中国古代军歌
衣
----出自《诗经· 国风· 秦风》
岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
满江红
作者：岳飞
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土， 八千里路云和月。 莫等闲白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。
八路军进行曲
向前！向前！向前！ 我们的队伍向太阳 脚踏着祖国的大地 背负着民族的希望 我们是一支不可战胜的力量 我们是善战的前卫 我们是民众的武装 从无畏惧 绝不屈服 永远抵抗 直到把日寇逐出国境 自由的旗帜高高飘扬 听，风在呼啸军号响 听，抗战歌声多嘹亮 同志们整齐步伐奔向解放的战场 同志们整齐步伐奔去敌人的后方 向前向前 我们的队伍向太阳 向华北的原野 向塞外的山岗
中国人民解放军进行曲
向前！向前！向前！ 我们的队伍向太阳， 脚踏着祖国的大地， 背负着民族的希望， 我们是一支不可战胜的力量。 我们是工农的子弟， 我们是人民的武装， 从无畏惧， 绝不屈服， 英勇战斗， 直到把反动派消灭干净， 毛泽东的旗帜高高飘扬。 听！风在呼啸军号响， 听！革命歌声多嘹亮！ 同志们整齐步伐奔向解放的战场， 同志们整齐步伐奔赴祖国的边疆， 向前！向前！ 我们的队伍向太阳， 向最后的胜利， 向全国的解放！
红巾军军歌
----反元农民起义军军歌
风从龙，云从虎， 功名利禄尘与土。 望神州，百姓苦， 千里沃土皆荒芜。 看天下，尽胡虏， 天道残缺匹夫补。 好男儿，别父母， 只为苍生不为主。 手持钢刀九十九， 杀尽胡儿才罢手。 我本堂堂男子汉， 何为鞑虏作马牛。 壮士饮尽碗中酒， 千里征途不回头。 金鼓齐鸣万众吼， 不破黄龙誓不休。
凯歌
作者戚继光
万人一心兮，泰山可撼! 惟忠与义兮，气冲斗牛。 主将亲我兮，胜如父母； 干犯军令兮，身不自由。 号令明兮，赏罚信， 赴水火兮，敢迟留？
国殇
作者：屈原
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
国民革命军新编第一军军歌
--抗日战争时期孙立人将军组建的远征军军歌
君不见，汉终军，弱冠系虏请长缨； 君不见，班定远，绝域轻骑催战云! 男儿应是重危行，岂让儒冠误此生？ 况乃国危若累卵，羽檄争驰无少停! 弃我昔时笔，着我战时衿， 一呼同志逾十万，高唱战歌齐从军。 齐从军，净胡尘，誓扫倭奴不顾身! 忍情轻断思家念，慷慨捧出报国心。 昂然含笑赴沙场，大旗招展日无光。 气吹太白入昂月，力挽长矢射天狼。 采石一载复金陵，冀鲁吉黑次第平。 破波楼船出辽海，蔽天铁鸟扑东京！ 一夜捣碎倭奴穴，太平洋水尽赤色。 富士山头扬汉旗，樱花树下醉胡妾。 归来夹道万人看，朵朵鲜花掷马前。 国史明标第一功，中华从此号长雄。 尚留余威惩不义，要使环球人类同沐大 汉 风！
军歌简史：八一15首古代军歌献礼英雄解放军组图
八一15首古代军哥献礼英雄解放军组图古代军队打了胜仗，奏着胜利的乐曲回来，以所获俘虏献于宗庙社稷，是古代军礼之一。
而凯歌也就是军乐，亦作“恺乐”。
“恺”与“凯”通。
《周礼〃夏官〃大司马》：“若师有功，则左执律，右秉钺以先，恺乐献于社。
”又云：“王师大献，则令奏凯乐。
”可见这是一种蔚然可观的礼乐制度。
为什么有这一套排场？战国时齐威王命大夫整理编辑的兵书《司马法》说：“得意则恺乐、凯歌示喜也。
”原来是表示向皇天后土、祖宗神灵报喜，可以起到鼓舞军心、提高斗志的作用。
当然也是一种“寓教于乐”的艺术宣传手段。
从春秋战国起，奏凯歌的军礼代代承袭下来。
最早的“左执律”，说明有一排于执十二律吕乐器的军乐队在吹奏，列队在左边，与执黄钺的队列形成仪仗，作为先导走在前面。
它的主奏乐器是什么？有待考证。
不过《晋书〃乐志上》记载明白：“其有短萧之乐者，则所谓王师大捷，今军中凯歌也。
”由此可知，时至晋代短萧是凯歌的主奏乐器。
大约是从宋代开始，不一定局限于在王师凯旗献俘时才奏凯歌，中间要是一个战役或者一场战斗取得胜利，士卒们是可以高唱凯歌的。
既然是唱，就有了歌记词。
