新儒学的主要内容及其影响
新儒学
新儒家概论新儒家指产生于二十世纪二十年代初期，一直发展到现在的一个学术思想流派，这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。
新儒家的学说被称之为“新儒学”，它是与马克思主义派、自由主义西化派并称的中国现代三大思潮之一，是中国现代文化保守主义的主要思想代表。
新儒家号称是接着宋明理学来讲的，他们所重视的是儒家的心性之学，把它看作是中国传统思想的核心和开发现代科学与民主事业的根据。
新儒家的学说在一定意义上是一种文化哲学，他们强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和法制精神的统一；儒家的心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有在对中国传统文化认同的基础上，才谈得上对西方文化吸纳和会通。
1921年学衡社的成立及1922年学衡杂志的创刊，以纯学术的形式融化新知昌明中国文化的精粹，同时也引发了新儒家哲学思辨的兴起。
新儒家之所以“新”，如方东美所说：“返宗儒家，融合中西哲学，以建立新儒学”。
牟宗三说：“凡是愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗或影响非理性的东西（包括偏激哲学思想、不可变观念系统、主义学说、权威制造……）作出改变，他就是儒家，就是新儒家。
”当代新儒家的共通点是一方面致力对儒、释、道三家作出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想。
当代分期当代新儒家可分为三代，第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。
其中张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观曾联署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调“心性之学”为了解中国文化传统的基础。
董仲舒的新儒学
4.易错警示
[易错点1]对董仲舒的新儒学理解不准确
【典例】（2013•福建文综 •14）《春秋繁露》曰： “大富则骄，大贫则忧…… 使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧， 以此为度而调均之，是以财 不匮而上下相安，故易治 也。”在此，董仲舒提出的 治国理念是( )
A．上下相安利国益民
B．背离了原始儒学的民本思想 的地位，不再是以民为本
C．背离了原始儒学的仁爱思想 4.选项分析：
D．摒弃了原始儒学的德治主张 对于君与民的关系，“屈民以
【答题思路示范】
伸君” 并未继承原始儒学的全
1.提取信息：
部宗旨，A项错误；题中的话
关联信息：民贵君轻与屈民以 伸君的比较
题并没有涉及到仁爱思想，C 项错误；董仲舒对于德治并没 有摒弃，关于德治的主张题中
14
考点要旨天天背
史论要语
1.董仲舒新儒学不同于先秦儒学：董仲舒的新儒学已经不 是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、 阴阳五行家等学说思想的新思想体系。其根本目的是维护 封建统治秩序，神化皇权。 2.“罢黜百家，独尊儒术”，适应了汉武帝加强中央集权 和国家大一统的需要，确立了儒学在传统文化中的主流地 位。 3.“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义。但 其要求统治者爱护百姓，却是有利于维护封建统治的。 4.董仲舒大一统主张充满唯心色彩，但大一统确实是中国 发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。“罢黜百家， 独尊儒术”扼杀不同学术流派的做法不可取，应鼓励各种 学术思想的争鸣。
三、董仲舒新儒学的影响 ①对当时的影响：对维护加强西汉中央集权，防止分裂，具 有进步意义，适应了西汉社会发展的需求。 ②对我国历史的影响：提出的封建伦理纲常，被后人奉为道 德规范。把儒家思想神学化，使儒学逐渐成为中国传统文化 的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱， 而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
论述董仲舒的新儒学
论述董仲舒的新儒学
董仲舒的新儒学主要是强调天人合一，即人类与自然的和谐共处，其思想有助于维护中国古代的社会秩序和政治稳定。
董仲舒认为，天地万物都有其规律性和秩序性，这种规律性和秩
序性是天命之所在。
人必须基于天命来治理自己的身世，使之与大自
然的规律相符合。
董仲舒强调天人合一的思想是一种积极向上的态度，它能够带来人与自然之间的平衡，巩固社会秩序和政治稳定。
