中国哲学体系的困惑
大学生学习马哲的困惑及解决之策
大学生对学习马克思主义的困惑及解决之策摘要：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，其内容极其丰富。
作为当代大学生，在思想上应自觉坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义的远大理想；不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉辨别和抵制各种不良思想文化的影响；不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。
然而马克思主义哲学作为一种深刻的哲学理论，学习过程中定然伴随着许多困难和疑惑。
关键词：马克思主义学习困惑解决之策一、我国一直以马列主义作为指导思想，但是如今我国还有许多突出矛盾没有解决、还有许多没有解决的问题，原因是什么？我们学习马克思主义的目的何在？马列主义是科学的思想体系，它阐明了自然和人类社会发展的普遍规律，是无产阶级的世界观和方法论，是认识世界和改造世界的强大思想武器。
马列主义在一百多年来的革命实践中，对世界各国的无产阶级革命起到了巨大的指导作用，但是马列主义只能提供分析问题和解决问题的世界观和方法论。
因此，无产阶级及其政党在革命和建设事业中，就要把马列主义普遍和各国实际结合起来，把学习和实践结合起来，研究新情况解决新问题。
学习马克思主义哲学的根本目的存在于培养和确立科学的世界观。
学习马克思主义哲学的目的还在于提高理论思维的水平、掌握正确的思维方法和提高人的素质。
二、《马克思主义哲学》这门课程晦涩难懂，与现实生活差太远，也没什么用处，为什么要学呢？马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是以实践为核心的、完整的、科学的理论体系。
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，科学的实践观是马克思主义哲学的建构原则，也是马克思主义哲学的核心内容。
马克思既批判了不知道现实的、感性的活动本身只是抽象地发展了能动的方面的唯心主义，又批判了不了解"革命的"、"实践批判的"活动的意义的直观的唯物主义，在马克思看来，新唯物主义应该从人的感性活动、实践，从主体和客体两个方面来理解对象、现实、感性，应该在实践中证明人的思维的真理性、现实性和力量。
俞吾金哲学的困惑与魅力
俞吾金教授谈哲学的困惑和魅力哲学是因其语言的晦涩，使许多人望而生畏。
然而，有因其隐含的深刻思想而充满魅力。
俞吾金教授所谈到的《哲学的困惑与魅力》，分析了哲学产生困惑的原因，向我们展示了哲学可敬和可爱之处。
俞老师说：在某种意义上可以说，哲学家的思考就像大漠中的跋涉，当他看到前面有一片绿洲的时候，心里的愉悦之情是无法用语言来表达的。
实际上，对于真正的思想者来说，一门学问越是深刻，越是难以把握，就越能激起他的经久不衰的兴趣和研究的热情。
反过来说，哲学需要的也是普罗米修斯式的殉道者，而不是三心两意的同路人！俞老师将哲学的困惑分为四个方面来谈，即哲学之困惑、认识论之困惑、方法论之困惑、语言表达上的困惑。
（一）哲学之困惑哲学和其他实证科学的一个根本性的区别在于，实证科学，如物理学、化学这样的科学，一旦确定其领域后，就不会再有大变化，但哲学却必须在其研究的途中不断反躬自省：什么是哲学？因为在不同历史条件下，人们的理解会发生很大变化。
这也正是哲学这门学科的特殊性和魅力所在。
像“中国哲学”这样的提法不过是一种习惯性的表述方法。
如果我们换一种提法，能不能说世界上存在着“法国数学”、“比利时数学”和“索马里数学”呢？或“美国物理学”、“英国物理学”和“泰国物理学”呢？物理学和数学可以按国界线来划分吗？无论是数学还是物理学，作为学科，它们都是惟一的。
