渔猎民族论文：北方渔猎民族的狩猎文化探索
我国古代北方少数民族鹰猎文化探析
我国古代北方少数民族鹰猎文化探析马杰华【摘要】少数民族传统文化以其特有的民族文化特色和内涵深受人们的关注,在大力发展非物质文化遗产的背景下挖掘、整理和保护少数民族传统文化对维护世界文化的多样性具有十分重要的意义.依据文献和民族志资料,对我国北方少数民族的传统习俗鹰猎活动进行研究,分析其盛行的原因和基本文化特征,以期能对进一步了解鹰猎文化提供理论参考.【期刊名称】《广州体育学院学报》【年(卷),期】2010(030)004【总页数】5页(P119-123)【关键词】北方少数民族;鹰猎;历史;文化【作者】马杰华【作者单位】成都体育学院,四川,成都,610041【正文语种】中文【中图分类】教科文艺第 30 卷第 4 期 2010 年 7 月广州体育学院学报Journalof GuangzhouSportUniversity 我国古代北方少数民族鹰猎文化探析马杰华（成都体育学院，四川成都 610041)Vol.30No.4Jul.2010 摘要：少在生民族传统文化以其特有的民族文化特色和内涵深受人们的关注，在大力发展非物质文化遗产的背景下挖掘、整理和保护少数民族传统文化对维护世界文化的多样性具有十分重要的意义。
依据文献和民族志资料，对我国北方少数民族的传统习俗鹰猎活动进行研究，分析其盛行的原因和基本文化特征，以期能对进一步了解鹰猎文化提供理论参考。
关键词：北方少数民族；鹰猎；历史；文化中图分类号： G80 -05文献标识码： A 文章编号： 1007 -323X(2010)04 -0119 -05 Tentative Study onthe Eagle - HuntingCulture of Ancient NorthChina Minority MAJie -Ima( Chengduspo此 university, Chengdu610041, China) Abstract:Traditional cultureofMino1ilyacquirespeoples attentionwithitsunique cultural flavor andconnotation.Thispaperresearchesthetraditionalcustomof eagle - hunting of theminority innorthChinaby documents andethnographies,and analy zesreasons fori胎 popularity anditsbasic cultural characteristics.It aimsloprovidetheoreticreference for furtherunder百tand ing of theeagle - hunting culture.Key words: northChinaminority,eagle - hunting,history,cult旧e牧民族的后裔。
人地关系视角下的查干湖渔猎文化探析
人地关系视角下的查干湖渔猎文化探析查干湖位于内蒙古自治区呼伦贝尔市，是我国最大的内陆淡水湖之一，也是著名的渔猎之地。
查干湖渔猎文化深厚，以其独特的生态环境和人地关系为特点，具有重要的研究价值。
渔猎是查干湖地区古老的生存方式之一。
数千年来，当地人民依靠渔猎为生，寻找湖泊和森林中的食物。
