陶渊明亲情诗文初探
关键 字 ：陶渊明 ；亲情 ；儒 家思想
之 情 的 《 棣 》等 。在 陶渊 明的 诗 文 中 ，有 相 当 一部 分 描写 了亲 常 情 ，其 中闪现 的亲情 意 识 不仅 反 映 了陶 渊 明对 家庭 人 伦之 情 的眷
二、陶渊明亲情诗文体现的人格与对儒家思想的吸收
魏 晋 是 一个 政 治 动 荡 的 时 代 ， 政 权 更 替 频 繁 ，士 人 们 深 受 玄 学 的 影响 ， 同时 老庄 思 想 也深 得人 们 的崇 尚。梁 启超 认 为 ，陶 渊 明 “ 虽然 生 长在 玄 学佛 学 舞 团之 中 ，他 一 生得 力 处和 用力 出 他 都 在 儒 学 。 ” 笔 者 则 认 为 ，陶 渊 明 的 思想 可 能兼 有 各 家 ，如 若 要 深 入研 究 下去 ，则应 侧重 于根据 其 不 同时 期对 待 不同 事物 的思 想 研 究 。若 观其 归 隐 田园 后 的一 系列 亲情 题 材 的 诗文 ，我 们便 可 发 现 ， “ ”在 其 中得 到 了人 性 的张 扬 ，儒 家 的仁 爱 思想 得 以闪 情 现 。 同 时，对 于 物质 方 面 的 困难 ，陶 渊 明更 采用 了儒 家节 制 的思 想 。袁 行 霈 说 ： “ 陶渊 明 的 思想 融合 了儒 道 两 家 …… 但 在 ‘ 固 穷 ’和 ‘ 安贫 ’上 ，陶 渊 明是纯 粹 的儒 家思 想 。 ” １ 固穷守节 与 乐观 开 朗的胸 怀 ． 陶 渊 明第 一 次 出仕 的原 因，在 《 归去 来 兮 辞》序 中有表 述 ： “ 余家 贫 ，耕 织 不足 以 自给 ；幼稚 盈 室 ，瓶 无储 粟 ， 生生所 资 ， 未 见 其 术 。亲 故 多 劝 余 为 长 吏 … … 家 叔 以 余 贫 苦 ， 遂 见 用 于 小 邑。 ” 他 说 的很 明确 ， 自己是 因 为 家境 贫 寒 ，要 养 活家 人 、摆 脱 饥寒 ，在 亲 戚 的劝 说 下才 勉 强做 官 的 。辞 官隐 居后 ， 自然 就没 有 了俸 禄 ，经 济 上 日益 拮据 ，再加 上 陶渊 明 天生 嗜洒 成 性 ，逢 酒 必 醉 ，酒 的开 销 也应 较 大 。丰 收之 年 ，还 可 以 “ 欢会 酌春 酒 ，摘 我 园 中蔬 ” （《 山海 经 》 ）；如 逍 灾年 ，则 “ 日抱 长饥 ，寒 读 夏 夜 列被 眠 ” （ 《 诗 楚调 示 庞上 簿 邓 治中 》 ） 。然而 陶渊 明并未 怨 被贫 困吓退 ，只 因 自 己 “ 本 爱丘 山 ” ，即便 自 己在 隐届 生 活 中 性 再苦 冉 累 ，也 “ 沾 不足 惜 ，ｆ 使愿 无 违 ” ，开 朗豁 达之 气 充分 农 Ｉ ＝ ｛ 体现 。埘 后代 的教 育 ，陶 渊 明依 然 同意 儒家 “ 死生 有命 ，富贵 在 天 ”的思 想 ，认 为 “ 达 不可 妄求 ，寿 天永 无外 请 ” ，富 贵 、 穷 生死 都应 顺 应天 命 ， 不 能胡 妄追 求 。 叶嘉莹 称 陶渊 明的这 种 行为 为 “ 知止 ”境界 ，在精 神 上 能够 “ 真 的 自得 ” ，在 牛活 Ｌ 任 ，能 够 “ 固穷 的坚 持 ”， 最终 “ 繁 复 为单 纯 ，变 豪华 为 真 朴 ” 得 化 以任 性 自然 ，超越 世俗 ，回归 自我 。 ２ 孝 悌之 义 与仁 爱的情 怀 ． 在 儒 家 的伦 理 道德 体 系 中 ， “ 悌 ”具 有 极 为重 要 的地位 。 孝 儒 家 认 为 ，孝悌 是 为人 之本 ，凡 先孝 悌 而后 有 文 。 《 毛诗序 》有 云 ： “ 动 於 中而 形於 言 ” ，只 有 当诗 人有 了充分 而 真切 的情 感 情 体 验 ，才 能 写 出美 好 的诗篇 。在 陶渊 明 的亲 情 诗文 中 ，我们 可以 日 显感 悟到 深 入其 中 的亲情 所 在 。 月 陶 渊 的～ 牛 中 曾有过 五 次入 仕 的经 历 ， ｌ 论 足为 贫 而仕 还 尢 是 为修 善 利 民而 仕 ，陶 渊 明 内心对 亲 情 的不 舍之 情 是无 时 无刻 不 在 的 。牛活 在 世俗 之 中 ，为 人 子 、为 人父 的 陶渊 明具有 着深 广博 人 的仁 爱精 神 ，对 丁 亲 友可 谓 一片 真情 ，对 丁其 后 辈 ，更可 谓 以 身作 则 ，言 传 身教 。长 子 出生后 ，陶渊 明按 《 记 》 ： “ 汝 日 礼 名 俨 ，字 汝求 思 ” ，并 希 望其 “ 恭 朝 夕 ，念 兹在 兹 。 尚想孔 假 ， 温