古代只有诗人、词人、文学家，而没有专业军歌作家，所以凯歌词一般是士卒自编的，不外乎是“下里巴人”的作品，只要能表达胜利喜悦的心情就行了。
北宋时，科学家、政治家沈括（1031 ～1095）在元丰五年（1082）前知延州（今陕西延安），西夏常来侵扰，他加强防御，时得胜仗。
他发现“边兵每得胜回，则连队吭声凯歌，乃古之遗音也”。
但是“凯歌词其多，皆市井鄙俚之语”。
（《梦溪笔谈》卷五〃乐律五）于是这位支持王安石变法、颇有改革精神的州官，一气呵成，“制数十曲，令士卒歌之”。
军歌，作为一种兼有教育、宣传、娱乐等多种功能的思想政治教育形式，在宣传军队宗旨、严明纪律、壮大声势、鼓舞军气和瓦解敌军等方面都起着重要的作用，故历来为兵家所重视。
早在上古武王伐纣时，“巴师勇锐，歌舞以凌殷人倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞也”。
大陆泽文化系列：中国第一首军歌——《渡漳歌》
大陆泽文化系列：中国第一首军歌——《渡漳歌》
黄帝之时诗歌渐多，《水经注》载有《渡漳歌》，据说是黄帝大战蚩尤时，大军追击到了漳河畔，士兵无法渡河，黄帝便命伶伦编作此歌，由于其节奏雄壮，振奋了士气，大军很快渡过漳河，击败了蚩尤，此歌当作为军歌的最古者。
蜡辞
伊耆氏
土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草本归其泽。
译文：风沙不要作恶，泥土返回它的原处。
河水不要泛滥，回到它的沟壑。
昆虫不要繁殖成灾。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。
《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。
它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。
四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。
全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。
沙场点兵：那些历史上雄赳赳、气昂昂的军旅诗词
沙场点兵：那些历史上雄赳赳、气昂昂的军旅诗词诗经·秦风无衣岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！屈原（战国·楚）国殇操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！荆轲（战国·卫）易水歌风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！刘邦（西汉）大风歌大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方？曹植（三国·魏）白马篇白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归。
阮籍（三国·魏）咏怀（其三十九）壮士何慷慨，志欲威八荒。
驱车远行役，受命念自忘。
良弓挟乌号，明甲有精光。
临难不顾生，身死魂飞扬。
岂为全躯士？效命争战场。
忠为百世荣，义使令名彰。
垂声谢后世，气节故有常。
鲍照（南朝·宋）代出自蓟北门行羽檄起边亭，烽火入咸阳。
征骑屯广武，分兵救朔方。
严秋筋竿劲，虏阵精且强。
天子按剑怒，使者遥相望。
雁行缘石径，鱼贯度飞梁。
箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。
疾风冲塞起，沙砾自飘扬。
马毛缩如猬，角弓不可张。
时危见臣节，世乱识忠良。
投躯报明主，身死为国殇。
北朝民歌木兰诗唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。
建国前后时期军旅进行曲的时代背景
建国前后时期军旅进行曲的时代背景作者：蔡凯龙来源：《北方文学》2018年第15期摘要：军歌是我国音乐文化中必不可少的部分，军歌的唱响，激发人们爱国主义情怀和民族自豪感。
从八一南昌起义至今，它便伴随着我们的人民军队成长的步伐。