他们通过观察动物的行为和环境变化来获取信息，熟知湖泊的鱼类、鸟类和兽类的习性和分布，熟练掌握渔猎技巧。
渔猎不仅是他们的谋生手段，更是他们与自然界相互依存的重要方式。
查干湖渔猎文化体现了人与自然的和谐共生。
当地人民尊重自然，注重与生态环境的和谐相处。
他们遵循自然规律，采用合理的渔猎方式，保护和繁育当地的鱼类和兽类资源。
他们在渔猎过程中，尊重动物的生命权和繁衍权，减少对生态环境的破坏。
渔猎也是一种与自然互动的方式，人们通过积极参与渔猎活动，与自然建立起一种特殊的情感纽带。
渔猎文化还承载了当地人民的生活经验和智慧。
在渔猎过程中，他们通过与动植物的接触和观察，积累了丰富的渔猎经验和知识，并形成了一套独特的渔猎文化体系。
他们掌握了渔猎的技巧和方法，学会了判断动植物的行为和性格，熟悉了湖泊和森林的地理和气候特点。
这些知识和技能不仅帮助他们在渔猎中取得丰收，更在他们的日常生活中发挥着重要作用。
渔猎文化对于当地经济和社会的发展有着重要意义。
查干湖渔猎资源丰富，渔猎活动成为当地经济的重要支柱之一。
渔猎不仅满足了当地人民的食物和生活需要，还带动了周边地区的发展，形成了一定规模的渔猎产业。
渔猎文化也成为当地特色产业的重要组成部分，吸引了大量的游客和研究者前来探索。
从人地关系视角看，查干湖渔猎文化凝结了当地人民与自然的紧密联系，体现了他们与自然的和谐共生。
这种渔猎文化不仅是一种生存方式，更是一种传统智慧和生活经验的积累，对当地经济社会的发展有着重要的推动作用。
对于研究人地关系、生态保护和文化传承等方面具有重要参考价值。
文化传承与传统渔猎
文化传承与传统渔猎人类文明的发展离不开文化的传承，而文化传承又与传统渔猎息息相关。
在这个信息化的时代，我们不能忽视传统渔猎对于文化传承的重要性。
本文将探讨文化传承与传统渔猎的关系，以及传统渔猎在现代社会中的现状与挑战。
一、文化传承与传统渔猎的关系1. 传统渔猎是文化传承的重要组成部分传统渔猎是人类社会最早的生存方式之一，对于人类文明的起源和发展具有重要意义。
渔猎文化承载着丰富的历史、知识和技能，是人类智慧的结晶，同时也是传统文化的重要组成部分。
传统渔猎通过代际相传，使得渔猎技术与文化得以传承并丰富发展。
2. 传统渔猎促进地域文化的多样性不同地区的传统渔猎方式各有特色，反映了地域文化的多样性。
例如，海洋渔猎和河流渔猎采用的捕鱼工具、捕鱼技术以及捕鱼方法各有不同，而这些差异正是地域文化的一部分。
传统渔猎的多样性促进了地域文化的丰富性和独特性。
3. 文化传承促进传统渔猎的延续与发展文化传承对于传统渔猎的延续与发展起着重要的推动作用。
只有通过代际相传，将渔猎技术和文化传递给后代，才能保证传统渔猎的延续。
同时，新一代的渔猎者通过学习和继承前辈的经验，不断创新和改进传统渔猎技术，推动传统渔猎的发展。
二、传统渔猎在现代社会中的现状与挑战1. 现代科技对传统渔猎的影响随着现代科技的发展，渔猎方式发生了很大的改变。
传统捕鱼工具和技术被现代化设备所取代，这在一定程度上对传统渔猎造成了冲击。
一些年轻人不再从事传统渔猎，而是选择其他职业。
这导致了传统渔猎技能的流失和渔猎文化的逐渐淡化。
2. 生态环境变化对传统渔猎的影响生态环境的变化也对传统渔猎造成了影响。
水污染、河流开发和海洋资源的过度捕捞等问题严重影响了渔猎的可持续发展。
一些传统渔猎地区的鱼类种群锐减，导致渔民无法维持正常的捕鱼生活。
这种现象给传统渔猎带来了巨大的挑战。
