天文与易学
清代《易》学
“冠以‘图’说，殿以《启蒙》，未尝不用‘数’， 而不以盛谈‘河’‘洛’，致晦玩占、观象之原。 冠以《程传》，次以《本义》，未尝不主‘理’， 而不以屏斥谶纬，并废‘互体’变爻之用。其诸 家训解，或不合于伊川、紫阳而实足发明经义者， 皆兼收并采，不病异同……盖数百年分朋立异之 见，至是而尽融‛(《四库全书总目· 经部· 易类六》 之《周易折中》简介)。因此，这本上起汉、晋， 下至元、明，共辑录名家达二百一十八家之多的 易学巨著，自清初至民国年间，对研易者产生了 极大影响。
月体纳甲
“纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注《中孚》卦 六四爻之“月既望”，已谓：“十六日 也。”(《张惠言易义别录》卷一)可证其源较古。 此说是否整理先秦时代人们以天体运行，阴阳消 息释《易》的遗说而成？按《彖· 蛊》：“‘先甲 三日，后甲三日’，终则有始，天行也。”其以 “先甲”“后甲”说“天行”之“终”“始”； 《彖· 剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”其 “天行”又有“盈”“虚”之象——这些话说明 战国人确有以月之盈虚释《易》的资料。
清代《易》学
面对这种形势，为便于统治，康熙在此问题上， 采取了比较明智的态度。他没有像唐太宗修《五 经正义》那样，采取一边倒的方针，《周易》只 用王弼本，致使郑玄《易》失传。也没有如明成 祖修《五经大全》那样，《周易》只取程、朱本， 结果造成明儒的偏陋。而是看到了作为“五经之 首”的《周易》，当时“门户交争，务求相胜” 的实际情况，于是，在《周易》经文的训释上， 采取了调和折中的方针，命李光地“采摭群言”， 撰成《周易折中》。
卦气-节气歌
节气歌：
春雨惊春清谷天， 夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。
卦气 –六日七分
每个节气又分三候：“初候”“次 候”“末候”。因每个节气为十五天，故 每候主五天。这样，由二十四节气又推衍 出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦 去掉《坎》《震》《离》《兑》四卦)分主 一年三百六十五又四分之一日。 即每卦主六又八十分之七日，此即古人谈 卦气时，所谓“六日七分”的来历。
清代《易》学
纵观清代两百余年，易学研究人才辈出， 著作极丰。我们仅据《清史稿· 艺术志》的 记载统计，当时清人解《易》之书就有一 百五十余家，达一千七百多卷。但真正构 成清人治《易》特色的，我们认为还是清 儒对两汉及魏晋南北朝时代一些著名易学 家谈《易》之文的辑录、整理和考证。特 别是对汉易的校勘和辑录，更成为清代易 学家的突出贡献。
爻辰
郑玄注《泰》卦六五爻“帝乙归妹，以祉 元吉”，曰：“五爻辰在卯春为阳中，万 物以生。生育者，嫁娶之贵仲春之月。仲 春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。”意 思是说，按“爻辰”法，《泰》卦六五爻 当“卯”，为二月，正值春天。春天是万 物生育的季节，故“仲春”之月嫁娶，最 为吉利，因而爻辞有“以祉元吉”。
爻辰
有的卦是以星象的形状以“爻辰”结合以 解释卦爻之辞。如《坎》卦六四爻辞“樽 酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎”。郑 注：“爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。 斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。 建星上有弁星，弁星之形又如缶……”意思 是说，《坎》卦六四爻按“爻辰”法当在 “丑”，“丑”上值二十八宿里的斗宿， 斗宿六星有勺子的形象，故谓“可以斟之 象”。
言与司和，
安上已脱， 芝芙草拔。
清代《易》学
清代《易》学
明王朝的覆灭，对当时的读书人产生了很 大刺激，人们从不同角度探取明亡的教训。 因此，明清之际思想界出现了一个比较自 由、活跃的阶段。“一时才俊之士，痛矫 时文之陋，薄今爱古，弃虚崇实，挽回风 气，幡然一变。”(《经学历史· 经学复盛时 代》)故清初在“薄今爱古，弃虚崇实”风 气的影响下，汉易又被重视起来。