文 史哲
陶渊 明亲情诗文初 探
姚 婷 （ 江苏省江 南大 学人文 学院 ２４ ２ ） １１２
表现 手足之 情 的文章 主要 体现 于陶渊 明所 作祭文之 中， 摘 要 ：田 园诗人 陶渊明 ，终其 一生 虽然淡 泊 ，然 而对 于亲人 ， 祭程 氏妹 文 》 、 《 从 弟敬 远 文 》 ， 另有 诗歌 《 祭 悲从 弟仲 他 却充满着浓厚的感情 。亲情 情结是 陶渊 明回归田园的重要部分 ，支 有 《 癸 撑 着其战胜田 园生活 中所遇到 的艰 难 困苦。在他 的诗文 中，有一部分 德 》 、 《 卯岁 十二 月 中作与 从弟 敬远 》 。 陶渊 明彭泽 辞 官 的一 个 重要 原 因 ，就 是程 氏妹 的去世 。陶渊 是 专 门写给亲人的 ，而更多的诗文则 隐约 闪耀 着亲情的光辉。此外 ， 祭 谁无 兄弟 ，人 亦 陶 渊 明 对 亲 情 的 感 悟 和 描 写 ， 也反 映 出其 思 想 本 真 中 对儒 家 文 化 的 接 明 同程 氏妹 的关 系 甚好 ， 《 程 氏妹 文 》道 ： “
同生 ； 嗟我 与 尔 ，特 百常 情 。 ”如今 却 与 胞妹 天 人之 隔 ， “ 死如 有 知 ，相 见 蒿里 。 ”只能 来 世再 续兄 妹 之缘 。全文 悲 情 四溢 ，可 谓 “ 从深 痛 幽怨发 出来 ， 弟敬 远文 》、 《 从 弟仲 德 》抒 发 了 陶渊 明对 从弟 逝 祭 悲 亲 情 是 人世 间 最 为 普 遍 而 又 可 贵 的一 种 感 情 ，是 每 个 人人 流尘 集 生 中最 重要 的情 感 体验 之 一 ，充 满 美好 亲情 的家 庭是 人 们心 灵 的 世 的无 限感 伤之 情 。在 亲 情 面前 ，陶渊 明任 真 而脆 弱 ， “ 港 湾 。 以儒 家 “ 柔敦 厚 ” 的思 想 为主 导 的 中国 古代 ，十分 重视 虚 坐 ，宿 草 旅前 庭 ” ，即 使看 到 过去 的一草 一 木 ，都会 使 之动 情 温 迟 人 伦 亲情 的 传 统 。在 古代 诗 文 中， 亲情 诗 更是 一个 重 要 的题 材 ， 落 泪 ， 离开 时 “ 迟将 回 步 ，恻 恻 悲襟 盈 。 ”足 见其 手足 情深 ， 最 早 可追 溯 到 《 经 》 ，如描 写 母子 之 情 的 《 诗 凯风 》 、 描写 兄 弟 实为性 情 中人 。
陶渊明《赠长沙公》鉴赏《赠长沙公》译文及赏析
陶渊明《赠长沙公》鉴赏《赠长沙公》译文及赏析《赠长沙公》是由陶渊明诗词的，全诗以长者口吻娓娓道来，既道出自己与长沙公的宗族亲情，又体现出长者对晚辈的殷切关爱，语气和蔼，态度恳切。
今天小编在这给大家整理了一些关于《赠长沙公》的译文及鉴赏，我们一起来看看吧!《赠长沙公》魏晋：陶渊明余于长沙公为族，祖同出大司马。
昭穆既远，以为路人。
经过浔阳，临别赠此。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初;礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇;于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋;爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光;伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东;遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通;何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山;敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
