浅谈蝉与禅文化
夏蝉的文化象征意义
夏蝉的文化象征意义夏天是一个充满生机与活力的季节，阳光明媚，草木葱茏。
而在这个季节里，夏蝉的鸣叫声充斥着整个大地，带给人们一种喧嚣而又美妙的感觉。
夏蝉作为夏天的代表，承载着丰富的文化象征意义。
首先，夏蝉的鸣叫声象征着热情奔放与无畏的生命力。
当夏天的太阳高照，大地干燥，树叶静默无声时，夏蝉的鸣叫声却响彻云霄，犹如近在耳边的嘹亮歌唱。
它们用自己高亢的歌声，鼓舞着人们勇往直前，不怕困难，以激昂的热情去追逐梦想。
其次，夏蝉的存在提醒人们珍惜与利用时间。
夏蝉的一生多在土地上度过，它们投入大量时间和精力繁衍后代。
然而，夏蝉的成虫寿命却非常短暂，只有几周的时间。
这短暂的一生告诉我们，时间宝贵而匆忙，我们应该像夏蝉一样，不畏艰难，勇敢追求，不断努力。
正如李白所言：“青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
”人生苦短，我们要学会珍惜每一刻，活出自己的精彩。
此外，夏蝉也象征着韧性与坚持不懈的精神。
夏蝉的鸣叫声标志着夏天来临，同时也是它们求偶繁殖的声音。
在炎热的夏季，夏蝉们顶着高温与日晒，不畏困难，不屈不挠地坚持自己的繁衍使命。
这种坚持不懈的精神，给予我们无尽的启示与鼓舞。
无论面对什么困难与挫折，我们都应该像夏蝉一样坚守初心，坚持不懈地追求自己的目标与梦想。
最后，夏蝉也象征着独立与自由的精神。
夏蝉一生都是自由自在地生活在大自然中，它们不依赖他人，凭借自己的能力自给自足。
我们可以从夏蝉身上学到自立、自强的精神，不管身处何种环境，都要坚信自己拥有追求自由的能力。
只有拥有自由的精神，我们才能追求真正的幸福与快乐。
总之，夏蝉作为夏天的文化象征，用它们嘹亮的鸣叫声展示出热情奔放与无畏生命力；以其短暂而珍贵的一生，提醒我们珍惜时间；在严峻的环境中，展示了韧性与坚持不懈的精神；并激发了我们追求独立与自由的渴望。
夏蝉的文化象征意义将永远存在，激励着我们勇往直前，在生命的旅途中发出属于自己的声音，为人生增添绚丽的色彩。
美文欣赏——蝉和禅
美文欣赏——蝉和禅
美文欣赏——蝉和禅说来惭愧，我之前一直都没有搞清蝉和禅这两个字的区别。
今天忽然在看一篇《动物世界》的文章里看清了“蝉”字，顿时哑然失笑，自己竟然犯了这么低级的误会!
仔细想想也真是可笑，蝉和禅完全是属于截然不同的两层意思、两种境界。
一个喜欢自鸣得意，而另一个则是顿悟禅机。
如果把蝉象征为一种人，这样的人在现实中也不在少数。
“蝉”们的表演，当真是淋漓尽致，精彩得很。
阅历增多，我总是在它们开始表演的时候，默默地离开，以图个耳根清净。
当然，也并不是所有时候都能躲得开，那就只能让耳朵经受煎熬，并不得不附和嘴巴心不在焉地配合，共同完成客套的礼貌，不致于在别人心中留下不太尊重人之类的不好印象。
也许是基于不懂得“蝉语”的原因，无论是蝉的独唱或者合
唱，都只能增添昏昏欲睡的感觉。
而听闻某些不知所云的“禅语”，则比听闻“蝉语”更加的昏昏欲睡。
从这方面来说，蝉语和禅语似乎回归到了同一种的意思和境界。
蝉与禅（说蝉④禅悟⑦）
蝉与禅（说蝉④禅悟⑦）蝉与禅（说蝉④禅悟⑦）张正义蝉与禅，本来是风马牛不相及的两宗事物，被造字者强行拉近了。
既来之则安之，何不就从其同与不同处，寻找点脉络和踪迹呢？请看，除了语音相同，在字形上，都有一“单”。
这“单”字应读作shàn善，才与“蝉”或“禅”的发音相谐。
这“单”字，酷似蝉形，尤其繁体字的两个小“口”，活像两只眼睛。
披上丝绸似的轻薄之翼，俨然就有修禅高僧身披袈裟的肃穆长者之风了。
这些，可能就是人们形容什么东西薄为“薄如蝉翼”的原因吧！造字者或许正是从这里觅得灵感的吧。
