四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》释义（2）
《子平真诠》释义（2）附论天干宜忌（节录于《滴天髓》）【原文】甲木参天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火炽乘龙，水宕骑虎。
地润天和，植立千古。
甲为纯阳之木，有参天之势，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火。
初出嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，帮春不容金。
生于秋，木气休囚，而金当令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土。
龙，辰。
支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。
宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火。
寅，虎。
支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。
宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土能纳水之气，不畏浮泛。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非人寿之象乎？【释义】甲木有参天之势，需要火来锤炼。
初春的时候，甲木嫩天气还很寒冷，如果有火暖身木会容易生长；仲春之木，长势很旺，也宜用火来泄其菁英，这就是所谓的脱胎要火。
初春嫩木开始萌芽，不宜金克；仲春衰金克旺木反而自身手上，木坚金缺，所以说春不容金。
甲木生于秋，木气休囚，金当令，土生金克木，不能培木之根，所以说秋不容土。
如果地支火旺，有巳午或者寅午戌，天干又透出丙丁，则甲木需要坐龙，也就是坐辰，财不会被焚，以为辰龙为湿土，能够滋木泄火，所以说是火炽乘龙。
如果地支为亥子或者是申子辰，而天干又透出壬癸，则会水大木漂。
如果甲木坐虎，虎为寅，则就不会水泛木浮。
这是因为寅为木之禄旺，又藏火土，能够吸纳水气，不为浮泛，这就是水宕骑虎。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润；金水木土不相克，为天和，如果地润天和，那么甲木就会植立千古。
【原文】乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。
羊，未。
牛，丑。
乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余。
凤，鸡，酉；猴，申。
生于申酉月，只要干有丙丁，不为金旺。
马，午。
生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难发生。
《子平真诠》格局法解读
《子平真诠》格局法解读论用神【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
【解读】这里所讲的“用神”，就是指从月令透出而成格的十神。
因此这个“用神”事实上就是指“格局”。
所以，“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话其实就是解说了如何选定格局的方法。
如何选定格局呢？简单地说，就是以月令透干的五行同日元的五行产生各种不同的生克关系，来确定八字的不同格局，且格局的名称就是透干十神的名称。
然而，这仅是选定格局的一个最基本的法则。
面对几十万种不同组合的八字，定准格局并非一件容易的事，在实际操作中，还会遇上各种难题，但总起来说一般不外乎以下几种情况：（1）月支本气透天干者，如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙等等，应优先取之为格。
如月支本气透出的天干若为日主的正官，则称为正官格，若为日主的七杀，则称为七杀格。
余者仿此。
（２）月支本气未透，而透月支所藏之中余气者，如寅月天干不透甲而透丙或戊，则择其所透之神丙或戊为格；若丙戊皆透天干，则以两者之力较旺者取以为格。
（３）月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。
（４）月支透出的天干五行为月支藏干五行之异性者，如寅月天干不透甲而是透乙，或者甲乙木本气皆不透，丙也不透，而是透丁；再如辰月天干不透戊而是透己，或者戊己皆不透，乙也不透，而是透甲，等等。
一句话，透出的是月支所藏天干五行的异性者的，这时就得依透干五行同日元五行的生克关系来定格局。
如透出的月支藏干的异性者为日主的正官，便是正官格，为日主的伤官便是伤官格。
余者仿此。
（５）月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局。
按以上五点所取的格局就叫内格。
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（二）
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（二）【原文】何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。
【解读】以上说的都是成格的具体情况，那么，哪些情况又是败格呢？月令为正官：官逢伤克刑冲：月令为正官，八字中出现伤官克害正官，或者正官星逢上其它天干地支的刑、冲，那么此正官格就是败格。
月令为财星，有两种情况会使财格败格：一是财轻比重。
这是说月令虽然气重，但一点财星，没有伤食来生，遇上局中重重比劫，此财就易被劫夺，这种情况，就是败格。
败格之神为比劫。
二是财透七煞。
就是说月令为财，天干透出七杀，由于局中没有其它制杀之神，财星不能为日主所用，反而去滋生七杀来攻身，这也是败格。