《赠长沙公》译文与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔;由于世次相隔已远，彼此也互不相识;这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。
同一源头分支流，世系渐远人相疏;感悟此理深慨叹，因念彼此同初祖;血缘宗亲渐疏远，岁月悠悠不停仁;感叹族亲成陌路，犹豫徘徊心恋慕。
君为同族美名扬，弘扬父志功辉煌;温文尔雅谦和态，美德生辉映圭璋;风华正茂光灿灿，立身谨慎防秋霜;可钦可佩令我赞，君为我族增荣光。
彼此偶然一相逢，我愧辈长忘同宗;笑语欢言尚未久，君将离去各西东;三湘遥遥君归处，九江滔滔我意浓;远隔山川路途阻，频将音讯互为通。
如何表达我心意，且送几句肺腑言;积土可以成高山，进德修业是圣贤;愿君此去多保重，相送登程意凄然;路途遥远难再晤，愿得音讯早早传。
《赠长沙公》注释长沙公：指陶延寿。
于：犹“与”;族：宗族，家族。
祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙(非嫡系)，这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。
大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军，死后追赠大司马。
昭穆：指同宗世系;古代贵族宗庙制度，二世、四世、六世居于左，叫作昭;三世、五世、七世居于右，叫作穆;既远：指世次相隔已远。
重亲情的陶渊明：曾辞官为同父异母的妹妹奔丧
重亲情的陶渊明：曾辞官为同父异母的妹妹奔丧如果说《归去来兮辞》是陶渊明隐居生活的纲领，那么“悦亲戚之情话”“乐琴书以消忧”“怀良辰以孤往”“或植杖而耘”便是这隐居生活的条目。
渊明正是依靠着“感情”“文艺”“游览”“耕作”这四大支柱，撑起自己的隐居生活的。
伍涵芬《读书乐趣》中说：“(《归去来兮辞》)尤妙于“息交绝游”一句，下即接云：‘悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
’若无此两句，不将疑是孤僻一流，同于木乎?”渊明是个很重亲情的人，除去妻子儿女，他和一些兄弟姐妹的感情也是非常真挚的。
如陶渊明《归去来兮辞》序中所说，他有了归隐之心，但没有立刻付诸行动。
但是他听说妹妹去世的消息，马上就辞官奔丧去了：寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
程氏妹，是渊明同父异母的妹妹，嫁到姓程的家里，所以称为“程氏妹”。
陶渊明还专门写了一篇《祭程氏妹文》，祭文不长，语言也很朴实，但非常真挚感人。
其中说到：慈早世，时尚孺婴。
我年二六，尔才九龄。
从识，抚相成。
这是说妹妹的.生母很早就去世了，那时我们都比较小，渊明十二岁，妹妹才九岁。
两个人从不懂事开始，就互相爱护着一起长大。
祭文没有对生活细节的描写，但是“从识，抚相成”这八个字，便把那种从小一起长大朝夕相处的兄妹情感全都蕴藉地表达出来了。
这种情感恐怕是当今的独生子女想象都无法想象的，因为情感是一种体验，没有经历过，任你如何想象，也是似是而非，终隔一层的。
祭文最后说：寻念平昔，触事未远。
书疏犹存，遗孤满眼。
如何一往，终天不返!寂寂高堂，何时复践?藐藐孤女，依局恃?游魂，谁主谁祀?奈何程妹，于此永已!死如有知，相见蒿里。
呜呼哀哉!从这里我们可以知道，程氏妹嫁到武昌之后，还和渊明通过一些书信，而且她也生了一个女儿。
但是程氏妹为什么就这样永远的离开了呢?死了如果真有灵魂的话，那么我们还会见面的。
蒿里是死者魂魄所归之处，即指墓地，古乐府有丧歌《蒿里行》。
除了程氏妹之外，渊明的诗文中还提到了两个弟弟：一个是从弟仲德，一个是从弟敬远。
古诗责子·白发被两鬓翻译赏析
古诗责子·白发被两鬓翻译赏析《责子·白发被两鬓》作者为东晋诗人陶渊明。