月体纳甲
现在，让我们依据虞翻注文所列“三日”、 “八日”、“十五日”、“十七日”及 “二十三日”、“三十日”之顺序，依次 将震、兑、乾、巽、艮、坤六卦以顺时针 顺序排列成一圆图，然后再依朱震“圣人 仰观日月之运，配之以坎离之象”，并依 虞翻注文及朱震《周易卦图说》中所云八 卦纳天干之序，用“坎象流戊，日中则离， 离象就己，戊己土位，象见于中”的位置， 再将坎离二卦象亦“配之”入上图六卦之 中，
卦气
故“卦气”说，恐亦为太史遗法。古太史 亦掌历法。《礼记· 月令》云“太史谒天子 曰‘某日立冬’”即其证。估计汉人只是 在前人基础上，作了补充和整理，使其说 更加完备而已。
爻辰
所谓“爻辰”，系指以《乾》《坤》两卦 十二爻当十二辰，又以此十二辰分主十二 月。即：《乾》卦初九爻当“子”，为十 一月；九二爻当“寅”，为正月；九三爻 当“辰”，为三月；九四爻当“午”，为 五月；九五爻当“申”为七月；上九爻当 “戌”，为九月。《坤》卦初六爻当 “未”，为六月；六二爻当“酉”，为八 月；六三爻当“亥”，为十月；六四爻当 “丑”，为十二月；六五爻当“卯”，为 二月；上六爻当“巳”，为四月。
“卦气”说的要旨是以《坎》《震》《离》 《兑》四卦主一年四季，即： 《坎》主冬； 《震》主春； 《离》主夏； 《兑》主秋。
卦气
再以此四卦的二十四个卦爻分主一年二十 四节气。即：《坎》卦初六爻主“冬至”； 九二爻主“小寒”；六三爻主“大寒”； 六四爻主“立春”；九五爻主“雨水”； 上六爻主“惊著明，莫大乎日 月”说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮， 震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾 象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日， 艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦， 坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土 位，象见于中，‘日月相推而明生焉’， 故‘悬象著明，莫大乎日月’。”
清代《易》学
清儒作为历代易学研究成果的集大成者，他们还 做了一件大事，那就是乾隆年间随着《四库全书》 的修成，《四库全书总目》也问世了。 因为《四库全书》是汉代刘向、刘歆之后，我国 规模最为宏大的一次古籍整理。《四库全书总目》 (以下简称《总目》)便成了目前我国最大的一部书 目。它共有二百卷之多，“经部”下首先是“易 类”六卷及“易类存目”四卷，总计十卷。是对 《四库全书》所收历代易学著作的简明提要。提 要包括该书的作者、卷数、内容概略及编纂者对 该书的评价等。
月体纳甲
朱震在其《周易卦图说》称：“纳甲何也？ 举甲以该十日也，乾纳甲壬，坤纳乙癸， 震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁， 皆自下生，圣人仰观日月之运，配之以坎 离之象，而八卦十日之义著矣!”
月体纳甲
此法系以十干分纳于八卦，而举十干之首 “甲”以概其余，故名“纳甲”。根据以 上虞氏注文，“八卦”符号为：震示初三 月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽 示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦， 坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳 “消”“息”。
爻辰
以《乾》《坤》两卦十二爻与十二辰相值，又与 十二月及五行配合，西汉人早已用之。《汉书· 律 历志· 上》：“三统者，天施地化，人事之纪 也……六月，《坤》之初六……柕之于未……正 月，《乾》之九二，万物棣通，族于寅，木 也；……”又说：“律十有二，阳六为律，阴六为 吕……变动不居，周流六虚。始于子，在十一 月……位于丑，在十二月……位于寅，在正 月……位于卯，在二月……位于辰，在三月…… 位于巳，在四月……位于午，在五月……位于未， 在六月……位于申，在七月……位于酉，在八 月……位于戌，在九月……位于亥，在十月。”