所以，我们能够谈论数学在法国或比利时的发展，物理学在英国或美国的发展，却断断不可使用“法国数学”、“美国物理学”的表述方式。
同样，严格说来，我们也不能使用“中国哲学”的表述方式，不然也会引起误解。
世界上有200多个国家，难道竟有两百多种不同哲学吗？汤因比就主张，不要以国家、而应当以文明作为历史研究的基本单位，为什么人们就不能以不同文明来划分不同哲学类型呢？“中国哲学”的提法也许应该被“哲学在中国”或“哲学的中国类型”的提法所取代。
我们再回到“什么是哲学？”的问题上来。
“什么是哲学？”这种提问方式起源于日常语言，源于日常语言中的“这是什么？”的提问方式。
中国哲学简史读后感范文(精选6篇)
中国哲学简史读后感范文(精选6篇)【篇1】中国哲学简史读后感哲学是什么小时候，我完全没接触过，感觉它就像是人们经常谈论的那些很厉害的东西。
现在，我依然不懂哲学是什么，总以为它太难，太深奥了。
几周前，老师让我们读《中国哲学简史》，我想从中找到我想要的答案。
我花了三个星期读完了这本书。
刚读时，觉得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但当老师推荐我们“啃”读之后，我才发现这本书的奥妙所在：它所说的许多观点和理论与我们的现实生活是相吻合的，非常神奇，细细阅读之后，感觉这本书还很有韵味。
这本书道理太多且很有深度，我只来谈谈对最为典型的“儒道互补”思想的粗浅看法。
儒家，是一个主张“仁”“爱人”的学派，主要讲述如何与人相处，如何更好的融入社会，彰显人的善良本性。
而道家却恰恰相反，它主张“无为而治”，认为一切事物都有自己的善恶因果，人们只需除去不应该做的事就可以了，以至“无为“。
儒家提倡“入世”，融入社会，以人为本。
而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然为本。
这两家看起来是对立的，毫不相干的，却又有千丝万缕的联系。
就拿“出世”和“入世”来说吧，儒家提倡的“入世”，其实就是融入社会之中，把握好人际关系。
儒家自身也已经做到了“入世”，因为儒家行事高调。
汉武帝时期还有“罢黜百家，独尊儒术”的思想潮流，使儒家变得家喻户晓，成为当时的百家之首。
相比儒家，道家就显得低调多了，因为道家属于那种归隐派，它追求的是心灵上的满足感和灵魂的超脱感，“超凡脱俗“似乎已经成为了道家的专属名词。
况且道家崇尚人与自然，心灵的高尚就显得尤为重要，这也是一种出世的象征吧。
所谓“儒道互补”，就是做到既出世又入世。
人类一生下来就会融入社会这个集体，在现代这个华灯璀璨的社会中，人与人之间的相处总要比人与自然间的相处多得多，所以处理人际关系就显得尤其重要。
在我看来入世虽然肤浅，却实用，出世虽然会获得所谓的最高成就，但那是虚无缥缈的。
但也不是说出世就毫无意义，毕竟人和其他动物一样都会有生老病死，喜怒哀乐。
当代大学生对马克思主义中国化理论成果的领悟与困惑
生 的意识 ， 充满创新意识和热情。 对民族精神和优 秀传统文化 的认识 的同时 ，对一些危害社会 的文化垃圾和黄赌毒等缺 乏经常性的抵制 和 了解 甚少， 主动从传统文化 中汲取营养 的就更少。 同时在全球化发 和批判 ， 从而使这些乌七八糟 的东西在有些地方“ 畅行无阻 ”造成 了 ， 展 和各种文化 的冲 击下 ， 分学 生思想蜕化 ， 图享乐 ， 部 贪 国家和 民族 对党风、 民风和社会风气的恶 劣影 响 革开放应 当始终坚持四项基 改 意识淡 化。 还有一部分家庭物质生活条件较好的大学生 自理 能力弱 ， 本原则 ， 但是 由于主观和客观 等多方面 的原 因， 曾经 出现过 四项基本 面 对挫 折和 新环 境的 自我调 整能力差， 表现在学 习上 目标不明确 ， 缺 原则某些方面不能始终如一坚持的现象 ，个别人甚至反对共产党的 乏动力和 热情 ｉ 在生活上追求享受 ， 出现 盲 目攀比消 费等现 象。 