不然的话，湖南长沙马王堆汉墓出土的那件素纱襌衣（襌，也写作褝，音ｄāｎ，是单衣的意思。
经常被误写为“禅”）被奉为国之瑰宝呢？！这“蝉”与“禅”二字，似乎在两千多年以前就交融在一起了，这，绝不是历史的偶然！昆虫中，蝉也算得上名家了。
从地下发掘的新石器时代的玉蝉，到我国最早的诗歌总集《诗经》中对它的咏唱，说明蝉的出世至少在距今至少五千年甚至更早一些时期。
古铜器中，包括周鼎之类，都雕镂着“蝉纹”，完全以蝉形作依傍，其身价之尊不言而喻了。
蝉的习性也自有不同凡俗处：冬日蛰伏地下，作“地下工作”达数年之久，才脱去那“蜕”，悄然“出山”。
却又不甘于地上行，一跃而飞临高树繁枝间，开始它布道似地无休止地鸣唱，成为炎炎夏日中一道音响的“高声部”。
天越热，人越烦躁，它的呼叫声越是不依不饶。
是为酷暑骄阳鸣鼓助威，还是替不堪蒸烤的树木和人发出抗议呢？颇难论证。
谁能为“知了知了”之音作出权威的诠释？就其声嘶力竭，就其不厌其烦，就其千篇一律，就其反复不断“重播”的频率看，说它与市场经济时代的媒体广告有几分神似，倒也恰切。
在炎热的夏天，蝉在树上发出很嘈杂的叫声。
南朝梁的诗人王籍在他的《入若邪溪》一诗中道：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，意思是蝉噪阵阵，林间愈见寂静；鸟鸣声声，山中更觉幽深。
一个远离尘世、人迹罕至之地，对厌烦了尘世纷扰的人来说，显然有着无比的幽静。
关于蝉的文学
关于蝉的文学摘要：一、引言二、蝉的象征意义1.蝉鸣的文学意象2.蝉与中国古代文人墨客的联系三、蝉在古代文学作品中的呈现1.诗经中的蝉2.唐诗宋词中的蝉3.蝉在元曲和明清小说中的表现四、蝉在现代文学作品中的运用1.蝉在现代诗歌中的意义2.蝉在现代小说和散文中的象征五、总结正文：【引言】自古以来，蝉作为昆虫中的一种，因其独特的生活习性和鸣声而备受关注。
在文学作品中，蝉不仅作为一种生物存在，更被赋予了丰富的象征意义。
本文将探讨蝉在文学中的呈现和象征意义，以揭示其在文学作品中所承载的文化内涵。
【蝉的象征意义】蝉的文学意象可以从古至今的诗歌、散文、小说等作品中找到。
古人以蝉的鸣声为秋的象征，称“秋蝉”，并赋予了蝉高洁、清高的品格。
同时，蝉的生命周期也象征着生命的轮回与重生，被视为一种神秘的存在。
古代文人墨客常以蝉自比，表达自己对美好品格和高雅志趣的追求。
【蝉在古代文学作品中的呈现】蝉在古代文学作品中的呈现十分丰富。
在《诗经》中，蝉被用来表达对美好品格和高雅志趣的追求。
在唐诗宋词中，蝉作为一种秋意象，被用来表达诗人对季节更替的感慨和对美好时光的留恋。
在元曲和明清小说中，蝉的形象更是丰富多彩，既有对自然景象的描绘，也有对人物性格和命运的象征。
【蝉在现代文学作品中的运用】随着时代的发展，蝉在现代文学作品中的意义和象征也有所拓展。
在现代诗歌中，蝉不仅象征着高洁品格，更被赋予了对生命、爱情等主题的思考。
在现代小说和散文中，蝉作为一种昆虫，常常用来表现人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，从而丰富了文学作品的主题和内涵。
【总结】总之，蝉作为一种昆虫，在文学作品中的呈现和象征意义是多元而丰富的。
从古至今，蝉在文学中的形象和意象不仅展现了人们对美好品格和高雅志趣的追求，更揭示了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
浅谈蝉意象中的道家文化内涵
浅谈蝉意象中的道家文化内涵【摘要】：蝉作为一个生命意象，从诗骚始就出现于士人的笔下，至魏晋南北朝时期突出频率最高，这与道家文化背景相关。