其古诗全文如下：白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
【前言】《责子》是晋末宋初诗人陶渊明创作的一首五言诗。
此诗当作于陶渊明四十多岁时，反映了诗人对儿子的殷切期望。
诗人以风趣幽默的口吻责备儿子们不求上进，与自己所希望的差距太大；勉励他们能好学奋进，成为良才。
其中流露出诗人对爱子们的深厚、真挚的骨肉之情。
【注释】⑴责子：对儿子的责备、批评。
⑵被：同“披”，覆盖，下垂。
鬓：面颊两旁近耳的头发。
⑶肌肤：指身体。
实：结实。
⑷五男儿：五男儿：陶渊明有五个儿子，大名分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名分别叫舒、宣、雍、端、通。
这首诗中皆称小名。
⑸好：喜欢，爱好。
纸笔：这里代指学习。
⑹二八：即十六岁。
⑺故：同“固”，本来，一向。
一作“固”。
无匹：无人能比。
匹，字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。
⑻行：行将，将近。
志学：指十五岁。
用“志学”指代年龄，是出自《论语·为政》）：“子曰：吾十有五，而志于学。
”后人遂以十五岁为志学之年。
⑼文术：指读书、作文之类的事情。
⑽“雍端”二句：雍、端是两个孩子的名字，都是十三岁，可能为孪生兄弟或异母所出。
六与七，六加七等于十三，这里用了数字的离合。
⑾垂九龄：将近九岁。
垂，即将到。
觅：寻觅，寻找。
⑿天运：天命，命运。
苟：如果。
⒀杯中物：指酒。
【翻译】白发覆垂在两鬓，我身已不再结实。
身边虽有五男儿，总不喜欢纸与笔。
阿舒已经十六岁，懒惰无人能相比。
阿宣快到十五岁，也是无心去学习。
阿雍阿端年十三，竟然不识六与七。
通儿年龄近九岁，只知寻找梨与栗。
天命如果真如此，姑且饮酒莫论理。
【鉴赏】这首诗大约作于东晋安帝义熙四年（408年），当时陶渊明四十四岁。
此诗先说自己老了：“白发被两鬓，肌肤不复实。
《归去来兮辞》的真情分析
《归去来兮辞》的真情分析关键词：陶渊明；《归去来兮辞》；真情一、真情的内涵〔一〕“质性自然”的对自然的热爱〔二〕“纵浪大化中，不喜亦不惧”的生命意识陶渊明对自然的崇尚表达了他对生命的思考，陶渊明认为人应该恬淡地顺应自然规律。
“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感悟生之行休。
”恰逢万物繁荣生长的季节，可惜“我”的一生将要结束，陶渊明对岁月的飘忽不居和人生的短暂无常十分敏感，节序的变化往往引起他对生命终结的焦虑，自然景物的枯荣更容易触发他的生死之念。
“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
”良辰、美景、赏心、乐事不仅不能使人沉醉忘情，反而勾起他对人生短暂的焦虑。
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”宇宙间的一切都是不断变化的，人也是不断变化的，姑且顺随自然的变化，走向生命的尽头。
他对生死的感怀，比那些回避死亡的人更富于生命的激情，对生命的体验也显得更有深度。
“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”“我”在世上还能活多久？为什么不随心所欲的活着？既然生命如此珍贵，“我”定不辱此生。
〔三〕从“奚惆怅独悲”到“委心任去留”的自我反思《归去来兮辞》中的情感表达有一条清晰的线索，从文章伊始：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？勿以往之不谏，知来者之可追。
”最终离开官场回归田园，对过去犯的错误有懊悔，但对未来的生活有新的希望。
“归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？”说明了陶渊明与官场的决绝态度，提醒自己不要再留恋世俗。
“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
