2012西北大学中国哲学考研资料

一、名词解释题（20分）1．和实生物2．二谛3．兼爱4．参验5．《神灭论》二、命题分析题（16分）1．简析“白马非马”的命题2．简析“格物穷理”的命题三、简答题（30分）1．董仲舒的五行学说2．柳宗元的历史发展观3．严复“物竞天择”的进化论思想四、论述题（60分）1．老子“道”的实质2．二程的理学思想3．王夫之的知行观五、材料题（24分）给下面一段材料加标点，并回答两个问题：1．该材料的基本思想是什么？2．你是如何让理解材料的逻辑结构的？天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫养备而动时则天不能病修道而不贰则天不能祸故水旱不能使之饥寒暑不能使之疾袄怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富养略而动罕则天不能使之全倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而疾袄怪未至而凶受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣一、名词解释题（20分）1．物生有两2．八识3．非攻4．知言养气5．《春秋繁露》二、命题分析题（16分）1．简析王弼“以无为本”的命题2．简析刘禹锡“天人交相胜”的命题三、简答题（30分）1．韩非的人性论。

2．张载民胞物与的思想3．康有为“三世进化”的历史观四、论述题（60分）1．孔子仁学思想2．鹅湖之会的实质。

3．黄宗羲对君权的批判五、材料题（24分）给下面一段材料加标点，并回答两个问题：1．表达了什么样.基本思想？2．你是如何让理解材料的逻辑结构的？夫物理不外于吾心外吾心而求物理无物理矣遗物理而求吾心吾心又何物邪心之体性也性即理也故有孝亲之心即有孝之理无孝亲之心即无孝之理矣有忠君之心即有忠之理无忠君之心，即无忠之理矣理岂外于吾心邪中国哲学史试题一、名词解释题1．“和实生物”“和实生物”是西周末年周太史史伯提出的一种关于世界起源的观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物。

史伯说：“夫和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长丽物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。

”这也就是说，“和”是不同元索的结合，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能丰长。

史伯的中心思想是说多样性的重要，多样性的统一乃是人与万物得以生长繁衍的基础条件。

2．二谛“二谛”是中观宗提出的表述其核心思想的术语。

二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫俗谛。

从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。

色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。

3．兼爱墨子主张兼爱互助，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。

墨子反对儒家“爱有差等”的观念，认为这样就会产生“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”等种种恶果。

他主张“兼”而反对“别”，并把兼爱作为仁义的主要内容，要求不分人、我、彼此，“爱人若爱其身”，“为彼犹为己也”。

墨子讲“兼爱”是与兴利除害联系在一起的，试图做到“天下之人皆相爱”，社会矛盾也就消灭了。

4．参验“参验”是韩非提出的用以检验认识是否符合实际的一种方法。

其所谓“参”，是“参观众端”，即将不同的事项放在一起加以比较、鉴别，以避免片面性。

其所谓“验”，则是要看一种思想是否有实际的效用。

“听其言必责其用，观其行必求其功”。

韩菲主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”韩非所讲的“参验”，不是去对比研究言论本身，而是要对照自然和社会的各种因素，来检验言论是否与之相符。

要确定某一认识的正确与否，必须会合各种说法，并以天、地、物、人四方面的实际情况加以比较、检验，才说得上是正确的。

5．《神灭论》《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作。

南北朝时佛教盛行，神不灭论则是佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。

故神灭与神不灭之争是佛教与反佛教思想争论的焦点。

范缜所著的《神灭谂)正是对佛教的理论基础——神不灭论的有力批判。

《神灭论》第一次明确地把精神看做是形体的作用和属性。

提出了“形神相即”、“形质神用”的观点。

二、命题分析题1．简析“白马非马”的命题公孙龙说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。

命色者非命形也。

故曰白马非马。

”“白马非马”是说，“白马”的具体概念不同于“马”的一般概念。

从概念的内涵来看，“马”之名是只命形不命色的；“白马”之名是既命形又命色的。

所以“马”、“白马”是两个不同的概念。

从概念的外延上看，“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。

”即“马’’中是包括黄、黑马的，“白马”中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示“白马”与“马”这两个概念的区别，公孙龙还指出，“马固有色，故有白马”，这就明确肯定了马中是包括白马的。

由此表明，公孙龙从类的种属关系卜，承认“白马是(包含于)马”这一常识命题，并确定“白马”与“马”的区别不是排斥和全异的关系，而是种概念和属概念的关系。

根据公孙龙的分析，“非”在“白马非马”这一命题中只是作“有异”、“不等同”解，并不作“全异”、“不包含于”解。

因此，“白马非马”这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。

2．朱熹的“格物穷理”的命题朱熹认为“格，至也。

物，事也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也”。

在朱熹看来，格物首先要解除外物。

其次还要穷究事物之理，到至极处。

朱熹解释说：“致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知识，欲其无所不尽也。

”也就是在主体方面努力扩充对事物的知识，让其“无所不尽”。

在朱熹看来，格物是研究物理，侧重在事物上。

而致知，则是在格物的同时，主体在知识方面的扩充。

也就是说，致知是格物的结果。

所以格物致知是同一个过程在主体和客体上的表现，并不存在一个在主体上用工夫的单独的“致知”功夫。

格物的内容相当广泛，包括自然界、社会界，乃至个人的身心、性情。

格物总的来说可以概括为两个方面：(1)事物的当然。

这主要是指人伦道德界的原理和规范。

(2)事物的所以然。

指自然界事物的规律、法则。

但是在朱熹那里，格物主要还是指研读经典，从事道德实践。

三、简答题1．董仲舒的五行学说金、木、水、火、土“五行”的明文见于《尚书·洪范》，董仲舒将五行抽象为五种物质属性，认为客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本的“元”构成的，自然界各种事物和现象的发展和变化都是这五行不断运动和相互作用的结果。