对蝉意象作剖析可以看出其反映了道家文化的内涵，并折射出中国传统文人的心态和道家文化对士人生存之道的影响。
【关键词】：蝉；意象；道家；文化蝉是中国古典诗歌中出现频率极高的意象，有关蝉的题材作品异常丰富。
从《诗经》《楚辞》开始，蝉就开始在中国的古代典籍中歌唱。
从《古今图书集成》中所录蝉部艺文的诗词来看，数量已经达到七十篇，这些都是直接以蝉命名的篇什，而那些以蝉作为点缀的诗文作品更是不计其数，形成了源远流长的写蝉传统。
为什么蝉这个小小的生命却受到了千百年来文人们的喜爱呢？大抵因为它勾连着人的生与死，其生命发展轨迹与人类的生命历程近似而又带有超越死亡的意味。
写蝉作品从诗骚时代发源，至魏晋南北朝时期突出频率最高，亦与当时道家文化背景相关。
在古文学早期，蝉是作为一个表现季节的意象出现，其中包含的感情因素较少，是一个悲秋的意象符号。
早在《诗经》中就有”四月秀葽,五月鸣蜩”,”如蜩如螗,如沸如羹”的句子。
宋玉《九辩》中写道：”燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声。
雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
”《楚辞·招隐士》中”岁暮兮不自聊,蟪蛄鸣兮啾啾”(蟪蛄是蝉的别名)。
又如古诗十九首《明月皎夜光》：”秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”这些诗作中，蝉之意象均与季节更叠有关，是物候变化的象征，其寄寓的多是伤秋之感。
在汉赋中有班昭、蔡邕等人的《蝉赋》。
后汉蔡邕《蝉赋》曰：”白露凄其夜降，秋风肃以晨兴。
声嘶嗌以沮败，体枯燥以水凝。
虽期运之固然，独潜类乎太阴。
要明年之中夏，复长鸣而扬音。
”“白露凄”、”秋风肃”一开端就带上了浓浓的感伤氛围，接下来写寒蝉，把蝉在秋天即将死去的具体事象，上升到普遍的自然规律高度来加以审视，暗示生命历程的起始和结束带有必然性，是期运之所然。
最后两句”要明年之中夏，复长鸣而扬音”荡开一笔，承上文说明一旦超脱了个体和具象的层面，生死便会置之度外，不再成为拘累于心的羁绊。
东方蝉话·蝉与禅
东方蝉话·蝉与禅找蝉蜕，性质大约介于狩猎和采摘之间。
蝉蜕虽然不是植物而是动物，却只是动物的遗迹，是曾经的动物，现在一动不动的类似果实样的东西；它们虽然大多都在树干树枝之上、灌木草茎之间，却也有不少在地面上，被风吹雨打地从上面砸了下来，或者干脆就没有来得及爬上更高的地方，只在一茎小草的叶片上就蜕化成仙了——不会动了，但是这种位置的不确定性又分明有着动物的特征，不像果实那样有着自己特定的位置。
找蝉蜕这种对于位置不是很确定的天然之物的寻找，很能让人集中全部身心，让人在忘我的状态里体会到人类原始性的劳动所能给人带来的那种儿童般的快乐。
不管周围的人们在忙什么，你都全然不顾，只是拿着杆子（一般都是随手在地上捡的树枝，用过以后再随后放下），捏着袋子，在草丛与荆棘中时时抬着头凝望着树枝树干地转着圈。
不管天气多么热，都是长衣长裤；不管蚊子咬得多么强烈，你都顾不上再在胳膊上涂抹一次风油精。
而夏天酷暑的时间也正是在这样的忘我里才变得突然光滑起来，不知不觉间就又已经过去了几个小时！人在天地间，专心地投入任何一件顺乎自然之事大抵都能臻于此境。
无我无他，世界纯净到只有眼前那一件事情一个东西。
曾经在某个深秋季节里于群山中的大梁江古村的老戏台上，看见一个老者，手里端着一个陈旧的柳条簸箕，认真地簸着一点豆子里的小石子儿，簸一簸，就用手挑出几个扔掉，再簸一簸，再挑出几个来。