四库全书介绍
乾隆四十六年十二月六日第一份《四库全 书》即《文渊阁四库全书》告成，大约用 了9年的时间。其后又陆续抄成文溯阁、文 源阁、文津阁三部，合起来称北四阁。接 着又抄三部，分藏于扬州大观堂文汇阁、 镇江金山寺文宗阁、浙江西湖圣因寺文澜 阁。到乾隆五十五年六月南三阁才全部发 下，距开始已近18年。后来又经过几次返工、 抽改、补空函，直到嘉庆初年才结束，实 际经历了20多年。
卦气-七十二候
卦气说的创造者，就是这样以六十卦分配 于七十二候之中。七十二候皆有名称，这 些名称在《礼记· 月令》中有记载。它们详 细记述了自然界中一些生物和其他自然现 象随着节气发生的变化。
卦气
如《坎》卦初六爻主“冬至”。“冬至” 的初候曰“蚯蚓结”，次候曰“麋角解”， 末候曰“水泉动”。“冬至”其始卦为 “中孚”，称“公”，主六日七分，中卦 为《复》，称“辟”，又主六日七分，共 为十二日十四分，其终卦为《屯》，称 “候”，亦主六日七分，总为十八日二十 一分。《坎》卦九二爻为“小寒”，其初 候曰“雁北乡”，其始卦仍为《屯》卦(因 三候共主十五日，而三卦共主十八日二十 一分，故“小寒”初候仍为《屯》卦)
清代《易》学
当初最早专门辑录汉易佚文者，为宋人王应麟， 他刻意搜求当时郑玄《易》遗文，辑成《周易郑 康成注》一卷。清人惠栋继承其业，增补遗漏， 著《增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》 一卷。然而惠氏最著名的著作，当推他的《易汉 学》。此书共八卷，其中辑孟喜《易》两卷，虞 翻《易》一卷，京房《易》两卷，郑玄《易》一 卷，荀爽《易》一卷，最后一卷是惠栋据汉易而 辨宋人“图”“书”。这是一部系统介绍汉易各 大家概貌的著作，当时对汉易的训释和传播，起 了很大的作用。
爻辰
有以十二辰所主属象解卦者。如《坎》卦 上六爻辞中“系用徽”一句，郑玄注曰： “爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽也。” 意思是说，《坎》卦的上六爻在十二辰中 当“巳”，“巳”于十二属象为“蛇”， 郑玄认为这一爻之所以称“徽”，是因为 蛇“蟠屈似徽”的缘故。
爻辰
再如《明夷》卦六二爻辞之“明夷，夷于 左股”一句，郑玄注谓“六二辰在酉，酉 在西方”。意思是说，按“爻辰”法，此 卦六二爻当“酉”，“酉”为金，金在西 方，故曰“酉在西方”——此为以爻辰与 四方五行结合而解卦的例子。
卦气
七十二候记述的上面种种自然现象，都随 了节气变化着，节气的变化，又基于地球 的远日点和近日点。 “卦气”之说，其实质无非是以古人朴素 的太阳历学，亦即以日学知识以解《易》 了。
天文历法大成，《周易》天象解密，易经背后的天象规律
天文历法大成，《周易》天象解密，易经背后的天象规律《周易》被誉为我国群经之首，从古至今对《易经》的研究浩如烟海，同时由《易经》延伸出的道理和应用更是遍布我国的传统文化的各个方面。
孔子晚年读易，韦编三绝，发出感慨“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”，做《易传》流传于世，成为后人学习《易经》最重要的参考。
历代更不乏各领域的名家阐发《易经》中的道理。
可以说，如果没有《易经》，我们的传统文化将不可能如此的丰富多彩。
然而从古至今，对《周易》的研究，多从道理和使用入手。
很少涉及《周易》的最底层逻辑。
1.《周易》是一本什么书？凭什么被誉为群经之首？2.《周易》根据什么设计的？有什么客观依据？3.《周易》为什么是64卦？不可以是50卦，70卦？4.《周易》乾卦“苍龙星象”是否完全描述了六龙历？5.《周易》为什么可以用来卜筮，到底有没有准确率？本文从根本上回答这些问题。
破解《周易》背后最根本的天象规律。
我们可以发现古人是多么的科学，我们的传统文化根源，是一代代圣贤们花费一生的精力总结的自然科学。
视频参考：历法溯源10 天文历法大成周易天象解密易经的天象规律先来回答一个最根本的问题，《周易》是一本什么书。
《周易》是我国上古历法的大成之作。