3. 传统渔猎面临的保护和传承问题传统渔猎面临的保护和传承问题亟待解决。
首先，需要加强对传统渔猎地区的生态环境保护，确保渔猎资源的可持续利用。
文化传承与传统渔猎技巧传承保护
文化传承与传统渔猎技巧传承保护在当今快节奏的现代社会中，文化传承和传统技艺的保护显得尤为重要。
作为一项传统而古老的活动，渔猎技巧传承和保护也同样面临着挑战。
本文将探讨文化传承对于传统渔猎技巧的保护，以及现代社会中如何推动这一传统技艺的传承。
一、文化传承对传统渔猎技巧的重要性传统渔猎技巧是人类与自然相互交融的产物，它是漫长岁月中智慧与经验的结晶。
这些技巧代代相传，不仅仅是为了满足渔民和猎人的生计需求，更是一种文化的传承。
这些技巧包括渔猎工具和技术，以及与之相伴随的信仰、礼仪、节日等文化元素。
对传统渔猎技巧的传承和保护，有助于维护地方文化的多样性，并且能够帮助我们更好地了解和尊重自然环境。
二、文化传承的挑战与保护然而，面对现代化的冲击和市场化的竞争，传统渔猎技巧的传承和保护面临着许多挑战。
首先，年轻一代对于传统渔猎技巧的兴趣逐渐减少，更倾向于追求现代化的生活方式。
其次，受到环境变化和资源枯竭等问题的影响，许多传统渔猎区域的生态环境发生了不可逆转的改变。
这些问题给传统渔猎技巧的传承和保护带来了巨大压力。
为了保护传统渔猎技巧，我们需要采取一系列的措施。
首先，我们应该加强对于传统渔猎文化的宣传与教育，让更多人了解和认识传统渔猎技巧的重要性。
其次，政府和相关机构应该出台相关政策，保护传统渔猎区域的生态环境，并建立相应的保护区。
同时，鼓励渔猎技巧传承者将其技艺传授给年轻一代，确保这些技能得以延续。
三、现代社会中推动传统渔猎技巧的传承在现代社会中，我们可以通过多种方式来推动传统渔猎技巧的传承。
首先，利用互联网和现代科技手段，将传统渔猎技巧进行数字化记录和传播，让更多的人有机会了解和学习这些技艺。
其次，利用社区和学校等平台，组织渔猎技巧的培训和交流活动，促进传统技艺的传承。
此外，鼓励渔猎技巧传承者参与相关比赛和展览，提高其在社会中的认可度和地位。
同时，我们还可以利用旅游业的发展，推动传统渔猎技巧的传承和保护。
开展渔猎文化体验活动，使游客们亲身参与其中，了解并体验传统渔猎技巧，从而为传统技艺的传承和发展提供更多的资源和支持。
文化传承与传统渔猎技巧传承保护与传承
文化传承与传统渔猎技巧传承保护与传承传统渔猎技巧作为一种文化遗产，承载着人们对自然的认知和对生活的依赖。
然而，随着现代化的发展和社会变革，许多传统的渔猎技巧正逐渐消失。
为了保护和传承这一重要的文化遗产，各国政府和社会组织纷纷采取行动，推动文化传承和传统渔猎技巧的保护工作。
一、传统渔猎技巧的意义和挑战1. 传统渔猎技巧的意义传统渔猎技巧不仅仅是一种捕鱼和狩猎的方式，更是一种生活态度和价值观的体现。
它代表了人们对自然环境的理解和适应，通过世代相传，形成了独特的文化传统。
此外，传统渔猎技巧还与当地的民俗风情、生态平衡和文化自豪感紧密相关。
2. 传统渔猎技巧面临的挑战然而，随着现代化农业、工业和城市化的发展，传统渔猎技巧正面临着严峻的挑战。
第一，传统渔猎方式逐渐被现代创新技术所取代，人们更倾向于使用机械设备和化学药剂来捕捞和狩猎，这导致了传统技巧的衰退。
第二，环境污染和资源枯竭使得渔猎资源逐渐减少，从而影响了传统渔猎技巧的传承。
第三，年轻一代对传统渔猎技巧兴趣的减少，导致了传统技巧的失传。