他蹲在那里，裤裆破了一个口子，像穿着开裆裤的娃娃，专心致志，浑然不觉。
我当时是悄声退出那个满是落梨的烂酸味道的石头院落的，没有打破他那仙人一般无烦无忧的状态。
无忧即是佛。
何以无忧，除了大彻大悟的得道之人，我辈依旧在尘世中挣扎的，大约只有靠着专注一途了。
劳动固然是使人专注的重要途径，但是也只有不计成本的自由劳动，才可能忘我，才更接近无忧的化境。
细想自己何以那么愿意一而再再而三地去找蝉蜕，去反复进入到那种彻底忘我之境里去，实际上就是为了要享受那种除了蝉蜕整个世界上就再没有别的东西了的境界。
关于蝉与禅的演讲稿
关于蝉与禅的演讲稿蝉文化自何时起，我没有考证过，我所知最早的是《楚辞•卜居》：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
”几千年来关于蝉的文学作品数不胜数，潜移默化地影响着中国人。
我至今致力于促进中医现代化逾二十年，在研究过程中，发现蝉的医用价值，不仅蝉脫可以归肺、肝经，具有散风除热，利咽，透疹，退翳，解痉的功效，蝉文化对调理情志以防治一些慢性疾患也有非凡的作用。
曹植大约是第一个提出以蝉为师表的人，他在《蝉赋》中赞美蝉的品德：“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。
声皦皦而弥厉兮，似贞士之介心。
内含和而弗食兮，与众物而无求。
栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。
”并主张：“帝臣是戴，尚其洁兮。
”唐代宰相虞世南不仅赞同曹植的主张，且进一步发挥：“垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是籍秋风。
”认为如果养成了蝉的品德，还可以提升齐家治国平天下的能力。
禅宗的始祖是到中国传播佛学的印度人菩提达摩，佛家主张的“无所得故菩提萨缍，远离颠倒梦想究竟涅槃”的人生境界，与曹植描写的蝉的境界颇相似。
禅与蝉的差别只是将虫旁换成人的衣服；菩提达摩在中国创立禅宗是否受了曹植《蝉赋》的影响，估计已无法考证，但由蝉及禅的脉络似乎颇为清晰。
菩提达摩创立的禅宗是佛学的分支而非宗教，晚年的宏一大师李叔同及近代一些佛学大师都认为佛学不是宗教。
佛教与道教都是中国的本土宗教，也都是被政治、经济利益利用后的产物，与源于本土的道家学说和源于印度的佛家学说有着本质的区别。
最典型的特征是学说无神而宗教造神，无神的学说研究客观自然规律以助力众生，造神的宗教则为的是形成对他人的统治力。
《老子》与《庄子》是道家学说的源头和代表，法自然是道家学说的根本主张。
最早的道教是汉代张道陵为地方自治而成立的五斗米教，虽然其借老、庄学说为理论基础，但本质已相去甚远！释迦摩尼的佛家学说自汉代传入，至唐代佛学大师陈玄奘留学印度归来后形成完整体系；其翻译的《般若波罗蜜多心经》是佛学最精炼的代表作，主张人人皆可成为至高无上的佛，哪里还有神的位置！创立禅宗的菩提达摩是健康长寿的代表人物，传说活了一百五十多岁。
蝉的文化内涵
为此，在一些体育比赛项目，如连续保
持了冠军，就叫“蝉联冠军”；保持了亚军，
就叫“蝉联亚军”等。a
7
❖ 你知道吗？“蝉联”也是一种修辞格。
在语文中，下一句的开端和上一句的结尾，重 复同样词性的词或短语、句子、头尾蝉联的修辞技 巧，称为“顶针”又叫“顶真”或是“蝉联”“联 珠”。
《木兰诗》：出门看火伴，火伴皆惊慌。
作者自指。
a
15
❖ 清代施补华在《岘佣说诗》中所说：“同一咏
蝉，【
， 】是清华人语；
【
， 】是患难人语；【
， 】是
牢骚人语”。
清代施补华在《岘佣说诗》中所说：“同一咏蝉，