是古人经历数千年的时间发现太阳，月亮，木星规律之后，编制的一套内涵极为丰富的历法。
同时，也是上古时代的百科全书。
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》”——《系辞.下》在这段话中，最后一句包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
讲的是伏羲发明先天八卦后，到了神农氏时代，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于《益》卦。
易经中的天文学卦象与宇宙秩序
易经中的天文学卦象与宇宙秩序在中国古代，人们一直对宇宙的神秘感充满着好奇和敬畏。
他们观察星辰、太阳和月亮的运行，从中揣摩出宇宙的秩序和规律。
而这些观察结果，也被融入到众多的文化体系中，包括易经。
易经中的天文学卦象，以及与之相关的宇宙秩序，成为人们研究易经的一个重要方面。
一、易经与天文学易经是中国古人智慧的结晶，其中融入了丰富的天文学知识。
在易经中，天文学卦象被广泛运用。
根据易经的理论，天文学卦象描绘了宇宙中的变化和秩序。
易经六十四卦中的八卦，分别与天空中的八象相对应。
其中，乾卦对应天上的天，坤卦对应地面的地，震卦对应雷声，艮卦对应山峰，离卦对应太阳，坎卦对应水，兑卦对应湖泊，巽卦对应风。
这些卦象所蕴含的宇宙能量和变化规律，对于理解易经的意义和运用具有重要作用。
二、天文学卦象的意义天文学卦象在易经中的意义远不止是象征。
根据易经的理论，人类与宇宙之间存在着某种微妙的联系。
天文学卦象揭示了宇宙的秩序和变化规律，而人们可以通过研究这些卦象来洞悉宇宙的奥秘，并且将其应用于实际生活中。
天文学卦象给人们提供了解决问题和预测未来的方法。
比如，根据太阳的位置和光线，可以预测农作物的丰收；通过观察星星的运行和排列，可以预测国家的安危和吉凶。
天文学卦象成为了人们指导行为和决策的重要依据。
三、易经与宇宙秩序的关系易经认为，宇宙中存在着一种秩序和平衡。
这种秩序在易经中被称为“道”。
易经中的卦象和卦辞，揭示了宇宙秩序的运行规律。
它们描述了阴阳的变化、五行相生相克的关系、事物的发展过程等。
易经通过对这种宇宙秩序的描绘和理解，帮助人们实现自己与宇宙的和谐。
易经中的卦辞，如《乾卦》中的“元亨利贞”、《坤卦》中的“顺利贞”，都是在告诉人们，只有遵循宇宙秩序，才能获得顺利和长久的发展。
四、易经与现代科学的联系现代科学研究对易经中的天文学卦象和宇宙秩序也表现出浓厚的兴趣。
随着科技的进步，人们可以通过先进的仪器和观测手段，更加准确地观察和记录天文学现象。
周易与天文历法
周易与天文历法古天文学是中国古代的带头科学，而且古代天文学家皆精通阴阳学说，如汉代的张衡、唐代的李淳风、宋代的邵康节、元代的郭守敬等。
八卦就是在古天文学的基础上发现的，它是与天文历法协同发展起来的，是古代天文历法的最初形式（无文字符号）。
实际上，易道阴阳与古天文斗建律历都有着深刻的内涵关系，其关系的核心在于日月四时阴阳、律吕阴阳与易道天之阴阳的关系，六十四卦具有干支纳音五行规律。
《周易》八卦、六十四卦、干支、卦气等是从古天文学观测中发现的一整套自然规律，它是易学的主体部分，河图、洛书、八卦、六十四卦中内蕴着科学的天时观，由于易学不断向纵深发展，从而促进了天文历法的高度发达，特别是六十四卦与干支甲子的出现，并有机结合起来反应天地阴阳之象，终于使回归年与朔望周期协调起来。
早在春秋之前，中国先民已将天球中临近黄、赤道的区域分为二十八个区，即二十八宿，分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
二十八宿概念形成后，古人又将四象（四方天象）概念与二十八宿结合起来。
这样天球以二十八宿为刻度，四象分布四方，每时更一象限，四时更四彖限为一周天。
故以二分二至定中星，易卦以坎离震兑四卦纪四时。
春分点在东方，青龙七宿居之，象征春三月，万物发陈，故以震卦配之；夏至点在南方，朱雀七宿居之，象征夏三月，万物繁茂，故以离卦配之；秋分点在西方，白虎七宿居之，象征秋三月，万物成熟，故以兑卦配之；冬至点在北方，玄武七宿居之，象征冬三月，万物闭藏，故以坎卦配之。
至于我国的历法，自黄帝始有史书记载的达99种，但大多已经失传。