”要相信自己心灵的指引，生命易逝，抛开世俗的观念，珍惜有限的时间。
在这条情感线索中，能看出陶渊明率真、洒脱的真性情和不断剖析自己、反思自己的令人敬佩的真情。
二、真情的展现〔一〕序文结合，辞赋文体〔二〕透过意象，传递真情〔三〕癯而实腴，点到即止三、真情的价值〔一〕罕见的真实，罕见的坦诚《归去来兮辞》是陶渊明的回归田园宣言书，从陶渊明的人生经历可以看出他内心在“出仕”还是“归田”是有过一番斗争的。
原来陶渊明对长子有着这么深的父子之情！——品读《命子》
原来陶渊明对长子有着这么深的父子之情！——品读《命子》“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
”这是东晋大诗人陶渊明所著《五柳先生传》一文中的开篇首句。
众所周知，陶渊明是杰出的诗人、文学家，别号五柳先生。
他才华横溢、不为五斗米折腰，辞官归隐田园后，创作了大量反映田园生活、隐逸生活的诗文，被后世誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。
此外，陶渊明在家庭教育方面亦有着较为突出的成就，这些教育思想集中体现在《命子》、《责子》和《与子俨等疏》等名篇中。
《命子》是陶渊明创作的第一首四言诗，也是陶渊明的第一首家训诗。
《命子》前六章陶渊明为长子讲述其家世渊源，慷慨激昂，气势恢宏。
诗人通过讲述祖上功德来激励长子，希望儿子能承袭先祖优秀的品德，将家族鸿业发扬光大，不要辱没门楣。
然而，值得注意的是，陶渊明并不强求儿子成为达官显贵，而是从品德操守上向儿子提出希望。
陶渊明在讲述家族的光辉历史时，将重点放在了对祖先德行操守的赞美上，侧重对儿子人格修养方面的教育。
他的这种教育态度与其自身在仕途上的坎坷是有一定关系的，一方面他想要儿子光宗耀祖；另一方面又不想儿子卷入仕途纷争，强调做任何事情要重德行、有气节。
从中也可以看出陶渊明内心的矛盾，正是这种矛盾反映出了陶渊明作为一个父亲对儿子的殷切希望和无微不至地呵护。
“凡百有心，奚特与我？”普天下的父亲对于儿子都是如此，陶渊明也只是一个普通的父亲。
当儿子生下来后，他自然希望儿子能够有所成就，以便来日光耀门楣。
“人亦有言，斯情无假”这种望子成龙的感情是真实的，也是让人感动的。
面对“渐免于孩”的长子，陶渊明开始给他讲述人生的福祸，希望儿子树立正确的人生观，面对人生中始料不及的灾祸要保持平常心。
“夙兴夜寐，愿尔斯才”更是表现了一个父亲对儿子的厚爱，他日日夜夜都在盼望儿子成才。
更为难等可贵的是，陶渊明并不将这种强烈的期许强行的转嫁给儿子。
“尔之不才，亦已焉哉！”即便儿子不成材，陶渊明也愿意顺其自然，展示了一个父亲对待子女的宽容和豁达。
陶渊明最简单的十首诗
陶渊明最简单的十首诗陶渊明中国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。
陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而去，给后世留下一段佳话；他寄情山水田园，隐居世外，留下一篇篇佳赋名作。
以下是陶渊明最简单的10首诗，一起体味陶渊明隐逸安然的田园生活吧。
1.最悠然自得的诗：《饮酒·其五》饮酒·其五结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明归于田园12年，他早已爱上了闲适安逸的田园生活。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
“采菊东篱下，悠然见南山”多么自然，多么惬意，千百年来，一直被人不断吟咏。
陶渊明在自然的美景中领悟到了人生的意趣，那自然恬淡的心情十分感染人。
与其认真，不如随便，有钱就寻一醉，无钱就寻一睡，与过无争，随遇而安。
2.最自得其乐的诗：《归园田居·其一》归园田居·其一少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。
脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。