金、木、水、火、上之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。

董仲舒所定的五行顺序与《洪范》所定的不同。

他定的顺序是：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水。

五行“比相生而问相胜”。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是“比相生”。

术胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，这是“问相胜”。

董仲舒还和阴阳家一样，以木、火、金、水各宅管四季的一季，四方的一方。

木主管东方和春季，火主管南方和夏季，金主管两方和秋季，水主管北方和冬季。

土主管中央并且扶助木、火、金、水。

四时变换又用阴阳运行来解释。

董仲舒进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从而推论出“三纲五常”的道德哲学。

董仲舒把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。

2．柳宗元的历史发展观柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。

他在《封建论》中说：“封建非圣人意也，势也。

”这一势”的概念一旦贯彻到社会历史领域，即有其新的意义与价值，它在与神对立的固有意义的基础上，另有与“圣人”对立的新意义。

在“势”的支配下，旧说作为创造历史的“圣人”，反而无力兴废任何一种制度，而完全决定于“生人之意”。

柳宗元贯彻无神论原则到社会历史领域，创立了以“生人之意”为历史前进动力的新学说。

柳宗元认为，天道和历史有“生人之意”，不是要遏制阻碍人的发展的。

为了建立他的“生人之意”的历史观，他驳斥了先验的主观教条，企图从社会发展的自然史过程中发现一条概括性的规律。

柳宗元也阐说“道”的重要性，但他所谓之“道”，并非离开具体事物的绝对形式，而是与神学的“天意”相对立的“生人之意”的另一说法。

凡符合于“生人之意”的“经”与“权”的统一体，即名之为“道”，所以他说：“当，斯尽之矣；当也者，大中之道也；离而为名者，大中之器用也。

”3．简述严复“物竞天择”的进化论思想。

严复十分推崇达尔文的进化论，并且力图用进化论说明人类社会的发展，鼓吹救亡图存、维新变法。

严复指出，进化论的要义即“物竞天择”：“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。

”这一规律对于自然界和人类社会都普遍有效，所谓“动植如是，政教亦如是也”。

从自然界来看，严复肯定生命和人类的起源，乃是依照自然进化的规律。

他肯定生命起源于细胞，由细胞逐步进化为形形色色、愈来愈高级的生命以至人类。

就人类社会领域丽言，严复不同意斯宾塞的“任天为治”理论，即任由弱小民族为强大民族所灭亡的弱肉强食观点。

他赞同赫胥黎“恃人力与天斗”、“与天争胜”的观点，“以救斯宾寨任天为治之末流”。

这种既承认进化法则又肯定人力作用的思想，反映了严复面对国家积贫积弱、列强侵逼日甚的局面而亟望全民族发愤图强、救亡图存的用心。

严复主要从以下几点阐述“与天争胜”的途径：一是“合群”，即强调民族团结在人类生存竞争格局中的霞要性；二是敢于竞争，即以开放、积极的态度与列强一争高下；三是变法，就是要变专制制度为民主制度。

第三点是最重要的。

严复提出的“物竟天择”的历史进化沦，激发了中国人民自强自主的爱国热情，不仅成为资产阶级维新派进行变法的精神武器，而且对资产阶级革命派的哲学思想产生了深刻影响。

四、论述题1．老子的“道”是什么？《老子》第一章开头就说：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”真正的“道”是不可言说的，无法用概念来表达，现在勉强用“道”字来称呼它，只是为方便起见。

“道”虽无固定的形体，但它却并非空无所有，而是一个实有的存在体。

“有物混成，先天地生。

”“道”这个实存体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是它所创生的。

（1）本原之道。

老子认为“道”生成天地万物的过程是“道生一，一生二。

二生三，三生万物”“道”生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无问不入，无所不包。

(2)规律性的道。

道体虽然无形不可见，但它作用于万物时，却表现出某种规律，这砦规律可以作为我们人类行为的准则。

《老子》第十四章说：“反者道之动。

”老子认为自然界巾事物的运动和变化莫不依循某些规律，其中一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展，即对立转化的规律。

《老子》书中列举了大量对立转化的例子，因此，许多地方所说的“道”，乃是意指规律性的“道”。

(3)生活准则的道。

形而上的“道”是我们人类的感觉知觉所不能直接接触到的。

当“道”作用于万事万物时，可以显现出许多特性，这些基本特性可以作为人类行为的准则。