二、保护与传承传统渔猎技巧的措施由于传统渔猎技巧的重要性，各国政府和社会组织正在采取一系列措施来保护和传承这一文化遗产。
1. 加强法律法规保护各国政府应该制定相关的法律法规，保护传统渔猎技巧的知识产权和非物质文化遗产地位。
同时，要加强对非法渔猎和破坏生态环境的处罚力度，维护渔猎资源的可持续利用。
2. 引导社会关注政府和社会组织应该加强对传统渔猎技巧的宣传和教育，提高公众对其重要性的认识。
组织相关的展览和活动，将传统渔猎技巧与当地的文化传统和旅游资源相结合，吸引更多的人参与和关注。
3. 培养和传承人才为了保证传统渔猎技巧的传承，需要培养和传承一批专业技术人员和传统文化研究者。
政府可以通过设立奖学金、培训班和相关项目，吸引年轻一代去学习和继承传统渔猎技巧。
4. 支持创新和现代化发展保护和传承传统渔猎技巧并不意味着完全停留在过去，而是要与现代科技相结合，创造更加可持续和环保的渔猎方式。
人地关系视角下的查干湖渔猎文化探析
人地关系视角下的查干湖渔猎文化探析查干湖，位于中国内蒙古自治区鄂尔多斯市达拉特旗境内，是一个面积达3700平方公里的淡水湖泊，是内蒙古自治区第二大咸水湖。
由于其独特的地理位置和丰富的水域资源，查干湖一直是当地游牧民族的生活据点，这里的渔猎文化源远流长，承载着丰富的人文历史和自然生态。
本文将从人地关系的视角出发，探析查干湖渔猎文化的传承与演变。
一、查干湖的地理环境查干湖区位于温带大陆性气候区，具有明显的季节性变化。
夏季气候温暖湿润，气温适宜；而冬季则寒冷干燥，气温极低。
查干湖周边地区地势平坦，土地肥沃，适宜农耕和畜牧业的发展。
查干湖水域面积广阔，湖水清澈，是渔猎资源的宝库。
这样的地理环境为当地游牧民族提供了丰富的生存资源，也成就了查干湖丰富多彩的渔猎文化。
二、渔猎文化的历史传承据考古学家的研究发现，查干湖周边地区早在新石器时代就有人类聚居和活动的痕迹。
随着人类社会的不断演进，当地游牧民族逐渐形成了独特的渔猎文化。
他们利用湖泊资源，发展渔业，捕捞各类淡水鱼类和贝类，满足了自身的食物需求。
湖泊周边的大片草原，也为游牧民族提供了丰富的狩猎资源，他们以驯鹰捕捉獾、鹿、狐等各类动物，丰富了自己的食物来源。
渔猎文化在这片土地上得到了传承和发展，成为了当地游牧民族生活方式中不可或缺的重要部分。
三、渔猎文化的文化符号渔猎文化不仅仅是一种生存方式，更是一种文化的传承。
在当地游牧民族的日常生活中，渔猎文化渗透在方方面面，成为了他们生活的文化符号。
从服饰、食物到宗教信仰，都能够看到渔猎文化的痕迹。
在传统的节日和婚嫁仪式中，人们会穿着传统的猎人服饰，进行传统的渔猎仪式，祈求丰收和幸福。
而当地的饮食文化中也有很强的渔猎特色，鱼肉、野味成为了人们餐桌上的美味。
在宗教信仰方面，人们崇拜一些与渔猎有关的神明，祈求风调雨顺。
这些文化符号的存在，凝聚了当地游牧民族对渔猎文化的热爱和传承。
四、现代社会的挑战和保护随着现代社会的发展，原始的渔猎文化面临着许多挑战。
鄂伦春族渔猎文化略论
鄂伦春族渔猎文化略论鄂伦春族是东北地区古老民族的后裔。
受诸多因素的影响，鄂伦春族在漫长的发展过程中形成了独具特色的渔猎文化，并渗透于鄂伦春族社会生活的各个方面，与其生产生活方式、建筑、服饰、文学艺术、宗教信仰等密切相关。
本文从探究鄂伦春族渔猎文化的形成与发展的三个影响因素出发，详细阐明了鄂伦春族传统渔猎文化在物质和精神层面的表现形式，总结出鄂伦春族渔猎文化所独有的特征。