领 导 、 对 走 社 会 主 义 道 路 、 对 坚 持 马 克 思 主 义 、 泽 东思 想 和 中 反 反 毛 ２ 高 校思想政 治教 育的内容和 方法 与马克 思主义 中国化 理论 国特 色社会主义理论体 系； 改革开放在 强调 以“ 经济 建设为 中心” 的 成 果 的 联 系 与 区 别 同时 ， 别地 方 曾不 同 程 度 地 出 现 过 “ 经 济 中 心论 ”从 而 导 致 了部 个 唯 ， 中共中央国务院 《 关于进一步 加强和 改进 大学生思想政治教育 分 地 区 经 济 、 治 、 政 文化 和 社 会 发 展 的 严 重 失调 。 以上 在 改 革 发 展 中 的意见》中指出 ：高等学校思想政治理 论课是大学 生思 想政治教育 出现 的种种社会现象致使 高校青年学生在掌握马克思主义 中国化理 “ 的主渠道 ， 是大学生 的必修 课 ， 帮助大学 生树 立正确世界观 、 是 人生 论 的 同时 严 重 出 现 了思 想上 的迷 茫 和 困 惑 。 这 些迷 茫 和 困惑 主 要 表 观、 价值观 的重要途径 ， 现了社会主义大学的本质 要求” 因而在大 现 在 以下 几 个 方 面 ： 体 。 学 生思 想政治 教育过程 中要充 分发挥高 校思 想政治理 论课 的主 渠 ３１ 社 会理 想与 现 实 的困 惑 ． 道、 主阵地作用 ， 扎实推进思 想政 治教育学科 建设 ， 努力贴近学 生实 马 克思 、 恩格斯在《 共产 党宣言》 中明确提 出．代替 那存在着阶 “ 际 ， 合 教 育 教学 规律 和 学 生 学 习特 点 ， 倡 启 发 式 、 与 式 、 究式 级和 阶ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ对立的资产 阶级旧社会的 ， 符 提 参 研 将是这样一个 联合 体 ， 那里 ， 在 教学 ， 提高学生 的主体参 与意识 ， 通过分析学 生在生活、 情感、 业、 每个人 的自由发展是～切 人的 自由发展 的条件。” ０ ７年 １ 就 ２０ Ｏ月， 党 人 际 关 系 以及 国 内 外 热 点 问 题 使 大 学 生 牢 固 树 立 祖 国 观念 、人 民观 的十 七 大再 次 强 调 了构 建社 会 主 义和 谐 社 会 的 重 要 性 ，并 对于 改 善 念 、 的观 念 、 会 主 义 观 念 ， 高大 学 生 政 治 敏 锐 性 和 政 治 鉴 别 力 。 民生 为重 点 的社 会 建 设做 了全 面部 署 。 实 现 社 会 和谐 ，建 设 美 好社 党 社 提 因 此 高校 思 想 政 治 教 育 的 内容 远 远 超 出 了 马 克 思 主 义 理 论 成 果 教 会 ， 终 是 人 类 孜 孜 以 求 的社 会 理 想 ， 是 包 括 中国 共 产 党 在 内 的 马 始 也 育。 马克思主 义中国化理论成 果包含 于思 想政治教育 内部。 除此之外 克思主 义政党不懈追求的社会理 想。 和谐社会应该是 民主法洽 、 公平 高校 思想政治教育内容包括全球化背景下中国大学生的民族精神培 正 义、 诚信 友爱、 充满活力、 安定有序、 人与 自然和谐相 处的社会 。我
中国哲学简史读后感(通用6篇)
中国哲学简史读后感(通用6篇)【篇一】中国哲学简史读后感一、总体感觉最大的感受就是：短小精悍。
全书正文虽然只有短短的379页，却把中国哲学思想五千年的历史的发展脉络讲透了。
比如第四章，孔子——第一位教师，只用十二页，讲了孔子八个方面的内容，孔子与六经、作为教育家的孔子、正名、仁义、忠恕、知命、孔子的心灵修养、孔子在中国历史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想讲透了。
再比如第九章，从102页到114页，也仅仅用了十二页，讲了老子其人和《老子》其书、道，无名、自然的不变规律、为人处世、政治理论等六个方面概括了道家的第二个发展阶段：老子。