千百年来，无人不羡慕陶渊明隐居田园的自在与闲适。
于一偏隅，开一荒林，搭一木屋；门前一小片地，种花种草种菜；后山的竹林风一吹飒飒作响；好不惬意，每天都与自然共舞。
3.最闲适的种田诗：《归园田居·其三》归园田居·其三种豆南山下，草盛豆苗稀。
陶渊明的人伦之乐
陶渊明的人伦之乐作者：肖蕴倩来源：《文学教育》2015年第07期内容摘要：陶渊明作为一代“隐逸诗人之宗”给人以高蹈出世的倾向性感觉，其实他并不缺乏人伦之乐。
细读其诗文，我们觉得陶渊明有着浓重的家庭情结，并且与邻里相处和睦。
理解这一点，对于我们全面认识陶渊明，以及深刻理解其主体形象具有重要意义。
关键词：陶渊明人伦之乐家庭情结父亲情怀陶渊明整天游山逍遥，饮酒为乐，不理人世纷争，不虑人间忧愁，他似乎是一个远离人群人情的世外高人。
事实上，陶渊明却是个很“依赖”人伦亲情、邻里之乐的人。
《杂诗八首》其四说：“丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相报。
”陶渊明不像其他人一般志在四海，他只希望与亲戚和睦相处，子孙满堂，家庭美满，其乐融融。
也就是说，在陶渊明的价值观中，看重的是家庭和亲友，并不是功名利禄。
由此可见，陶渊明的隐士生活并不是绝对的与外隔绝，而是居于田园之间享受温暖灵魂的人伦之乐。
一.夫唱妇随之乐“夫唱妇随”被传统认为是夫妻志同道合的标志。
陶渊明两次娶妻，《怨诗楚调时庞主簿邓治中》说：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。
”表示他三十岁时丧妻。
关于他的后妻瞿氏的记载，略见于《宋书》本传：“（渊明）为彭泽令，公田悉令吏播秫稻，妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。
”《南史》多出以下数句：“其妻瞿氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后云。
”考渊明诗，可知那位后世记载的与陶渊明有相同志向，并且安贫乐道的妻子就是他的后妻瞿氏。
陶渊明珍爱着这个家，在清贫中享受着亲情和天伦之乐，这与瞿氏与他的志同道合也有着莫大的联系。
从陶渊明的诗文分析，他几次出仕最主要的原因都是迫于生活的无奈，为了家庭他几次忍辱负重，违背素志出仕。
《归去来兮辞》序：“余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粒，生生所资，未见其术。
”可知，陶渊明生活艰辛，温饱堪忧。
但是即使如此，他的妻子瞿氏都没有因此逼他出仕，反而充分理解他。
陶渊明在仕途前后总共十年左右，期间忽而仕，忽而隐，每次时间都不长，在仕与隐的矛盾中痛苦和徘徊。
论陶渊明诗文中的父子情
论陶渊明诗文中的父子情作者：李琼芝来源：《速读·上旬》2015年第04期摘要：本文采用文献资料法，逻辑分析法陶渊明的作品及生活阅历进行分析，结果，在他的作品中有浓厚感人的父子情。
主要表现在他与儿子之间的亲情情感。
关键词：陶渊明；父子情；手足情名叫柴桑县的村庄里，诞生了我国“隐逸诗人之宗”陶渊明，又名陶潜，世称靖节先生。
在世人眼里，潜先生是一个不折不扣的田园诗人，是我国田园诗派的鼻祖。
在《饮酒》五中用怡然自得之坦然诗句描绘了世俗之无赖，心态之淡定。
而《归园田居》的田园乐趣，及《劝农》所描绘的农忙景象，表现了他性情的自然淳朴及对田园生活的向往之情。
学者们除了对他“田园情”的研究，他志节清高厌倦世俗的人格魅力历来也是人们传诵的对象。
“少无适俗韵，性本爱丘山”直言生性爱好大自然，而绝无媚“适”世俗的品性；“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的迫切归隐之情；“晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施？已卷安劳！”重返自然的心平气和的无忧无虑，表现了他的仁人志气之高，避世之迫切。