我国古代是阴阳合历。
它是以阴历为基础，以置闰之法协调阴阳历，即3年一闰，5年再闰，19年七闰始能齐一。
也就是说当太阳视运动为19周，月行235周，恰至冬至朔日夜半子时相会。
古代是以回归计年，朔望计月，365日而成岁，平年354日，闰年为384日。
易学板块分类
易学板块分类
易学是一门广泛研究自然和人类的学科，涵盖了许多不同的主题和技术。
根据主题和内容的不同，易学可以被划分为以下几个板块分类：
1.占星学（Astrology）：占星学研究天体的运行和它们对人
类和事件的影响。
它包括星座、行星、星盘解读等内容。
2.数字学（Numerology）：数字学研究数字和数字的组合对
人类命运和特征的影响。
它涉及到生辰八字、命运数字、名称分析等。
3.风水学（Feng Shui）：风水学是一门研究环境对个人或建
筑物运气的影响的学科。
它涉及到住宅、办公室、城市规划等方面的布局和设计。
4.六壬神课（Six Chinese Divination Methods）：六壬神课是
中国传统易学的一部分，以卜筮、问卦、算命等方式来预测未来并寻求解决问题的方法。
5.命理学（Bazi）：命理学也称为四柱八字，通过研究个人的
出生日期和时间，来推断个人的性格特点、潜在的天赋以及命运走势。
6.阴阳五行学（Yin-Yang and Five Elements）：阴阳五行学是
中华文化中重要的一个学科，研究事物之间的相互关系和相互作用。
7.塔罗牌（Tarot）：塔罗牌是一种占卜工具，通过解读牌面
上的符号和图案来提供对过去、现在和未来的洞察和指引。
8.符咒法术（Symbolism and Spells）：符咒法术是通过使用符
号、咒语和仪式来影响和改变现实的一种实践。
这是一些易学的板块分类，实际上易学领域非常广阔，还有许多其他的子学科和技术。
每个板块都有其独特的方法和理论框架，应用于不同的领域和目的。
易经中的天文地理知识与科学观
易经中的天文地理知识与科学观易经是中国古代重要的文化遗产之一，它不仅是一部博大精深的哲学著作，还涵盖了丰富的天文地理知识和科学观。
本文将以易经为线索，探讨其中蕴含的天文地理知识与科学观。
一、易经中的天文知识易经中涉及了许多关于天文现象的描述和观察，这些观察积累起来，形成了古代中国独特的天文学观点。
首先，易经中对日、月、星辰等天体的运行规律有着较为准确的描述。
通过观察日月的升起和落下，易经总结出了昼夜交替的规律，这对古人来说是非常重要的生活常识。
此外，易经还提到了南、北极星等恒星的重要性，认为它们具有指引方向的作用。
二、易经中的地理知识易经对地理方面的描述主要以八卦为基础。
八卦由三阴爻和三阳爻组成，每个爻代表不同的自然现象和地理元素。
八卦的排列组合，形成了六十四卦，每一卦都对应着不同的地理特征和方位。
通过八卦系统，易经形成了独特的地理观念，如“坎”卦代表水、湖泊，而“艮”卦则代表山、岩石等。
通过这种方式，易经为古代人民提供了一种方便的地理认知工具。
三、易经中的科学观易经中的科学观主要体现在它对于自然界的整体认识和均衡观察上。
易经认为，宇宙是一个有机整体，万物之间互为关联、互为制约。
这种观点与现代科学的系统观念相契合。
易经还关注自然界的变化规律，认为事物的发展是循序渐进的，具体体现为“易经织机”的观念。
易经以这种观点揭示了“天人合一”的道德信念，强调人与自然的和谐相处。
通过以上论述，我们可以看出易经作为一部古代哲学著作，不仅包含丰富的天文地理知识，还体现了古代科学观的独特性。
它对于古代人民认知自然、把握自然规律起到了重要的指导作用。
即便在当代，易经依然有其独特的价值和意义，它提醒我们要保持对自然的敬畏之心，以科学的态度去探索和理解世界，与自然和谐相处。
论《周易》和古天文学
论《周易》和古天文学之四象（一）内容提要：本文分别研究和考证了古天文学和《周易》中的四象。
沿历史上溯，古天文学中的四象体系演化有如下四个阶段：春秋末期的四象二十八宿体系的创建时代、以四仲中星为代表的五帝时代、以西水坡龙虎墓和《周礼》中的四象旌旗为代表的仰韶时代和以创世神话为代表的远古时代。
四象体系是一个综合时间和空间，包容天地的时空体系。
是古代天文观测参考系。
在《周易》中，四象是八卦的基础和基本构架。
《周易》的四象源自古天文学。