新儒学将个人与社会，以及人类与大自然之间的关系联系在一起。
董仲舒认为，伦理道德的实践是人们在社会上生存和发展的基础。
他
认为，积极有效地践行伦理道德可以维护社会秩序和政治稳定，这绝
不是一个人或家庭可以单独完成的，而是需要整个社会和全体群众来
共同建设。
总的来说，董仲舒的新儒学主张天人合一，即人类与自然的和谐
共处。
这种思想对于中国古代社会的维稳和政治稳定有着重要的作用，同时也体现了中国文化中的一些核心价值观以及伦理道德观念。
汉代新儒学的内容及影响
汉代新儒学的内容及影响
汉代新儒学是汉代后期的一种哲学思潮，主要代表人物有王充、扬雄和董仲舒等。
新儒家认为《论语》与儒家经典并不完全符合实际情况，世间的事物变化多端，应该从实际出发，以质问为本，强调“真”的重要性。
他们尤其注重人性本恶的观念，并强调知行合一，即人必须把知识付诸实践，以达到改善社会的目的。
此外，新儒家还提出了“性即是命，命即是性”的观点，将天人合一的思想发扬光大。
汉代新儒学对中国思想史产生了深远的影响。
首先，新儒家扩展了儒家经典的内涵和外延，以适应变革多端的历史发展；其次，新儒学在理论上进一步明确了儒家的立场，强调了“心”与行为的关系，使儒家思想更具实践意义；最后，新儒家思想对日后的道家、佛教等思潮产生了深远的影响，促进了中国古代文化的多元发展。
董仲舒的新儒学
【历史】2013高考历史必考知识点：董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学1.背景：(1)汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权，土地兼并剧烈，阶级矛盾日益激化。
(2)汉初推行的黄老之学已不能适应社会发展的需要。
2.内容(1)提出“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”，适应了加强中央集权的需要。
(2)宣扬“君权神授”与“天人感应”，适应了加强君主专制的需要。
(3)提出“三纲”“五常”，维护了社会秩序。
[HJ1.9mm]3.特点及实质：外儒内法，兼采各家之长，在某种程度上增强了儒家思想的生命力。
实质是思想文化专制统治。
4.影响：维护了封建统治秩序，神化了专制皇权，使儒家思想成为中国封建社会的正统思想。
【例题】战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春 秋·不 二》篇宣称“听众人议以治国，国危无日矣”。
“故一则治，异则乱。
一则安，异则危”。
思想大一统被提到了十分醒目的位置。
这一现象产生的原因是①建立地主阶级统治的需要]②封建经济发展的需要③适应国家统一的需要]④适应兼并战争的需要A.①②B.①②③C.②③④D.①②③④【解析】本题考查对历史知识的综合分析能力。
战国时期出现大一统思想源于该时期社会经济、政治等各方面变化的需求。
结合战国后期的历史背景可知，思想大一统适应了政治大一统、社会稳定的需要，①②③④说法均正确。
答案为D。
【例题】梁启超在论及中国古代政治制度时，指出“盖权臣之消长，与专制政体之进化成比例，而中国专制政治之发达，其大原力有二端，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划”。
材料中“教义之浸淫”指的是A．统治者利用宗教大力维护自己统治B．宗教的欺骗性使人民丧失了斗争精神C．儒家思想成为维护封建统治的工具D．中国君主专制意识根深蒂固【解析】“教义之浸淫”是指思想的影响。
汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
此后，儒家思想成为封建正统思想。
两宋之后，儒家思想长期居于统治地位，故C符合题意。
现代新儒学
第四章现代新儒学20世纪20年代产生，以接续儒学“道统”为己任，以服膺宋名理学为特征，力图恢复儒家传统的本体和主导地位，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会在现代化条件下的出路的一个学术思想流派.一、儒学发展三阶段：1、先秦以孔子、孟子和荀子为代表的儒学，是儒学发展的第一阶段，称为原始儒学。
2、经过宋明时期援佛入儒，对儒学进行改造，使儒学哲理化，是儒学发展的第二阶段。
3、“五四”前后，一批知识分子面对中国传统伦理和价值系统的崩溃，帝国主义文化的入侵和马列主义在中国的传播，欲图恢复传统文化的地位和价值系统，弘扬儒学，以适应时代潮流，是儒学发展的第三阶段，就是现代新儒学。
二、现代新儒学先驱：梁漱溟、熊十力、贺麟、冯友兰1、梁漱溟：是现代新儒学的先驱。
早在１９２１年，他就出版了《东西文化及其哲学》一书。
认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人尝到“人生的真味”，因而儒家思想才是人类文化的理想归宿，“世界未来文化就是中国文化的复兴”。
2、熊十力：以《易传》为宗，独创“新唯识论”的哲学体系。