可是，陶渊明不只是一个了牵无挂，放浪形骸之外的飘然隐士，他也有凡夫俗子的悲欢离合与无可奈何，世人敬仰的田园隐士也有数不尽苦中，“须知他是一位缠绵悱恻最多情的人”。
就连不问世事的“隐逸之宗”的靖节先生也拜托不了这缠绵悱恻的人之常情。
亲情友情爱情荡涤冲击着心境，使作者及世人可以获得暂时及永久的安宁舒适。
“陶渊明诗文蕴蓄着浓浓的人情味酿美的乡情，真挚的友情，深厚的亲情，纯洁的爱情”，通过陶渊明的诗文品析，可以看出陶渊明是一个具有人情美的完整的人。
陶渊明是极其重视亲情的，特别家庭之情。
古有说“闲有家，悔亡”。
（《易经》中的《家人》）意为家庭像栅栏一样对人类进行保护、约束，怨恨与不满的事情因家而化解。
在诗文中，他对儿子感情描写的有很多，都动人心弦感人肺腑。
“性本爱丘山”是他的本性使然，可是他最终还是违背意愿出仕任职，究其原因是“余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，缾无储栗，生生所资，未见其术”《归去来兮辞》。
陶渊明《杂诗·丈夫志四海》原文赏析和阅读答案优选份
陶渊明《杂诗·丈夫志四海》原文赏析和阅读答案优选份陶渊明《杂诗·丈夫志四海》原文赏析和阅读答案 1引导语：陶渊明的《杂诗十二首》之第四首“丈夫志四海”，表达了作者自由生活之欢欣情趣和执著、严肃的人生态度。
《杂诗·丈夫志四海》陶渊明丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相保。
殇弦肆朝日，尊中滔不燥。
缓带尽欢娱，起晚眠常早。
孰若当世士，冰炭满怀抱。
百年归丘垄，用此空名道!赏析全诗旷达自然，表达了作者自由生活之欢欣情趣和执著、严肃的人生态度。
陶渊明这《杂诗十二首》之第四首“丈夫志四海”，发舒自由生活之欢欣情趣，语甚旷达，其意蕴，则深具一种执著、严肃的人生态度。
“丈夫志四海，我愿不知老。
”起笔两句即是一人生态度之对比，为全诗举纲。
“丈夫”即下文“当世士”，“志四海”言其进取心。
渊明自己，则异乎“丈夫”之志，而但愿“乐以忘忧，不知老之将至云尔”(此借用《论语·述而》语)。
以下六句，便展开抒写其乐事种种。
“亲戚共一处，子孙还相保。
”亲人相聚，子孙相保，首先意味着的是弃官还家，可见渊明对于做官看得轻，对于骨肉之情、天伦之乐看得重。
“亲戚共一处”之“一处”，与《归去来辞》“悦亲戚之情话”之“悦”，皆情见乎辞。
“子孙还相保”之“相保”，尤须体会。
当晋宋之际，杀戮、战争，年年岁岁，无休无止，能够子孙相保，便非寻常事情，而是至为真实的幸事、乐事呵。
“觞弦肆朝日，尊中酒不燥。
”清陶澍注云：“燥，干也。
与孔文举‘尊中酒不空’意同。
”杯酒弦歌，以消时日，杯中之酒，尤喜不空。
这在诗人，又是一份乐事。
若是在官拘束，又哪得如此畅快。
透露个中消息，尤其在于下面两句。
“缓带尽欢娱，起晚眠常早。
”“缓带”二字便不可轻易放过。
萧统《陶渊明传》所记那著名的故事：渊明为彭泽令，“会郡遣督邮至县，吏请曰：‘应束带见之。
’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!’即日解绶去职，赋《归去来》。
”至于“尽欢娱”三字，则概言此六句所写一切乐事。
陶渊明写儿子的诗歌
陶渊明写儿子的诗歌
嘿，你知道吗？陶渊明这位大诗人，居然也写过不少关于儿子的诗歌！
比如说他的，诗里那叫一个无奈又带着点宠溺呀！“阿舒已二八，懒惰故无匹。
”这就好像咱们看到自家孩子调皮捣蛋，又好气又好笑的感觉，你能想象吗？这不就跟我看到我那调皮的小侄子整天疯玩不学习一个样嘛！
还有“雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
” 这几个孩子，各有各的让人操心之处，陶渊明写得可真是生动极了。
这多像我们身边那些让人又爱又愁的小朋友们啊！
你说陶渊明这是在抱怨孩子吗？我看未必！他更多的是一种带着爱意的调侃吧。
就像咱们父母有时候嘴上数落着我们，心里其实满满的都是疼爱。
我觉得呀，陶渊明写儿子的这些诗歌，让我们看到了一个大诗人作为父亲平凡又真实的一面，让他的形象更加亲切和立体了，不是吗？。