本文通过对四象体系的研究指出，在《周易》的筮法中蕴涵着天地之道，卜筮的过程象征着运用天地之道去寻求《周易》对应卦爻之中所规定的、万事万物产生、发展和变化的规律。
本文还指出，作为自然哲学概念，四象是阴阳两种要素对立运动，相互转化，此消彼长而形成的天地万物运行中的四种典型状态。
关键词：四象、古天文学、四方主星、周易四象一词的主要出处有二，其一是古天文学，其二是《周易》。
在古天文学中，四象的意义比较明确，是指黄道二十八宿中的东方苍龙、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，也称为四陆、四灵、四兽或四宫。
而在《周易》中，四象一词的内涵则比较丰富，其涉及范围从各种自然现象，到中华民族古代文明的诸多领域。
至于在两者之中的四象来源是否相同，意义是否一致等都有待于进一步研究。
在这里，特别值得注意的是古天文学和《周易》之间的关系。
从古天文学的角度来看，历法是古天文学中的重要组成部分，按照中国天文学史整理小组编写的《中国天文学史》的观点，远古人类最早的天文活动就是观象授时，这种授时实际上是最为原始和简单的历法，因此，中华民族的古天文学也可以称为古代天文历法。
《淮南子?天文训》所云"律历之数，天地之道也”，从哲学高度上总结了历法在天地之道中的首要和核心作用。
如果再从《周易》的角度来看，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”；“仰以观于天文，俯以察于地理”；“易与天地准，故能弥纶天地之道”，所以，它与古天文学一定有着极为密切的关系。
易与天文
周易本来就是从仰观天象，府察地理，中审人事而得。周易不但可知风云变幻，还知行星的出现；旅法学者刘子华先生的《八卦宇宙论与现代天文》博士论文，它就从易中演出了太阳秒的第十颗行星。周易不但记录了日、月、星辰和大地运行的变化，还掌握了润年润月的历法规律。明代以前的历法都与易经有着密不可分的某种关系。汉代扬雄的《太玄》及刘歆的《三统历》就与历法关系密切，特别是唐代一行和尚制定的《大衍历》，更是直接取易经里“大衍之数五十”而命名。黄道周的《易象正》也揭示了古人是如何推导“小数”与历法闰期的。不懂古人数学推导的人说易经里没有“小数”，那是妄言。 古人发明了天干、地支计算年、月、日这个永不变的历法，确实是伟大呀。我们来看看古往今来的贤能智士，他们是怎样应用周易来观测天象，编制历法的。
B、 周易与行星
《周易》思考的是宇宙和人生，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人，是一己的生老病死、福 祸吉凶。
１９８７年，美国海军天文台的罗伯特·哈林顿向全世界发布了一个重大消息：在太阳系存在第十颗行星
，这是借助先进科技手段得出的科学结论。
不开《周易》。
２０世纪的中国，有一个和毛泽东领导的共产党几十年交锋而归于失败的人物，不说大家也知道，他就
是蒋介石。蒋介石喜欢《易经》术数，是人人皆知的，他的名字就来自《易经》。
翻开《易经》，６４卦中有一卦叫“豫”卦，其卦辞为“利建侯行师”，即有利于建国封侯和行军作战
的意思。
按《周易》的理解，茫茫宇宙，浩渺无边。在无边的宇宙中，有些天体、生命物质具有一些共同的性质，
也可以说它们之间存在相似性现象。这种相似分为表象和性质相似。表象古人称为“象”，《易经》中的象
类说的就是这种相似；古人将性质相似概括为阴阳、五行和数理的相似。
《易学》讲义
陈春林易学讲义第一讲认识易学一、易经的缘起1、伏羲氏观天文，察地理，悬象以告，创悟八卦。
2、周文王牢狱演八卦，配卦辞和爻辞。
3、孔子晚年读易，写了十篇心得报告：十翼。
（就是给易经插上了十个翅膀。
）连山易、归藏易和周易，前两者已经失传，我们现在看到的是周易。
“易更三圣”就是说，周易在不断发展和沿革中，先后有伏羲氏、周文王和孔子进行提炼和升华。
其实，还有一个重要人物在周易的发展中，功不可没，他就是周文王的儿子周公，因此，准确地说，是“易更四圣”。
我们通常说的周易，是不准确的，定义为易学，才更加符合实际。
二、易经的精髓易经是先民智慧的结晶，是宇宙人生的法则。
易经解决是“认识论”和“方法论”。
1、易经的三大法宝：象数理。