这是一本可以随手翻阅的书，可以叫做枕边书，偶尔空闲时、睡前或醒后，都可以翻翻看看，总会有一些感悟和体会。
还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。
用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。
我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。
‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。
阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。
”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。
这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样。
二、中国哲学的发展脉络哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。
儒家：孔子：第一位教师。
儒家的理想主义流派：孟子。
儒家的现实主义流派：荀子。
汉代儒家兴盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韩愈，周敦颐。
宋代更新的儒家：程颢（哥哥），程颐（弟弟）。
儒家两个学派：宇宙心学（陆九渊），理学（朱熹）。
道家：道家的第一阶段：杨朱。
道家的第二阶段：老子。
道家的第三阶段：庄子。
汉代道家再起：扬雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄学（向秀和郭象）。
中国哲学大纲
中国哲学大纲中国哲学是世界文明史上的一颗璀璨瑰宝，其内容涵盖的范围广泛，包括伦理哲学、政治哲学、形而上学等多个领域。
本篇论文旨在通过对中国哲学的概述，试图对其思想体系、主要流派和代表人物进行简单介绍，以期为读者提供一份初步了解中国哲学的参考。
一、中国哲学思想体系1.中国哲学的大前提——天地人和天地人和是中国哲学的大前题，也是中国哲学中各学派思想的基础。
其含义是认为天、地、人是宇宙的主要元素，存在于万物之中，相互关联不可分割。
天地人和的思想在中国哲学史上扮演了重要角色，成为了中国文化的重要基石。
2.中国哲学的三大流派中国哲学包括的流派众多，其中最为重要的三个流派是儒家、道家和墨家。
这三派思想各具特色，涵盖范围广泛，至今仍对中国文化、社会、政治产生巨大影响。
儒家思想强调以仁、礼、义为核心的道德体系，主张人的主体性，追求和谐社会，亦曰“做人要有道”。
道家思想关注“道”和“无为”，强调自然、追求无拘无束的自由和自然。
墨家思想注重以公、爱、教为核心的社会、伦理价值观，主张爱人如己，排斥战争和暴力，提倡利他主义。
3.中国哲学的实践中国哲学注重实践，重视将理论与实际应用进行结合。
中国哲学中有一个重要的概念叫做“知行合一”，即理论与实践相结合。
中国哲学主张人们应该在日常生活中将哲学思想落实实践中，以收到理论知识并赢得实践技能的完美效果。
二、中国哲学主要流派和代表人物1.儒家流派孔子是儒家学派的创建人，他强调仁爱、敬重先祖、规范行为，重视礼仪之道等社会伦理建设，取得了儒家思想内在主张的发展。
另外，程颐、朱熹等儒家大师著作影响深远，对中国文化内涵方面做出了极为重要的贡献。
2.道家流派道家的代表性思想家是老子和庄子，他们深刻阐述了道的概念，并主张无为而人为，旨在解决人们对于世界和文化的困惑。
3.墨家流派墨家流派的代表人物是墨子，他主张爱人如己，注重反思人的行为及其统治下的道德原则。
他对战争和暴力持有反感情绪，最终为他追求了一种针对向社会提供帮助的社会倡议，即“公正之爱”。
