解读历史理性批判文集

把福祉奖励给某些选民，而其余一切人则受永恒的惩罚。
• 1、根据神圣智慧的道德目的的秩序而产生一切事物的自然 终结。 • 2、按作用原因的秩序而产生一切事物的神秘终结。 • 3、一切事物的违反自然的终结。
• 来源于单一论体系，亦即根据神圣智慧的道德目的的秩序 而产生一切事物的自然终结。 • 康德认为这种体系是完全超出人类理性的思辨能力之外的， 因为我们在我们的面前还看不到有任何东西现在就能交给 我们有关我们在未来世界中的命运，除了我们自身的良心 判断而外。这种体系过分地沉溺于漫不经心的安全感中。 （因为幸奉单一体系就无需对自身的道德及行为多加考 量。）
前提： 在历史叙述过程中，为了弥补文献不足而插入各种臆测， 然而臆测却不能过高地要求人们同意，因为这只是一场想象 力在理性指导下的活动。所以不想臆测过分，就必须以人类 理性根据此前的自然原因无法推论的东西作为开端，也就是 说以人类的存在作为开端，而且又须以人类业已成熟作为开 始。 假设： 人已经具备了直立、行走、说话、谈论、思想之类的技 术，以便只对他的行为举止的道德（思想）发展进行考察。
• 1、对饮食本能的作用 • 2、对男女本能的作用 • 3、深思熟虑地期待着未来 • 4、理解自己（道德规范的制约）
1、 人类之脱离这座被理性所描绘成是他那物种的最初居留 的天堂，并非是什么别的，只不过是从单纯动物的野蛮状态 过渡到人道状态，从本能的摇篮过渡到理性的指导而已—— 即从大自然的保护制过渡到自由状态。 2、人类在这场变化中是得是失已不是一个问题，人类整个 物种的命运是一场走向完美状态的进步，尽管为了贯彻这个 目标，他额成员在最初的、甚至是一系列漫长的前仆后继的 尝试中，可能犯下那么多的错误。
三大批判
这三部作品有系统地 分别阐述他的知识学、 伦理学和美学思想 《纯粹理性批判》尤 其得到学术界重视， 标志着哲学研究的主 要方向由本体论转向 认识论，是西方哲学 史上划时代的巨著， 被视为近代哲学的开 端。
• 1、康德一定程度上结合了经验主义与理性主义的观点。 • 康德指出知识是人类同时透过感官与理性得到的。经 验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转 换为知识，就需要理性，而理性则是天赋的。人类通过范 畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。 因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的 范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意 识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法 确知事物的真正面貌。
• 《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的 回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除 了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更 多的用处了，自从柏拉图以来就把这个问题彻底给颠倒了。在 此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠 倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？。 • 《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归 宿和目的。该书的重要理论意义在于把人的主体性问题突出出 来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。 • 《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康 德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有 上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。
• 2、康德带来了哲学上的哥白尼式转变。
他指出，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我 们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身 更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的 真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人 为自然界立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处： 事物的特性与观察者有关。 （哥白尼的日心说以前，人们认为一切星球围着我们地球转， 哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。）
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• 康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和 后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究 哲学。 • 前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》， 其中提出了太阳系起源的星云假说。 • 在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域 广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一 场革命，其中“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的 完成。