2、易经的三大理论精华：（1）阴阳对应统一：阴阳是对应存在的，有阴就有阳，有阳就有阴。
阴阳又是可以互相转化的。
（2）五行生克制化：五行是五种“气”，是对物质形态的一种抽象。
水，可以说是自然界的水，但是有不等同于自然界的水。
比如说，车水马龙，马路上的车流因为具备了水的形态，在易学预测中，也是作为水（坎卦）来看待的。
五行生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；五行克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
（3）天人合一：易经阐述的是宇宙全息，所谓的天人合一，在概念上要阐述清楚，“人”是预测者自己，准确地说，是预测者自己的“心”（思维方式）；“天”是预测者之外的一切事物，甚至是预测者本人的身体部位。
比如说，7月14日晚上，我给一个网友看八字，庚申甲申己巳己巳。
我当时断他家西北方有一个寺庙，现在被拆除了，还剩下遗址。
他非常惊讶，说这一点信息，很多高手都没有断出来。
其实，我当时正在用左手在右臂上搓灰。
手为艮卦，为寺庙。
右臂为乾卦为西北，灰就是化为尘土之象。
直读，就是西北方的寺庙变成了尘土。
易经的三大理论精华，在预测实战中，意义非同寻常。
可以说，所有的预测技法都是强调阴阳五行和宇宙全息观念的。
试论《周易》预测的中医、天文学基础
# # 运城学院学报 # ,&-./0’ &1 2-/345/6 7/895.:8;<
%&’( !"# )&( $ =53( !**$
试论 《 周易》 预 测 的 医、 天文学基础
乔兆坤
$
（ 山西省历史学会， 山西 运城 *""*** ） # # 摘# 要： 能够预测未来的理论也是科学。以阴阳五行学说为指导的中医理论能够准确预知病因、 病机及生 死转归， 因而是博大精深的科学理论。阴阳五行论的本质是日、 月、 五星在二十八宿中的运行舍次及其对地球产 生的影响， 古代称为运气学说。根据巫咸纳甲 （ 卜选祀日） 、 运气纳甲与河洛纳甲， 不同坐标系之间可以进行信 息转换， 并通过卜辞的概率统计进行科学预测。 《 周易》 预测学是在中医、 天文学的基础上形成的创新思维科 学。这一古老的思维科学实现现代化之日就是中华民族创新型国家建成之时。 关键词： 阴阳五行； 运气学说； 纳甲法； 卜辞的概率统计； 信息转换； 《 周易》 预测学； 创新型国家 中图分类号： >!+# 文献标识码： ? # # 文章编号： +**@ A @**@ （ !**$ ） *$ A ***+ A *B # # 一、 能够预测未来的理论也是科学 共同祖先的预言。 著名华裔瑞士科学家许靖华曾说： “ 大多数科学家都认 马克思的 《 资本论》 从商品入手， 分析了资本主义的生 为， 一种能够预测尚未观察到现象的理论也是科学。 ” 产、 销售、 消费等各个环节， 预言了资本主义社会周期性出现 天王星发现不久， 人们就注意到它的运动有些奇怪， 总 的经济危机， 这已被现代工业社会的历史所证实， 因而被称 是偏离天体力学计算的轨道。有人推测在它的轨道外可能 为 “ 放之四海而皆准” 的科学理论。 存在一颗行星， 该星的引力作用使天王星的运动受到干扰。 《 黄帝内经》 是中华传统文化中的一部奇书， 它以阴阳 +@"C 年英国剑桥大学教学系的学生亚当斯算出了这颗新星 五行学说解释人体同环境的统一性， 是中医理论体系的源 的轨道和质量。与此同时， 法国巴黎天文台的勒威耶也在研 泉。中国医学史上的重大学术成就的取得， 众多医学名家的 究这一问题。后来， 柏林天文台的伽勒在勒威耶预言的位置 出现， 无一不与这部医典紧密联系。该书对疾病精妙的预 附近找到了这颗新行星， 命名为海王星。这就是天文学上有 见， 已被国外医学界叹为观止， 视为全人类一份珍贵的文化 名的 “ 笔尖上的发现。 ” 遗产！ 苯被发现后的数十年间， 它的分子结构式却一直困扰着 由姓氏谱牒归纳出来的 “ 卜筮方程” （ 巫咸定理） ， 及其 德国化学家凯库 相关的阴阳五行、 众多的科学家。+@$" 年冬天的一个晚上， 河图洛书、 龟兆卦爻， 做为 《 周易》 预测学的 勒在火炉边做了一个化学史上著名而美妙的梦， 苯分子结构 纲领和思维程式， 几千年来经过无数次实践， 已被奉为一种 的秘密因此而被揭开。