《中国哲学简史》阅读感想
《中国哲学简史》阅读感想此书于十二月中旬购入，直至次年最后一日方才读完，也算为我的读书计划画上了一个仓促的句号。
记得我读的第一本此类书籍是《哲学的故事》。
受其影响，我对这类书籍产生了些许兴趣，便打算研读《中国哲学史》，但该书晦涩的开头险些让我对哲学的好奇心磨灭，不过既然书已买下，本着不浪费的原则，我还是决定坚持读下去。
后来，我先后阅读了许倬云的“说中国”系列和这本《中国哲学简史》，以期为研读《中国哲学史》做好铺垫。
若说我读懂了此书，那未免有些自不量力。
在此，我仅以王守仁为例，浅谈一下我对这本书的感受。
纯属个人见解，权当故事一读即可。
王守仁是我印象最深的儒学家之一。
初识他是在《明朝那些事儿》中，不知为何，对他的印象尤为深刻（大概是因为这本书的风格幽默诙谐）。
起初，我只知道“知行合一”四个字，对其感悟和理解更是无从谈起，但这四个字却如烙印般深深刻在我心里。
随着时间的推移，“知而不行，是为不知；行而不知，可以致知”这句话传入我耳中，让我对“知行合一”有了初步的认识。
在阅读《中国哲学简史》的过程中，令我读得最顺畅的部分便是讲述王守仁的篇章。
当书中提到新儒学的“格物致知”时，我立刻想起了《明朝那些事儿》中关于王守仁“格”竹子的故事，一种喜感油然而生，也给了我继续读下去的动力。
冯友兰曾说，中国哲学常采用“负”方法，从而营造出一种“玄”的神秘感。
我对此的粗浅概括是——对待中国哲学，更多的是需要用心去“感悟”，这种“玄”在多数情况下难以用文字表述，常以一种难以名状的形式存在于世。
我觉得这个概括可以用“格物致知”来理解，让我对王守仁的“心学”有了一种豁然开朗的通透感。
在《中国哲学简史》中，儒家、道家、禅宗、新儒学等流派经常提到“有为”和“无为”。
“有为”用现代汉语解释尚可，而“无为”若仅用现代汉语解释，容易产生误解。
以生活为例，若人们能从“有为”过渡到“无为”，那将是一种非常幸福的境界，简言之，就是“顺其自然”地生活。
试论中国传统哲学的基本问题
试论中国传统哲学的基本问题【摘要】中国传统哲学是中国文化传统的重要组成部分，对中国古代和现代社会都有着深远的影响。
本文从中国传统哲学的起源与发展、基本特征、所关注的基本问题、对现代社会的启示以及当代意义等方面进行探讨。
通过分析中国传统哲学对人类生存、道德伦理、政治治理等方面的思考，可以看到其对现代社会的启示和指导作用。
中国传统哲学中所涉及的基本问题，如人与自然的关系、人的生命意义等，具有深刻的现实意义。
同时本文也强调了对中国传统哲学的进一步研究的重要性，认为只有深入了解和挖掘中国传统哲学的基本问题，才能更好地传承和发扬其优秀文化传统，为当代社会提供更多有益的启示和借鉴。
【关键词】中国传统哲学，基本问题，起源，发展，基本特征，现代社会，启示，当代意义，重要性，研究展望。
1. 引言1.1 中国传统哲学的概述中国传统哲学是中国古代哲学的一个重要分支，它涵盖了中国古代各个时期的哲学思想，包括儒家、道家、墨家、法家等不同流派。
中国传统哲学以其独特的思辨方式和哲学观念，对中国古代社会政治、伦理道德、宇宙观念等方面产生了深远影响。
中国传统哲学的特点之一是注重实践，强调实践与理论的结合。
它强调的是对实际问题的思考和解决，而非纯粹的学术讨论。
中国传统哲学还特别强调道德伦理的重要性，提倡仁、礼、义等传统价值观念，强调个体与社会的和谐共生。
中国传统哲学从古代开始就一直关注着人类生存和发展中的种种基本问题，如人生意义、道德价值、宇宙规律、社会政治等。
通过对这些问题的深入探讨和思考，中国传统哲学形成了独特的思想体系和哲学观念，为后世思想家提供了丰富的哲学思想资源。
中国传统哲学是中国古代智慧的结晶，它承载着中国古代文明的精神基因，对中国古代社会和近代社会都产生着重要的影响和启示。
对中国传统哲学的研究和理解，有助于我们更好地把握中国古代文化的精髓，拓展我们的思维视野，为当代社会的发展提供借鉴和启示。
