒙古族 皆有所提及 ，大 词典》 录 ７ 《 收
畲族 的《 钟郎和蓝娘》 讲到 ： 一只大水鹰 ， 吸干 地面的水 ；
一
篇 ， 中以前三个民族最为典型。 其 布依族《 当万 和蓉 莲》 讲述 为给人类带 来光 明， 、 当万 蓉 莲夫妇吞下毒元宝， 身化为 Ｅ月 ； 舍 １ 高山族的故事说咖道 、 嘎 拉斯夫妻觉得天太低 ， 于是合力用长杵捅天 ， 最后被上升 的天 空卷入苍穹变成 日 。因此排湾人分别称 日 月 月为“ ” 嘎 咖道 、 “ 拉斯”哈萨克族神话里 的 日月也 是一对男 女所变 ； ； 蒙古族 神 话讲到神男发红热光 ， 阳； 是太 神女发 白冷光 ， 月亮 ； 是 哈尼族 的《 约罗约 白 讲到一对姐弟为了躲避专与人类为敌的巨型怪 》 兽“ 俄罗罗玛” ， 吞七花草 ， 弟弟约罗飞进太阳， 变成太 阳神 ； 姐 姐约白飞进月亮 ， 变成月亮神。这 则神话 的特殊性 在于人不 是变为天体 ， 而是直接变成相应的神。 以上言说呈现相同的性别取 向： 男 月女 。但也有与之 日 相反的说法 ， Ｅ 即 ｌ 女月男。彝族《 阳妹和月亮哥》 太 中神仙奶
间。 在上述神话 当中， 月均处于被神创造 的从属地位 ； 日 神赋
收稿 日期 ： 一１—１ ２ ２
门 板两侧挂金鸡、 玉兔的画像 ， 以示对日月的崇拜。
（ ） 三 人变说
人变日月流传十分广泛， 具有民间故事色彩。布依 、 哈
作者简介 ： 张竹筠（ 匣一） ， １ ９ ， 天津人 ， 女 河北师 范大 学文学院教授 ， 世界文 学与比较文学专业硕 士生导师；
关键词 ： 中国少数 民族 ； 日月神话传说 ； 述评 中图分类号 ： ． 脚 ９ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ０ — ７ 加ｌ）１ ＯＯ — ４ １ ８ ４ （ ００ 一 Ｏ５ ０ ０
同为太阳系的宇宙天体 ， 、 太阳 月亮与生活在地球上的人 类关 系密切。在“ 万物有灵” 的原始思维支 配下 ， 民们不 自 先 觉地把 日 月神化 ， 于是它们便 在世 界各 民族的想象 中发 芽生 根， 产生了一大批天真淳朴 、 绮丽多彩 的传说。中国少数 民族 日 月神话传说堪称其中的佼佼者 ， 目 学界对之重视程 然而 前 度远远不够， 尽可能弥补这个缺憾 即是本文研究 的缘起。
的左右眼化作 日 月。畲族神话说一只 叫“ 金鸡” 的三足鸟 ，法 ， 昌、 、 、 、 、 造 月 如阿 布依 蒙古 苗 侗 哈萨克、 巴、 、 、 珞 满 畲 土家、 瑶 、 等 ， 中 以前 ４ 民族 彝、 壮族 其 个 的神话传说最为典型 。 阿昌族创世史 诗《 遮帕麻 与遮米麻》 提到 ：天公遮 帕麻 “ 捏金沙银沙为 日月 ， ‘ 山鞭 ’ 千万 颗星星 ， 造 了天 用 赶 播下 创 空、 月和星辰 。 布依族创世神布灵“ 红 白岩石造成 了 日 ” “ 用 日 ， 叫黄 龙把 日月 托到 天上去 安放 。 １ 蒙 古族 神 话 月并 ” ＿ Ｊ （
第 卷第 １ 期
ｌ ３月 ０年
沧州师范专科学校学报
Ｊ ｕ ￣ Ｃ ｎ ｏ Ｔａ ｈ ｒ ’ ｏ ｅｅ ｏｎ ａ 铲ｈ Ｉ ｅｃ ｅｓ Ｃ ｌ ｇ 】 ｌ
Ｖｏ ．５Ｎ ． １２ ． ＿ １ Ｉ ０ Ｍａ ．００ ｒ２ １
中国少数民族 日月神话传说述评
张竹筠， 周 颖
（ 匕 涮 师范大学 文学院， 河北 石家庄 （０ １ ￣０ ） ９