虞世南‘居高声自远，非是藉秋风’是清华人语；
骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’是患难人语；
李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’是牢骚人语”。
②“故园芜已平”化用陶渊明的“田园将芜胡不归”，请解释“故园芜已 平”这句诗的含义。（3分）
③有评论赞誉这首诗“咏物最上乘”，请简要分析诗中蝉的形象寄托了诗
人怎样的思想情感。（4分） a
13
【参考答案】
❖ ①（3分）D（“相警”不是“互相提醒”的意思） 选错不得分。
❖ ②（3分）意为家乡田园里的杂草已经成片。表达 了作者思家归隐之意，透露出诗人的失意与悲凉心 情。
①下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）
（）
A．首联写蝉栖身在高树上餐风饮露，因而难以饱腹，费力地鸣叫怨恨也 是徒劳。
B．颔联写五更时蝉的鸣叫声稀疏欲断，而一树绿叶却依旧苍翠，显得冷 酷无情。
C．颈联上句写诗人只是一个官职卑微的小官，就像水中的一根树枝到处 漂流。
D．尾联烦劳蝉最好常与自己互相提醒，因为诗人与蝉境遇相似，也是举 家清贫。
春秋蝉的寓意和象征-概述说明以及解释
春秋蝉的寓意和象征-概述说明以及解释1.引言1.1 概述蝉是一种昆虫，有着独特的生命周期和引人注目的叫声。
它们在我们的文化中常常被用作象征性的符号和意象。
本文将探讨春秋蝉的生命周期与春秋变化的联系，以及蝉在文化中的象征意义。
春秋蝉是指那些在春季和秋季孵化并成长的蝉。
它们的生命周期大致可以分为四个阶段：卵、幼虫、蛹和成虫。
卵通过孵化成为幼虫，幼虫通过多次蜕皮生长，并在一个合适的时机钻入土壤变成蛹。
在蛹的阶段，它们经历着内部的转化和生长，最终蜕变成为成虫。
而春秋的季节变化也是春夏秋冬四个季度的循环，每个季度都有不同的气候和景色变化。
因此，春秋蝉的生命周期与春秋季节的变化有一定的联系。
春秋蝉在文化中承载着丰富的象征意义。
首先，蝉的叫声常常被人们认为是夏季的代表。
在闷热的夏天，蝉的鸣叫声常常伴随着人们的生活。
这种叫声不仅让人产生了夏天的感受，还代表着生命的活力和繁荣。
其次，蝉在中国文化中也被赋予了延年益寿的寓意。
因为蝉在土壤中度过了很长时间的蛹期，最终才能成为美丽的成虫，所以人们常常用蝉来比喻长寿和长命。
此外，蝉还象征着坚韧和不屈不挠的精神。
即使身处艰难的环境中，蝉仍然能够不畏困难地生存下来，在枝头上高歌短鸣。
综上所述，春秋蝉的生命周期与春秋变化有着一定的联系，而蝉在文化中的象征意义丰富多样。
通过探讨春秋蝉的寓意和象征，我们可以更好地理解蝉在我们生活中的意义和价值。
1.2文章结构文章结构部分内容如下：文章结构部分旨在介绍本篇文章的整体架构和组织方式，方便读者了解文章的逻辑布局和内容安排。
本文分为引言、正文和结论三个部分。
下面将对每个部分的内容进行详细描述。
1. 引言部分主要包括概述、文章结构和目的。
- 1.1 概述：在概述中，将简要介绍春秋蝉的基本概念和相关背景，引发读者对春秋蝉的兴趣。
- 1.2 文章结构：文章结构部分即本章内容，将详细介绍本文的整体组织结构，帮助读者理清思路。
- 1.3 目的：明确本文的目的，可能是探讨春秋蝉的寓意和象征意义，或者是传达作者个人观点等。
借落子凄凄然：浅谈“蝉”的文学意象
借落子凄凄然：浅谈“蝉”的文学意象作者：赵祎涵来源：《北方文学》2018年第32期蝉在中国古代象征复活和永生，这个象征意义来自于它的生命周期：它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后可以飞，可以栖息在树梢。
蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们又总把一个玉蝉放入死者口中以求庇护和永生。
在文学发展过程中，蝉也逐渐被文人们赋予了更多种情绪，也慢慢变成了有多种寄托的文学意象。
作为自然物表现生活气息蝉最早出现在《诗经》中的《七月》：“五月鸣蜩。
”蜩即蝉。
蝉儿叫是以季候带出农事的真实写照。
另外一首是《大雅·荡》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹评注说“蜩，螗，皆蝉也。
如蝉鸣，如沸羹，皆乱人意”。
“凉风至，白露降，寒蝉鸣。
”（《礼记·月令》）蝉与蟋蟀等小昆虫一样，是单纯的一种物候，单纯的在描写客观风物。
隋代的王由礼《赋得高鸣蝉诗》“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊。
露下绥恒湿。
风高翅转轻，叶疏飞更迥。
”这些诗，皆是描写在秋风暮晚中的鸣叫或写生命活动的情况，大多描写的是蝉生活环境以及特定环境下的存在空间。
人们知晓蝉噪秋至，秋来悲生，寒蝉随着落叶、风霜等，成了悲秋的最初原型，只是此时的人们还未有所寄托情感。
时间更迭和悲秋悲己思绪的寄托时间意识，这是诗人运用寄托手法赋予蝉的最基本的意象。
我们皆知蝉的一生短暂，庄子说：“蟪蛄不知春秋。
”（《庄子·逍遥游》）蝉短暂的生命活动和夏秋之际的阵阵经济声，与诗人的情感巧妙的引起了共鸣。
蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而哀愁从心生，只是因为诗人自己心含苦盏：“以我观物，故物皆著我之色彩。
”（王国维《人间词话》）。
晏小山有《采桑子》：“莺花见尽当时事，应笑如今。
一寸愁心。
日日寒蝉夜夜砧。
”这是词的下阙，秋萧瑟，蝉凄然，人悲悔惆怅多潸然。
作者在上阙近似自嘲地说：“自父亲去世之后，从烈火烹油之盛，只剩下余烬冷烟，他亦从雕廊画栋的楼头，跌进人情冷暖的世俗”。
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浅谈“蝉和蝉文化”
内容摘要:
自古以来，人们就认为蝉是一种变化神奇的吉祥的动物，古人认为蝉一生以晨露为饮，生性高洁，出淤泥而不染，历代文人墨客对蝉都给予了很高的赞美，在司马迁《史记·屈原》也有记载道：“蝉蜕与浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
”也因蝉以独特的的地位在诗歌和与之相关载体中频繁出现，所以在后来的逐渐发展成为中华文化的一道奇葩——蝉文化,在文化史上展现自己的绚烂和多姿。
关键词：蝉蝉文化蝉玉器
蝉又名“知了”，黑老哇哇，属同翅目蝉科。
该虫分布全国，一般在海拔不超过250米的地方都有出现。
它危害梨、枣、苹果、杏、李、桃、樱桃、桑和葡萄等果树，以及柳、槐、杨、榆等多种树木。
最大蝉体长4～4.8厘米，翅膀基部黑褐色。
夏天在树上叫声响亮，用针刺口器吸取树汁，其幼虫生活在土中，刺吸植物根部汁液，削弱树势，使枝梢枯死，影响树木生长。
然而这种被现代人视为害虫的蝉却伴随中国古代玉文化，在新石器时代已出现一直流传了几千年。
古代人喜欢以玉做成蝉的形状，因为古人并不知道蝉是害虫，他们认为蝉餐风饮露，高风亮节，能死而复生。