1.2 研究中国传统哲学的重要性研究中国传统哲学的重要性在于对中国文化传统的传承和弘扬具有深远意义。
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今天，我又要发挥强大的编辑功力，去理解一点点关于哲学方面的知识，因为哲学是人类对最高智慧的探索。
我相信思考这些问题很费脑力，但如果能看明白其中一些，那对自己的思维将会有很大的提高。
先看看王建硕的这篇中国哲学体系的困惑，才发现我们原来是这样思考问题的。
中国古代的智慧，经过千年，现在依然可以用“子曰”什么什么，或者“俗话说”什么什么的来对我们周边的现象进行解释。
但一直没有用一种严密的逻辑推理来帮助我们做判断。
俗语里面的正确的事情，基本上都是成双成对的以反义词的方式出现的。
这么做，也有道理；不这么做，有另外的道理。
事后诸葛亮的情形居多，锦囊妙计类型的比较罕见。
比如对于坚持一事，有人说坚持就是胜利；立刻就会有人说，退一步海阔天空。
对于失败，有人说，面对失败没有关系，只要接着去做，失败乃成功之母嘛。
“我来给你举个例子，某某某在经历了100次失败后，在101次，就成功了。
”也有人说，这叫钻牛角尖，这叫不到黄河不死心，这叫。
如果我们看语言中的词，也是同义词中间就有褒义词说法，也有贬义词说法：赞扬，吹捧；果断，武断。
任何事物或者行为，都有好处A和坏处B。
看似有道理的道理总是仅仅告诉我好处A，却从不谈坏处B；对于恶行，也只告诉我们B，却忽略了A。
这就让我们觉得只要是道理，都很有道理，却对于做决定没有太大裨益。
先人们只告诉了我们道理，却缺少系统的推理来告诉我们，在具体的情况下应该应用哪一条美德。
比如，在一个人做一件事情已经失败了三万次了，到底应该“坚持到底就是胜利”呢，还是“退一步海阔天空”呢？给定的信息下做同一个决定，到底是果断，还是武断呢？
“炒股的要义，就是低买高卖。
你看啊，老张10块钱买，15块卖，赚了；老李，19块钱的时候，别人都说不要买，结果他买了，你看现在，涨到30块卖了。
你要向他们学习啊！”
这些真理一样的道理，实实在在的传奇故事，都没有解决一个问题：怎么知道现在是高点还是低点呢？
你告诉我某A坚持读完大学，成了伟人；某B，大三辍学，成了伟人。
但对于我，到底读还是不读下去呢？应该学A还是B呢？就没有人能够说清楚了。
因为没有设定具体场景，多少年以来，美德A 以及和它相反美德B，从来没有正面的争个高下来，好像京剧里的《三岔口》，黑灯瞎火的摸了半天，谁都没有碰到谁，却分别井水不犯喝水的传承了千年。
对于近代的西方哲学发展，我觉得有些我们可以借鉴的地方。
他通过设定一个有一个场景，逼得哲学家对此进行确定的回答。
有点像哲学里的物理实验。
在参
数固定的情况下，追求一个固定的结果。
比如在关于道义的讨论中，有一个争论百年的经典问题：
刹车失灵的火车在轨道上眼看就要撞死 5个工人，另外一个轨道上有一个人。
作为火车司机的你，会不会把火车扳到只有一个人的铁轨上？
这个给定的场景逼得每一个哲学家回答“扳还是不扳”这样确定的答案。
对此，实用主义者，绝对主义者，义务论者，结果主义者，自由意志主义者等等不同的学说，给出不同的答案，或者给出相同的答案，却是因为不同的原因。
在此基础上，反对者针锋相对的再次举出另外一个场景，将对方的学说的推论过程应用其中并且产生一个荒谬的结果，并进行改良。
如此往复前进。
每一个参与者都站在前人的肩膀上往前走一步，正如物理学，天文学或者化学等学科那样。
希望我们能够在一个宽松的环境下面，认真的坐下来，不高谈什么事应该做的，而是多一些固定场景的较真的讨论，进行逻辑上严格的推导。
道理，怎么讲都行，而决定，是非此即彼的。
看到这里，就应该有争辩了。
大家可以去看原文下面的评论，很有意思！然后，然后还缺了什么？对，就是那视频，相信很多人都看过吧！（视频比较长，大家拿出看电视剧的精神）。