梦中他看见苯分子中的原子在眼前 神奇而灵验的潜科学理论。当前在全球兴起的 “ 甲骨学” 和 飞动， 长长的队伍变化多姿， 一个个扭动着、 回转着、 象蛇一 《 易经》 热， 将不断为 《 周易》 预测这一东方思维科学谱写出 样。他象被电击一样惊醒， 为这个假设的结果工作了整整一 新的精采的篇章！ 夜。这个蛇形结构终于被证实是苯的分子结构。 二、 阴阳五行法则和中医理论 梦想有如神助， 思想有如神助。俄国化学家门捷列夫在 阴阳和五行是华夏先民们对客观世界观察研究后逐步 一次上火车之际， 突然灵感迸发， 闪现出化学元素排列的方 形成的既有区别又有联系的两个认知系统， 远在半坡氏族时 法， 这就是著名的带有魔术色彩的元素周期表。表中所空的 期就已同时存在。著名的人面网纹盆和河南濮阳西水坡龙 元素后来被一一发现。 虎四象墓分别代表了这两种认知观念。 达尔文在 《 物种起源》 中曾设想， 人类和猿猴是由一个 古人把一年按阴阳分为春秋两季， 又根据阴阳消长和阴 共同的祖先遗传下来。这使得同时代的许多人瞠目结舌， 更 中有阳、 阳中有阴的规律， 将阴阳二气的度量分为一阳 （ 阴） 、 使教会怒不可遏。他预言， 如果发现此类化石， 它们一定会 二阳 （ 阴） 、 三阳 （ 阴） ， 别名少阳 （ 厥阴） 、 阳明 （ 少阴） 、 太阳 介于猿猴和人类之间。后来在欧美、 亚、 非发现的 “ 露西” 、（ 太阴） 。清阳为天气， 浊阴为地气； 天气生热， 地气生寒； 热 “ 尼安德特人” 、 “ 北京人” 化石， 有力地证实了他的预言。近 极生寒， 寒极生热； 地气升为云， 天气降为雨； 春夏为阳， 秋冬 代利用更加精密的免疫分析、 比较解剖学、 基因分子等方法， 为阴； 昼为阳， 夜为阴； 阴阳消长， 保持平衡。时序变异则灾。 一次次令人信服地证明了达尔文一百年前提出的生命皆有 五行概念的踪迹随处可见。濮阳四象墓， 中间是墓主 收稿日期： !**$ A *@ A +! 作者简介： 乔兆坤 （ +D"@ A ） ， 男， 山西运城人， 山西省历史学会会员， 中国管理科学研究院特约研究员。
中国哲学-浅析生活中常见事物的易学现象
目录浅析生活中常见事物的易学现象 (2)[摘要] (2)[关键词] (2)一、易学与中国文化的密切联系 (2)二、生活中常见的易学 (3)2.1清华大学校训的来源 (3)2.2蒋介石名字的来源 (4)2.3鲁迅《孔乙己》里的“咸亨”以及电视剧《少年包青天3》里的《咸》卦 (5)2.4《三国演义》中诸葛如何借东风？ (6)三、结语 (8)参考文献： (9)附： (9)浅析生活中常见事物的易学现象[摘要]易学与神秘世界有一点的相关性，从而具有一定的神秘性。
自古以来，易学都与人们的生活息息相关。
无论是农耕还是行兵打仗都与易学有很大的关联。
中国传统文化里包含了大量易经的哲学思想，已经融入到了人们的精神世界之中。
本文简单地浅析了现代社会中常见的易学文化的知识内涵及其文化背景。
[关键词]周易，易学，生活一、易学与中国文化的密切联系易学是中国传统文化的根和魂，和中国传统文化有着千丝万缕的联系。
可以从一定程度上说，了解了易学，就了解了中国传统文化。
因此，古代学者尊崇《周易》。
孔子曰：“洁净精微，易之教也。
”孔颖达曰：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶。
不为淫滥，是洁净；穷理尽性，言入秋毫，是精微。
”近代郭沫若说：“《周易》是用阴爻和阳爻堆砌起来的殿堂。
”从古至今，很多学问家对《周易》都有一定程度的了解，在其文学作品里面都有所体现。
而人们在生活中也常常使用，只是他们自己不知道罢了。
“即所谓仁者见之仁谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
”因此，中国哲学与西方哲学不同，中国哲学更生活化，与人息息相关。
主张“人本”和“道德至上”，目的是人格的完善。
易学与中国人的生活息息相关，尤其是在文学家的文学作品里或者是影视剧本里，为其作品增加一份神秘感。
下面我们一起来揭开部分文学作品和影视剧本里面的易学的神秘面纱。
二、生活中常见的易学2.1清华大学校训的来源易经的精粹在于其哲理思想，而不是民间术数。
清华大学的校训是：自强不息，厚德载物。