在中国古代玉器中自红山文化起直至清代及现代玉器中均有以玉做蝉的造型，可见人们对蝉的喜欢和尊崇，希望人们死后可以像蝉一样死而复生，但是唯独隋唐、宋辽金没有出现以玉为蝉的作品，这也许和人们已经了解了蝉不可能死而复生，所以对蝉的崇拜大大削弱，明代首次出现了金蝉玉叶合成的作品，玉叶薄如纸，金蝉栩栩如生，展示了高超的制作工艺，而清代的蝉又显的憨态可掬，纹饰繁缛，美丽富贵。
由此可以看出从新石器时代到春秋战国期间对蝉的崇拜，直至到隋唐、辽宋金的忽然消失，印证着蝉文化的逐渐衰退，降至明清蝉也从神物变成了世俗人的玩物。
蝉的变化从新石器时代的简约抽象形到后来的写实形，无不淋漓尽致的展示着蝉在中国文化中的源远流长，蝉文化在中国文化的不可或缺性。
随着时代的发展，蝉的形象在商周之际广泛用来装饰珍贵的玉器和青铜器，蝉纹成为当时主要器物的装饰之一。
蝉纹主要以写实和变形的方法两种。
在表现形式上，写实性的蝉纹能全部生动再现蝉的形象，细致逼真；变形式蝉纹只是用线条勾勒出蝉的外型轮廓，用其他纹样或线条填补细部，从此所谓的蕉叶纹、带圆弧的三角纹，都属于变形蝉纹的范筹。
在玉器工艺制作上，以浮雕和线刻技法为主。
这时期的玉蝉用途可分为三种：一是佩戴蝉；二是冠饰蝉；三是口含蝉。
对于蝉文化的起源，从出土的蝉玉器中，可以发现新石器时代兴隆洼文化时期，古代达官贵人挂配于腰间的装饰品，即“佩蝉”；“帽蝉”是指，汉代侍中以蝉为冠饰，取其居高食露，精洁可贵之意；
从周朝后期到汉代葬礼中，人们总把一个玉蝉放入死者的口中以求庇护和永生，并发展成为一种流行丧葬习俗，一直持续到魏晋南北朝时期，这即所谓的“含蝉”。
到了唐代，蝉成为了诗人托物言志的对象，它掩映出文人对政治、社
会、人生的心理感，受，寄寓于蝉形成一种自己的精神追求。
唐朝虞世南
“垂绥饮清露，流响出疏桐，居高声自远非是籍秋风。
”表现自己被贤君
重用的喜悦之情；唐·李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”表现诗人对高
洁品质的追求；唐·骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”表现自己有才难
施的悲哀。
这三首诗都是唐诗中托咏蝉以寓意的名作，被后人喻为“咏蝉
三绝”，蝉也因此名声大震，对后世的文学作品影响也甚大。
在“蝉文化”发展上，世人还通过对文学作品的理解，赋予了其新的
意义。
古人认为蝉与玉一样也有“五德”：“文、清、廉、俭、信”。
头
上有冠带，是文；含气饮露，是清；不食黍稷，是廉；处不巢居，是俭；
应时守节而鸣，是信。
而通过汉字的谐音，也赋予了玉蝉艺术品特殊的意
义，在宋代以后得到了很好的发展，并影响至今。
如“一鸣惊人”，表达
了旧时人们对科举中第的美好祝愿；蝉停在竹子上，寓意“知足（竹）长乐”；与葫芦在一起，寓意“福禄双全”等。
而将玉蝉佩戴在腰部或者将
蝉形的玉坠串成链子，是人们对“腰缠（蝉）万贯”理想生活的一种憧憬，
也是古人身份、财富的一种象征。
在我国传统中医中，蝉也是一种上好的药材。
据《中国药材学》记载，
蝉蜕性味苦、寒，有散风除热、利咽、透疹等功效，其还有止渴生津、保
肺益肾、抗菌降压、治秃抑病等作用。
蝉的幼虫蝉猴以及成虫也具有散风
宣肺、解热定惊等功能，在我国一些地方，也常被做成食补养生的美味佳
肴。
“蝉文化”在我国有这样丰富的文化内涵，这是对我国传统文化博大精
深的又一次历史证明，是中华文明璀璨于世的坚实根基，是华夏儿女的骄
傲和自豪，希望大家能把蝉的高洁品质予以发扬和传承下去，把蝉文化继
承和发扬。
参考文献：
[1]：作者：李清洪文献：《蝉与民俗文化》
[2]：作者：夏若兰文献：《“青蚨不解蝉语” —探寻我国古代蝉文化》
[3]：网站：www.http\\
网站：www.http\\ｇｕｇｏｕ.com。