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世界公民观点之下的普遍历史观念（1784） 答复这个问题：“什么是启蒙运动？”（1784） 评赫德尔《人类历史哲学的观念》（1784） 人类历史起源臆测（1785） 万物的终结（1794） 永久和平论（1795） 重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗？（1797） 论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上是 行不通的（1793）
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反自然终结亦即颠倒了的终结。万物一经过人手，即 使是目的良好，其经过和终结也都是愚蠢。这就是说，对 于它们的目的所使用的恰好是与之相反的手段。 康德认为，就让事情处于像它们最后所处的那样，像 是经过几乎一个世代之后已经证明了它们额后果还过得去 那样。倒不是他们应该做什么，而是他们应该地方自己可 能冒犯什么，否则的话他们的行为就会违背自己本来的目 标了。（因为先前的许多经验已经经过了时代和实践的检 验，在去除时代局限的基础上应该尊重经验，在此基础上 进行新额活动。）
理性有一种特性，它可以靠想象力的帮助便创造出种种愿望 来，这些愿望不仅不具备任何有此倾向的天赋冲动，而且还 与之相反。它们起初就叫做情欲然而它们却由此一步一步地 炮制出一大堆多余的、甚至于是违反自然的倾向来，可以称 之为骄奢淫逸。 成为其背叛天赋冲动的缘由的，很可能只是一些小事；可是 这一最初尝试的后果——那就是，意识到自己的理性乃是一 种可以使自己超出于一切动物都被定着的那种范围之外的能 力，却是十分之重要的，并且决定了未来的生活方式。
• 性的吸引力在动物身上仅仅是靠一种转瞬即逝的、大部分 是周期性的冲动，但它对于人类却有本领通过想象力而延 长，甚至于增加；对象离开感官越远，想象力就确实越是 以更大的节制、然而同时却又是更为持久地和一贯地发挥 它那作用，因此便防止了单纯的动物欲望的满足所带来的 那种厌倦之感。 • 人能使自己的对象脱离开感官、从而使之更加内心化和更 加持久化的这一倾向，就已经标志着理性之驾驭冲动的某 种意识了，而不是像在第一步那样，单纯是在或大或小的 范围之内为冲动服务的一种能力而已。
• 3、人类对自然秩序有三个不满： • 当人类考虑到灾难是如此沉重到压迫着人类而又毫无好转 的希望的时候，便对统治着世界行程的整体的天意心怀不 满。 • 人们不满于自己生命的短促 • 人类不满于自己永远无法达到一种空洞的渴望
• 人类应该满足于天意，应该满足于人间实务全体的总进程， 这个进程并不是由善开始而走向恶，而是从坏逐步地发展 到好；对于这一进步，每一个人都受到大自然本身的召唤
来尽自己最大的努力做出自己的一个后一天以及其中所包 括的一切都是前一天的产儿。一切时间的终结必须指人类 永不中断的向前绵延，但这一绵延又必须是指我们对之确 实无法形成任何概念并与时间完全无法加以比较的一种数 量。
• 单一体系 把永恒的福祉奖励给一切人
• 二元体系
本书收康德于1784—1797年间（60 岁至73岁所写的论文八篇，包括康 德有关历史哲学和政治哲学的全部 著作在内。 在康德的批判哲学时期所写的有关 历史与政治的理论著作，作为起批 判哲学的组成部分，则在通称的三 大批判之外别有其丰富的思想内容， 并对后世有着深远的影响，故而曾 有“第四批判”或者“历史理性批 判”之称。
• 神秘终结即指源于神并归于神。康德认为，在这里人们的 理性并不理解它自己本身以及自己所要求的东西，但却流 连忘返，因为理性不会轻易满足自己内在的亦即自己时间 的运用的，而喜欢到某些先验的东西里去探险。 • 这种理念回人类中金会有一种永恒的安宁可以庆幸，它构 成人类意念中的一切事物的赐福的终结；而它本来也就是 人类悟性同时随之而消失并且一切思想本身也随之而告终 结的一种概念。
道德发展实质：
本能
理性
• 康德认为，在人类存在的最初，必定只有本能（一切动物 都须听从的上帝的声音）在引导着这个新学徒。 • 大自然所用于保全每一个个体的，最重要的两项： 饮食的本能、男女的本能
• 本能：
• 理性：
本能允许人以某种东西为食， • 理性会伴随着本能的作用 又禁止他以另外的某些东西 来促动人类，并且通过以 作为食物，只要没有经验的 口腹之欲来和并不与本能 人听从大自然的这种召唤， 相结合的其它某种官能相 比较。 就会发现自己过得很不错。
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经验主义
• 认为人类知识起源于感觉，并以
理性主义
• 是建立在承认人的推理可以作为 知识来源的理论基础上的一种哲 学方法。
感觉的领会为基础。
• 其特点是在观察和处理问题的时
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• 理性指能够识别、判断、评估实 候，从狭隘的个人经验出发，不 际理由以及使人的行为符合特定 是采取联系、发展、全面的观点， 目的等方面的智能。理性通过论 而是采取孤立、静止、片面的观 点与具有说服力的论据发现真理， 通过符合逻辑的推理而非依靠表 点。 象而获得结论，意见和行动的理 由。
• 当人类通过理性选择未来的生活方式，便开启了人类的眼界。
• 他发现自己有一种为自己抉择生活方式的能力，而不是向别的 动物那样要被束缚于唯一的一种生活方式。这一显著的优越性 所可能唤醒他的那种一瞬间的快慰，却又必定立刻就继之以忧 虑和焦灼：他还不能就事物隐蔽的本性和长远效果来认识任何 的事物，又怎么能运用自己这一新发现的能力呢？他仿佛是站 在一座深渊的边缘;因为迄今为止都是本能在向他指点着他所欲 望的唯一对象，但是现在这里却向他展示了无穷的欲望，而他 自己还一点都不懂得怎样去加以选择；然而现在从这种一朝已 经被尝到了的自由状态，他却又不可能再返回到奴役（受本能 统治）状态。