标签：鄂伦春族；渔猎文化；文化特征鄂伦春族是我国人口最少的少数民族之一，世居我国的东北部自然资源丰富的原始森林中，关于其族源，至今尚未定论。
以早期语言为依据，有学者认为鄂伦春人的先祖是女真族的慎肃人；以活动区域和生活习俗为依据，也有学者认为鄂伦春族是钵室韦人的后裔〔1〕。
17世纪中叶，鄂伦春人由黑龙江以北迁至黑龙江南岸的大小兴安岭区域，直至20世纪50年代，鄂伦春人一直游猎在大小兴安岭，长期过着以狩猎为主，捕鱼和采集为辅的渔猎生活，发展出独特而又绚烂的渔猎文化。
一、鄂伦春渔猎文化的形成与发展（一）自然因素费孝通先生在其《中华民族多元一体格局》中提到“民族格局似乎总是反映着地理的生态结构” 〔2〕。
鄂伦春族在漫长的发展过程中形成的渔猎文化与其独特的地理位置不可分割。
鄂伦春族世代居住在黑龙江流域和原始森林茂密的大小兴安岭地域，该地区土地辽阔，自然资源丰富，原始森林中栖息着马鹿、狍子、黑熊、东北虎、野鸡、天鹅、大雁等数百种珍禽异兽，生长着山芹菜、黄花菜、蕨菜、榛子、山核桃、黑木耳等野菜、野果；林中纵横交错的江河湖泊里盛产各种鱼类，包括重达数百、数千斤的鳇鱼、鲟鱼，以及大马哈鱼、雅罗鱼、花翅鱼、鳌花鱼、狗鱼、草根鱼、柳根鱼等〔3〕。
丰富的自然资源可充分的满足鄂伦春族人衣食住行等各方面的生活需求，使得鄂伦春族长期处于自给自足的渔猎采集生活状态中。
黑龙江流域和大小兴安岭地域属于高寒地区，冬季漫长而寒冷，不利于作物生长，大片的原始森林和沼泽地进一步阻碍了农业的发展，因此鄂伦春族以渔猎采集为主的生活方式得以延续。
东北地区渔猎文化略论
黑龙江民族丛刊(双月刊)2003年第6期(总第77期)民族学——————————————————————————————————————————————————————一东北地区渔猎文化略论唐戈(黑龙江大学满族语言文化研究中心，黑龙江哈尔滨150001)[摘要]本文从分析渔猎文化的内涵入手，把中国东北地区的渔猎文化分为五种类型：大河捕鱼型、森林骑马狩猎型、森林徒步狩猎型I(以雅库特鄂温克人为主体)、草原狩猎型和森林徒步狩猎型Ⅱ(以汉、满、朝鲜等民族为主体)。
本文着重分析了“北方渔猎文化带”，这条文化带从大兴安岭中段开始，沿大兴安岭和嫩江，从西南向东北，一直延伸到大兴安岭西北坡和东北段，然后折向东南，沿伊勒呼里山、小兴安岭和黑龙江，最后，到黑龙江、松花江和乌苏里江三江汇合处。
最后本文还探讨了东北渔猎文化与游牧文化和农耕文化之间的关系。
[关键词]东北地区渔猎文化；渔猎文化类型；北方鱼猎文化带[中图分类号]C95[文献标识码]A[文章编号)1004—4922(2003)06一0098一05一、渔猎文化要，以及为相互照顾和解除寂寞，游动群体的规模渔，照汉语字面的理解是捕鱼；猎，是打猎。
又不能小到只有一个个体家庭。
通常是几个家庭这是两个动词(或动宾词)。
但同时又是两种技在一起，至少有两户，鄂伦春人和鄂温克人管这个术，这就是文化。
与技术关系最密切的是工具，这叫“乌力楞”，是“大伙儿”的意思。
也是文化。
研究鄂伦春和鄂温克社会，会发现他们通常其次是衣、食、住、行这些物质层面，它们与技沿河居住。
沿河居住可能出于多种原因，比如汲术和工具一起构成物质文化的全部。
鄂温克族和水的方便、夏季防蚊虫叮咬(河边沙滩上的蚊子比鄂伦春族有丰富的兽皮制品，像各种衣饰、“斜仁林子里的蚊子要少得多)、交通便利(呼玛河流域柱”的冬季覆盖物“额勒顿”等。