败格之神便是七杀。
月令为印绶，也有两种情况会使印格败格：一是印轻逢财。
由于财星是印星的克星，月令虽然印绶气重，但是局中财重，月令印绶就有遭财克的危险，所以，这种情况印格就败格。
败格之神便是财星。
二是身强印重而透煞。
月令是印绶，而且气已重，身又强，本不再需生扶，然而，局中却出现七杀，七杀生印，印又去生扶日主，日主旺而无泄导致印格败。
此败格之神即为七杀。
月令是食神，使食格败的有两种情况：一是食神逢枭。
枭神是食神的克星，枭神克食名曰枭神夺食，所以月令食神逢枭神克夺，其格局必败，此时败格之神分明是枭印。
二是生财露煞。
月令食神逢局中有财本可成为食神生财之美格，可是偏偏局中透出七杀，使财转为生七杀，这样财不但不能为我日主所用，反而助桀为虐，滋杀攻身，食格败。
此败格之神亦为七杀。
以上几种情况引起败格的原因，都是吉神遭逆用所致。
以下再说凶神遭顺用而引起败格的情况：月令为七杀：七煞逢财无制：月令为七杀，本应逆用，制之、化之、合之，可是局中没有逆用之神，反而七杀得财星顺用滋生而无制，这七煞格就败。
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（一）
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（一）【原文】用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。
何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。
财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。
印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。
食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。
身强七煞逢制，煞格成也。
伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。
阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。
建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。
【解读】子平法取用神是专从月令中寻找的，将寻找到的用神与日主和月令之外的其它六个干支进行配合，这种配合方法就是前面《论用神》一节里所交代的：当月令中的用神为财、官、印、食这四种吉神时，就要用“生之护之”的干支去与其进行匹配，不要使其受到伤害；对于月令中的用神为杀、枭、伤、刃这四种凶神时，就要用“制之化之”的干支去与其进行匹配，而不能让其得到资益。
如果前者四种吉神为用神在原局八字中能得到“生之护之”，即能得到“顺用”，这就叫“成格”，反之则是“败格”；同理，后者四种凶神为用神时，如果在原局八字中能得到“制之或化之”，即能得到“逆用”，那也是“成格”，反之则是“败格”。
由此可以看出，拿月令用神与日主和月令之外的其它六字干支进行匹配，一定会产生“成格”和“败格”这两种情况。
那么，具体地说有哪些叫做成格呢？比如：月令用神是官星：官逢财印，又无刑冲破害，官格成也：月令用神是官星，局中有财生之、有印护之，没有出现刑、冲、破、害官星的情况，那么官格就成立。
为什么呢？因为对于十神来说，财的功能一是可以生官，二是当伤食克制官星的时候，它又可从中调和矛盾，起到化伤食而生官的通关作用，所以，官有财生就吉利。
又因为官星是极尊贵之物，它最怕的是受到伤食的伤害，而伤食的克星是印绶，有了印绶，伤食就不容易去伤害官星，所以，印绶就成了官星的保护神。
子平真诠全文解释
子平真诠全文解释
哎呀呀，那可真是一部厉害的经典著作啊！它就像是一把钥匙，能
打开命理学那神秘莫测的大门。
你想想看，子平真诠里讲的那些东西，什么日主强弱啦，五行生克啦，不就像是一场奇妙的冒险吗？比如说日主是甲木，就好像甲木是
一个勇敢的战士，在命局这个战场上冲锋陷阵。
它对各种格局的分析，那叫一个详细啊！什么正官格、七杀格、财
格等等，这不就跟游戏里的各种角色职业一样嘛！正官格就像是一个
公正严明的官员，七杀格像是个勇猛无畏的将军。
我给你举个例子啊，假如有个人的八字是正官格，那就好像他在人
生的道路上有了一个明确的指引，知道该往哪儿走，该怎么做。
而七
杀格的人呢，可能会面临更多的挑战和困难，但也正因为如此，他们
往往更有冲劲，更能成就一番大事业。
再看看它对大运流年的解读，那简直就是在预测未来啊！就好像天
气预报一样，告诉你什么时候可能会有风雨，什么时候会是晴天。
总的来说，全文解释就像是一个宝藏，里面藏着无数的秘密和智慧
等待我们去发掘。
它可不是那些随便看看就能懂的东西，需要我们认
真钻研、细细品味。
只有这样，我们才能真正领略到它的魅力和价值。
我觉得啊，不管你是对命理学感兴趣，还是想要探索人生的奥秘，都
值得好好去研究一下，说不定会给你带来意想不到的收获呢！。
《子平真诠》注解四
《子平真诠》注解四论用神因成得败因败得成八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。
是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。
印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。
如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。
（伤官生财，再见七杀，极易成“伤生财，财党杀”的组合，作败格论，但是需要辩别轻重，不可轻言破败，若财、杀均力轻，多作有成论，即财星没有完全引化伤官，伤官和七杀亦成组合。