3、贺麟：倡导的是“新心学。
他于１９４１年８月，在《思想与时代》杂志上发表了《儒家思想的新开展》一文，是现代新儒学的代表作。
明确提出了“以儒家思想为本体，以西洋文化为用具”的主张。
4、冯友兰：提倡的是“新理学”。
他的《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等“贞元六书”，集中宣传了他的“接近于程朱道学的那套思想”。
50年代后港台新儒学代表人物：唐君毅、牟宗三、徐复观、钱穆最有代表性的是由唐君毅执笔，牟宗三、徐复观、张君劢共同署名，轰动一时的文化宣言：《为中国文化敬告世界人士宣言》（副题是：《我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》）。
三、现代新儒学五个思想特征：（一）有着坚定的民族文化本位立场。
“一本性和优越性”（二）有强烈的民族文化“花果飘零”的心态，希望全民能对传统文化的价值“认同”，取得“共识”，以弘扬中国文化。
董仲舒新儒学的内容
董仲舒新儒学的内容董仲舒新儒学。
董仲舒（约前179年—前104年），字子鲁，汉代著名儒学家，被誉为新儒学的奠基人之一。
他在儒家学说的传承和发展上做出了重要贡献，对后世儒学的影响深远。
董仲舒的新儒学主要包括天人合一、性命论、政治哲学等内容，对儒家学说的发展产生了深远的影响。
首先，董仲舒提出了天人合一的思想。
他认为天地万物和人类之间存在着密切的联系和相互影响，人应当顺应天地之道，顺应自然规律，与自然和谐共生。
这一思想强调了人与自然的和谐关系，提出了“天人合一”的伦理观念，对后世的儒学和道家思想产生了深远的影响。
其次，董仲舒的性命论对儒家学说产生了重大影响。
他认为人的性命是天地之气凝聚而成的，具有天赋的道德和智慧。
他强调人的性命是与天地相通的，因而人应当尊重天地，顺应天地之道，追求道德和智慧的完美。
这一思想为后世儒学的道德伦理和人性论提供了重要的理论基础。
此外，董仲舒的政治哲学也是新儒学的重要内容之一。
他提出了“贵贱有序，上下相亲”的政治理念，主张君臣之间应当相亲相爱，上下之间应当和谐相处，以实现国家的长治久安。
他还强调了君主应当以德治国，以仁爱之心待民，以求得国家的安定和人民的幸福。
这一政治理念对后世中国政治思想产生了深远的影响，成为了儒家政治哲学的重要代表之一。
总的来说，董仲舒的新儒学思想涉及了天人合一、性命论、政治哲学等多个方面，对后世的儒学发展产生了深远的影响。
他的思想强调了人与自然的和谐关系，提出了道德伦理和政治理念，为后世中国哲学思想的发展做出了重要贡献。
董仲舒的新儒学思想不仅在当时产生了重大影响，而且对后世儒学的发展和中国传统文化的传承也具有重要的意义。
儒学新发展并总结其主要观点
儒学新发展并总结其主要观点
“新儒学”是近年来出现的一种新发展，它被认为是中国传统儒学文化的重新审视和
创新。
新儒学旨在联系传统和现代，以符合时代需求。
在新儒学中融入了中国传统婚姻文化、再婚教育、家庭生活规范和个人思想等内容，这些内容极大拓宽了中国传统儒学的内
容范围和更新发展方向。
新儒学的主要观点如下：
一、去羁绊，婚后家庭关系重视均衡发展。
新儒学重视家庭和睦的重要性，力求家
庭双方保持一种平衡发展的状态。
男性和女性应该协调沟通，互相尊重、尊重对方，建立
一个相互理解、公平、谦虚、真实而友好的关系。
二、返归自然，原始本质包容思想，新儒学重视返归自然，婚姻如果能够互相接纳，
敞开心扉尊重对方，婚姻就能维持和谐和睦。
婚姻中双方都应该全心全意去爱对方，不要
因为传统意义而お断开彼此的联系，关心对方，把彼此真心的思想和愿望传递到对方的心
里去。
三、过充实的生活、增进家庭凝聚力。
新儒学提倡家庭应该过充实的生活增进凝聚力，在家庭生活中应该经常组织家庭聚会，加强家庭成员之间的沟通和信任，互相聆听彼此的
意见，增进家庭凝聚力。
四、定矩,家庭发展要遵守社会秩序。
新儒学尊重家庭传统礼仪和道德规范，家庭发
展要遵循社会秩序，建立和维护一个宁静安定的社会环境，双方要有相同的观念，尊重礼仪，维护良好的公共秩序。
新儒学的观点在当今社会受到普遍赞许，有助于维持家庭和睦，进一步增进家庭成员
之间的沟通和信任，更好地营造一种和谐的家庭环境，有利于更好地发展社会繁荣昌盛。
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新儒学的主要内容及其影响
说起儒，儒学，儒家一类的词，大家也许就会首先想到春秋战国时候的孔子。
原因很简单，孔子是大学问家，大圣人。
中国历史上称得上圣人的也才两个，一个是武圣人关羽，另外一个就是大学问家孔子，他是儒家学派的创始人。
新儒学可分为宋代新儒学和近现代新儒学。
近现代新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。
狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。