赫哲族有鱼皮制的鄂伦春人和生活在大兴安岭西北坡的鄂温克人品。
这些都是渔猎文化，可分别称之为“兽皮文夏季以桦树皮船作为主要的交通运输和捕猎工化”、“鱼皮文化”。
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渔猎民族论文：北方渔猎民族的狩猎文化探索摘要：从北方渔猎民族早期生存的手段，猎取野生动物的方式方法，来研究探讨北方渔猎民族原生态的食物采集活动，活动组织形式，使用工具，分配方式等，使这种原始的生活手段为现代文化服务。
关键词：渔猎民族；狩猎；野生动物“狩猎”是个渐渐遥远而古老的词汇了，狩猎活动也将逐渐退出现代文明社会，但在20世纪初乃至更久远一些，狩猎活动曾经是北方渔猎民族赖依生存的重要手段，北方渔猎民族在历史上世世代代以狩猎、捕鱼、采集为生，狩猎生产是北方渔猎民族获得生活资料的主要来源，是一种原始的传统文化。
了解和挖掘狩猎文化的资源使其作用于当代旅游和社会文化发展是件及其有意义的事业。
一、狩猎的组织与方法17世纪以前，渔猎民族在黑龙江北岸时的社会形态是较完整的血缘。
父系家庭公社时期，狩猎组织以“乌力楞”为单位集体进行。
“乌力楞”是鄂伦春语，含义为“子孙们”，指同一祖先传的几代子孙，他们以“撮罗子”居住在一个“乌力楞”内（“撮罗子”是猎民的原始住屋，用20几根木杆支成圆锥形木架，外面覆盖桦树皮或狍子皮遮挡风雨或抗寒，人们在里面用篝火烧水做饭生活）。
一个“乌力楞”有“撮罗子”几个到几十个不等。
狩猎主要是男猎手，老弱妇孺留在原地。
而且是集体劳动，按人或户平均分配的原则进行分配，狩猎是为了解决全体氏族成员的“衣皮食肉”问题。
尤其是猎取凶猛的动物时，只有靠集体的力量才有可能。
狩猎小组是由三四人或五六人自愿组织起来的临时性的生产组织，狩猎结束，小组解散，下次出猎再重新组合。
这样的小组多半是由亲戚或志趣相投的朋友组成的，“红围”(即好的狩猎季节)期一到，由一人发起，邀请几个人一起出猎，就坐下来商量出猎的有关事项，并民主选举狩猎组长“塔坦达”(即燃一堆火的狩猎组长)，由他来指挥安排整个过程。
北方渔猎民族的狩猎方法有很多种，对每种动物都有一套猎取方法，择其主要的几个加以介绍。
跟踪追随法，循动物的踪迹寻找猎取的方法。
每种动物无论冬夏总会留下踪迹，猎人见到踪迹后，选好山形，看好风向循迹慢慢寻找，就可能见到动物。
如果猎马好，且猎区山势平坦，树林又不很密，可以骑马追打，过去秋冬季猎野猪、捕捉公鹿用的就是这种方法。
用这种方法也可以猎取虎、猞猁等猛兽。
虎和猞猁虽跑得很快，但没有耐力，因而骑马追撵就可追上，见到虎就可以射击。
猞猁如跑不动往往会上树躲避，猎人追到树下就可猎取。
猎犬围圈法，当动物钻入密林，爬上陡峭山坡，或遇到虎、熊等猛兽难以接近时，猎人往往采取猎犬围圈的方法来猎取。
当发现动物的踪迹后，将猎犬放出，猎犬会很快找到猎物并围圈住狂咬狂叫，猎人可乘机接近猎取。
用这种方法也可以很容易地找到被击伤而逃匿的动物。
堵截法，猎人在动物经常走动或在其必经之地堵截而猎取的方法。
动物都有自己的活动规律，如，有的动物经常去河边或水泡子边喝水或吃水草，晚去早归，并有一定的来往路线，猎人只要一早一晚在此“守株待兔”就可以了。
还有些动物如果受惊，就会不顾一切地往高山或密林深处跑，如果判断准确就可以在动物必经的地方堵截而猎取。
猎人必须要有长期积累的经验方行。
蹲碱场法，是猎人在春夏季打鹿茸(包括狡首)的最好方法。