癸生申月，若原局作印绶“有情”论，则无印绶太过之嫌，关心我的人越多越好，怎么会“太过”呢？《看命口决》云：凡印不论一位二位四位都好，格中不宜见财破印。
即便出现正印“无情”，即身旺的情况，也不是喜“略带财以损太过”，而是另有内涵，这也是今人误会经典之意的一个明显体现。
）官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。
煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。
如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。
（壬不能越戊克丙之说大缪，前文己作过论述，印格伤官、官星并见，伤官是可以伤官星的，因印绶是体，而官星、伤官皆是用的范畴，伤官作为凶神必然要破坏“官印双全”的组合，但需要指出的是此种情况和官格逢伤是不同的。
阳刃格见七杀又见食神，决不会败格，乃是七杀化作偏官，依然有成，因阳刃是体，所以七杀是否作“偏官”论，从格局角度不是关键，都是格局有成。
庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，非合官留煞，而是用官不用煞，退一步即便官杀并存，格局依然有成，只是高低有别，和官格、杀格的“官杀去留”完全不同。
）其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。
观命者毋眩而无主、执而不化也。
论用神配气候得失论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支
《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
白话文注解：此段论宇宙万物的生成。
中国古典哲学认为：有形生于无形。
天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。
由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。
”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。
这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。
作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。
作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。
〖原著精读〗《子平真诠》001
〖原著精读〗《子平真诠》001《子平真诠》是四柱命理学至高无上的宝典之一，与《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》齐名。
其中，《子平真诠》的文字最少，但地位却不逊于前三者。
此书是清朝沈孝瞻在四柱学上的一个划时代的发明，它化繁为简，将没有头绪的命理理论以一线贯穿，让人可以迅速找到论命法门。
《子平真诠》是四柱学的最佳入门著作，此书语言通俗，深入浅出，论述透彻，表达精准，很好地解释了《渊海子平》的核心理论，使其不再因论述简明而引起歧义，相对于《渊海子平》隐晦歌诀，《三命通会》的广纳兼收，《滴天髓》的高不可攀，《子平真诠》侧重于四柱学的基本学习方法。
如果说《三命通会》是授人以“鱼”，那么《子平真诠》就是授人以“渔”。
如果说《滴天髓》如同树顶的果实，那么《子平真诠》便如同摘取果实的阶梯；两书一深一浅，互相匹配，不可或缺。
四柱学的初学者先看《子平真诠》，再看《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》，便可循序渐进的入门。
从今天起每周四，〖原著精读〗将陆续依此精读：《子平真诠》《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》，以及其他原著。
借此与众多的四柱爱好者一起分享。
《子平真诠》是民国命理大师徐乐吾评注。
一．论十干十二支【原文】天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
【徐注】阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》是古代四柱经典之一，诞生于春秋时期，也是古代四书之一，是中国古代最重要的文化权威之一。
《子平真诠》是古希腊哲学家亚里士多德的“至圣之道”的典范，用来阐明“道”的完整信息和实践。
《子平真诠》汇集了古代四柱所着重考察、实践的重要观念：“易经”和“道德经”，并创立了“四柱”学说，把四柱作为古代四书的理论基础，并发挥了重要作用。
《子平真诠》以“天”、“地”、“人”和“物”为中心，以“上”、“中”、“下”为观念，将“天”的信息、“地”的信息、“人”的信息和“物”的信息合二为一，形成“上天方、地球山、人道大、物理明”的基础理论。
“上天方”的理论是以宇宙的变化为基础的，是以气衡（八卦）、宗人（本源）和中序（天道）为主要内容的。
“地球山”概括了地球物质自然规律及其结果，是以六壬（经纶）、天柱（纪律）和三律（物理）为主要内容的。
“人道大”则以伦理道德规范为基础，是以礼乐（修辞）、权柄（阴阳）和心理（心性）为主要内容的。
最后，“物理明”概括了物质客观存在的客观实践，是以古典（经史）、古典（医书）和天性（理学）为主要内容的。
《子平真诠》基于自然界的发展演变，提出了“以物见物，以章求综”的观点，将物质性直接融入哲学思想中，以“上下一体，内外相应”的观点，即古代著名的“四阴六阳”观念，具体表述为“天地
大，气衡阳”。
《子平真诠》的“四柱”学说，以及它的理论根据和实践方法，改变了当时人们对物质世界和哲学思想的看法，并带来了许多科学研究的新发现。
直到今日，古代四书的文化价值仍然保持着强烈的影响力和意义，《子平真诠》作为古代四书四柱经典中的重要组成部分，也被无数人所珍视。