广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
而当代新儒学，是继先秦儒学、宋明儒学之后试图在二十世纪的中国再度复兴儒家之道的一种文化思潮。
而当代新儒学，是继先秦儒学、宋明儒学之后试图在二十世纪的中国再度复兴儒家之道的一种文化思潮。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。
代表作有《大同书》等。
从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的
政体学说。
在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。
在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。
新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。
这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。
代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。
主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。
总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。
这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，没有对社会发展，尤其政治变革产生很大的影响。
从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。
这一阶段尚在进行之中。
恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。
发展阶段的主要特
征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。
发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的有“大众儒学”等
新儒学其实是博采诸子和西方文化的精华，经过自我更新，成为具有生命力，能够适应新时代文化环境的新精神所需要的儒学。
新儒家也被称作“儒学的第三期发展”，意即新儒家乃是“返本开新”的儒学。
所谓“返本”，意即回归传统儒学的本原、根本道统、道德本体的“内圣之道”。
至于“开新”，即是革新儒家的传统文化，开科学和民主之新，也就是要变革传统儒学的“外王之道”。
现代新儒家以“返本开新”为纲领，补救传统儒学“外王弱”的不足，“开新的外王”就是在儒家传统的道德伦理主导下，引进西方的科学与民主。
总而言之，现代新儒家所说的新儒学，就是要恢复传统儒学的“内圣成德之教”，“接续民族文化生命的本源大流”，并开出学统和政统为内涵的“新外王”，从而使儒学演化适应当代世界新文化环境的精神需要。
现代新儒学企图恢复儒家传统的本体和主导地位，重建宋明理学的伦理精神象征，并以此为基础吸纳、融合、会通西学，构建一种“中体西用”的思想体系，但它也具有自己的特点：
第一，不同于传统儒学，现代儒学所面对的是一个以理性主义为基本特征的现代生活实体。
新儒学的理论视野与理论涵括力都不能不在事实上突破传统儒学主要局限于道德领域发展，而直面客观知识的问题。
第二，生长于现代理性主义生活实体之中的现代新儒学已在一定程度上实现了新儒学发展的根本变革。
这几种体现在“道问学”一系列的发展中。
以本体诠释学得相关理论创立了一种突破传统儒家“德性优先”与“泛道德主义”封闭，鲜明的倡导德性与理性并重，赋予两者同等地位。
第三，中西方文化交流会通过的时代特征，使得大多数现代新儒家都不在孜孜于再儒学内部区分所谓“主流”与“旁枝”，而是在中西方比较的整体背景的整体下整合心血与理学，从根本上反省儒学。
第四，现代新儒学的内在旨归是寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的统一，这是要立足与儒家的传统智慧，面向现代社会谋求新的更大的综合。
即使现代新儒学有自身的一些特点，但他依旧同传统儒学有很大的关联性。
承续宋明理学的现代新儒学，尽管各家的理论形式不尽相同，但是，肯定宋明理学在中国文化中的地位，是现代新儒学的基本理论特征。
现代新儒学的思想来源是宋明理学，即现代新儒学是以程朱或陆王的学术理路推动儒学在当代的复兴。
新儒学对传统儒学有很大的继承性，它任然对孔家的人生态度和儒家文化的包容为其基本性。
现代新儒学是传统儒学的现代发展和现代转型。
作为“五四”以来的新儒家学者融会中洒、谋求儒学现代化的一种尝试和努力,它无论在形式或内容上都与传统儒学具有很大的差异,正是这种差异规定了现代新儒学的理论内涵和时代特征,使其成为一种与传统儒学既区别又联系的学术思潮和理论形态。