碱场是天然形成的盐碱地，鹿、狡等动物喜食盐碱，在春夏季的夜晚经常来此舔食盐碱。
猎人根据这一规律来此碱场附近蹲伏，可猎到鹿、狡及狍子等动物。
用同样的方法，也可猎到经常来水泡子吃水草和洗澡的鹿、狡等动物。
堵洞法或掏洞法，是专门猎熊的一种方法。
一到冬季，熊要进入洞穴避寒，直到第二年的春季才能出洞。
棕熊体大，不会爬树，就蹲伏在洞穴内。
黑熊会爬树，所以一般在树洞内蹲伏。
根据这一规律，猎人要猎熊就要仔细寻找，如果找到蹲伏有熊的洞穴就想办法让熊钻出洞来，然后猎取之。
用这种方法猎熊虽有一定的危险性，但只要掏洞的方法得当，猎熊的效率还是很高的。
诱叫法，猎人用模仿动物的叫声来引诱动物而猎取的方法。
春季猎人用狍哨叫“皮查文”诱叫狍子而猎取，秋季猎人用鹿哨叫“乌力安”诱叫鹿或狡而猎取。
也可用此方法猎取其他一些兽类或鸟类。
遛河法，划着桦皮船或木筏顺水遛河的一种狩猎方法。
在炎热的夏季，鹿、狡等动物都喜欢到河边乘凉或喝水、吃水草，根据这一规律，猎人只要驾船或木筏慢慢顺流而下，就可能遇到鹿、狡等动物，并猎取之。
窖鹿法，或称窖趟子捉鹿法。
猎人在鹿或狡等动物经常走动的地方，拦腰用两三米长的木杆筑起一道木栅栏来，短则几里，长则十几里，其间留出多处缺口。
然后在缺口处挖出约两三米深的土坑，并用树枝、树叶等物将坑口伪装起来。
当鹿、狡等动物在此经过时，便会掉入坑内。
猎人捉鹿后来饲养，就是用这种方法将鹿捕捉到的。
这些都是原始的狩猎生产方式，是渔猎民族生存的最基本保障在社会分工中，参加狩猎的多是男人；但是也有一些青年女人，在自己住处附近，参加一些捕猎小动物的活动。
像从前鄂温克人、鄂伦春人，自发地组成一些捕猎小组，技术好经验多的人去打鹿、犴、熊、野猪等大动物，打大动物时多是集体进行，只有打小动物时才以个体形式捕猎。
在打猎出发前要民主产生一个“行猎长”，担任这一职务的多是些年龄大、辈份高，有经验和有威望的老猎人，他根据大家的意见，最后决定狩猎场地和时间。
行猎长的职务是很辛苦的，他不但要每天早起晚睡的侦察和研究野兽的出没规律，制定狩猎方案，还要负责领导整个小组的生产、生活、教育每个成员遵守狩猎纪律。
如狩猎时，除被指定人员开枪外，其他人员未经允许不得随便开枪；进行狩猎时不准唱歌和说笑等。
尽管行猎长比较操劳，但他没有任何特殊待遇，完全和其他成员同样分配猎物。
狩猎组在猎到野兽后，一般都在当时剥皮，并按不同部位分割成许多小堆。
猎人同其伙伴除将所获动物的心、肝脏留下食用外，其他都放在原地等家里人驮运回去。
为了能使家里人知道他们的行踪和不迷失方向，狩猎组都要在行动的路线上砍树留下标记，这样来驮运猎物的人就不会找不到了，标记也是按猎人自己的规矩来砍的，不懂山里规矩的是不容易找到标记的。
在狩猎过程中，猎人有自己的原则，即不许射猎正在交配的野兽，也不许射猎已经怀孕的动物。
他们知道自然界繁衍生息的规律，动物交配能使动物繁衍后代，使动物更加昌盛，造福人类。
鄂伦春人还不允许打鸿雁、鸳鸯，也不允许打正在孵卵的野禽。
他们认为，打死鸿雁和鸳鸯会破坏夫妻生活，也不利于繁殖后代。
二、狩猎季节和工具北方渔猎民族的狩猎方是随着社会的变化而变化着，最初他们采取“烧山引兽”、“放火寻角”的办法，后来逐渐发展为围猎、陷井、抢扎、箭射、犬捉、夹子、网套、毒药、枪打、炸药等多种方法。
17世纪以前的狩猎工具主要是弓箭、扎枪、地箭、鹿哨，也可能有少量铁器，但大多的扎枪或弓箭头为“骨镞”、“石镞”，辅助狩猎工具有猎犬、桦皮船、驯鹿、滑雪板等。
17世纪初，后金统一了黑龙江流域各部渔猎民族，清政府定期开放“楚勒罕”（纳貂互市，有集市贸易性质），促进了渔猎民族同周边各族接触机会，从而先进的铁锅、铁斧、铁刀、铁扎枪头箭头，以及枪支、马匹等生产生活用品先后进入渔猎民族生活。
最早进入的枪支是火枪，射程大约五六十米，比弓箭杀伤力大，但火枪十分不方便，它和弓箭同期使用长达200多年，甚至到民国时期仍有记载：“其猎具或为枪或弓。
”十九世纪末期，一种“别力弹克”枪进入北方渔猎民族狩猎生产，它装自制子弹，射程可达大约200多米，杀伤力大、命中率高、使用方便，极大地提高了生产力。
民国以后又有更为先进的“连珠”、“七九”、“三八”式步枪先后进入狩猎生产。
狩猎工具的进步，推动了生产力的发展，致使北方渔猎民族组织从清朝以后300多年期间，血缘氏族社会迅速瓦解，狩猎工具已归各家私有。
在长期的狩猎活动中，猎民还发明了鹿笛和狍哨。
用这种工具诱打犴、鹿，很见成效。
鹿哨称“乌力安”，用松木削成牛角形，然后纵向锯开，将木心挖开，合上后用绳扎紧。
使用时猎人将“乌力安”细端放在唇边用力吸吮，发出的声音很像雄鹿的鸣叫声，群鹿循声而来，便可射杀。
狍哨称“皮卡兰”，即将一条一厘米多宽的薄桦树皮叠成扁圆形含在口里，发出狍崽样叫声，母狍或仔狍欢蹦乱跳跟随来，即可举枪射杀，也可将闻声而来的猞猁等物射杀。
近年来，随着野生资源的有效保护，猎民早已转产。
“鹿笛”与“狍哨”已派不上用场。
打猎的黄金季节统称为“红围”期。
尽管一年四季都可以进行狩猎。
但主要还在春秋两大季节。
夏猎时间在端午节后到中秋节前，猎取对象以鹿、狍、犴、熊、野猪为主。
届时，猎人们带足靴、鞋和一套掉毛的的狍皮被褥，身穿去毛的狍皮短大衣，皮裤和套裤。
为了防止蚊子叮咬和降雨，还要带上蚊帐和雨布。
除带枪枝弹药外，还要带上大小斧头、猎刀、灶具、马具和引诱狍、鹿、犴用的哨子。
夏猎时的宿营点多选在河边的沙滩上，取水方便。
冬猎，一年分两次进行。
第一次在下雪后到农历腊月初，第二次在元宵节后到农历二月中旬。
冬猎目的主要是为了获取毛皮。
届时，猎人穿着毛很厚的长皮袍、裤、脚穿套有皮袜或絮有乌拉草的奇克密，登上滑雪板，头戴狍皮帽,穿行林海雪原，随时捕猎动物。
冬猎宿营地点多选在向阳、背风或河湾避酒风处，猎人出猎时间一般都在白天。
这种古老的狩猎文化，是我们今天开发利用的宝贵的民俗文化资源，随现代文明的进步，环境与野生动物保护意识的加强、狩猎这种行为也已消失，但它作为一种文化形式是不会消失的，有待于我们去研究利用，把它变成今天时尚的旅游经济文化来服务于未来。
建国后，国家对北方渔猎民族的发展给予了足够的重视，在政策和资金上给予较大力度的扶持。
如黑龙江省，1978-2005年。
共投入民族专项资金3.4亿多元，2000年以来投入1.5亿元，包括支援经济不发达地区发展资金、少数民族发展资金、少数民族地区补助费等，其中有较大比例投向了鄂伦春族、赫哲族和鄂温克族的经济社会发展事业。
这些民族受益更大的是“兴边富民行动”、“扶持人口较少民族发展”政策以及地方性的“整村推进扶贫”计划等。
由国家民委等部门1999年提出、国务院2001年批准实施的“兴边富民行动”，涉及135个陆地边境县，180万平方公里的国土面积人口，彻底改变了北方渔猎民族的谋生方式和生存环境。
除公务人员、教师、医务人员外，北方渔猎民族的农牧业、养殖业、服务业等成为其谋生的主要手段。