艰苦的战火岁月之中，它给予人民强大的爱国信念，团结一致，保家卫国；在和平安定的年代中，那雄壮激昂的旋律歌颂着国家的伟大事业，讲述着维护国家安定的解放军战士的真实写照。
它犹如一面历史的镜子，反映人民军队的成长蜕变。
文章以时间为线索来阐述建国前后时期军旅进行曲的时代背景。
希望可以通过这种方式，了解我国军旅进行曲的发展概况，对它有个总体的认识，有助于拓展知识面和扩大音乐艺术境界，为日后能更好的演唱军歌也提供些帮助。
关键词：建国前后时期；军旅进行曲；雏形；时代背景一、中国军旅进行曲的雏形我国历史长河达5000年之久，从古老的奴隶社会到封建社会，再到如今，军歌鼓舞将士士气，提升军力这一方面，都有着重要的作用。
剧史料记载，早在西周奴隶社会前后，就已经出现军歌。
春秋战国时期，就有一首《国风·秦风·无衣》军歌，它出自于中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首。
它的字里行间之中表现出一种激昂慷慨，秦国军民团结一致，抵御外敌的爱国精神。
到两汉魏晋南北朝再到隋唐时期，军歌开始多为讲述军旅生活、战事。
如《战城南》，它出自于《乐府诗集》，这首歌曲唱出了战场真实现状的残酷，表达人们痛恨战争的真实情感。
到了唐初时，便有了载歌载舞的形式，为了庆祝战斗的胜利，人们以歌唱跳舞的形式来欢庆胜利。
如唐初的《秦王破阵乐》，就是在这样的方式下诞生的。
它是唐代著名的歌舞曲，最初仅仅只是唐初时期的军乐。
李世民登基皇位之后，将其变成舞蹈加上宫廷乐师们加工成为皇家舞乐。
宋元明清时期，军歌逐步发展，数量增长。
如南宋抗金著名将领岳飞的词《满江红》，此词表现作者收复故土，保家卫国的爱国主义精神，后词被编写为歌曲。
明朝的《红巾军》，清朝的《颂龙旗》。
历代军旅诗365首
历代军旅诗365首凡例一、时间范围：自先秦至清末。
二、诗歌体式：以五言、七言四句诗为主。
三、选诗内容：军旅诗，顾名思义，包括"军"与"旅"两个方面，前者是战争生活的反映，后者则是一种旅行者所特有的对故乡人事的思念，前者是金戈铁马的沙场，后者是去国离乡的柔情，可以说军旅诗是这方面的融合。
本次所选的内容主要集中于反映军旅生活，如募兵、从军、戍边、守关、出征、鏖战、凯旋等等，格调昂扬，主旨健康。
序申荷亮如果说中华民族的数千年历史是一条涌流不息的长河，金戈铁马鼙鼓雷鸣的战争就是其中最汹涌澎湃的波涛。
它浩瀚壮丽，气势磅礴，充满杀机却也充满生命的活力。
如果说中国文学史是一曲厚重悠长的交响乐，抒写报国壮志男儿豪情的军旅诗就是其间最高亢雄浑的旋律。
它慷慨激越，赤胆向天，压过别的旋律却又与它们共同彰显音乐之大美。
"岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！"这是中华诗歌源头之一的《诗经》里的名句，描写的是秦地将士征战之前团结共勉的话语，同仇敌忾的决心。
"操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先......身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！"这是中华诗歌的另一源头《楚辞》中的名篇，记录了惨烈的战争场面，更歌颂了将士为国牺牲的精神。
"青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
" "大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
" "男儿何不带吴钩，收取关山五十州？请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯！"这些铿锵作响的诗句，千载之下，仍能叫任何一个有血性的人毛发上指，筋脉贲张。
那是因为它浸透了前辈军人的一腔热血，满身豪气。
精诚所至，金石点头。
军旅诗也并不只是雄壮豪放，征战的将士有侠骨也有柔肠。
"回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜。
传世之歌中国古代战歌
传世之歌中国古代战歌传世之歌——中国古代战歌中国古代战歌作为传世之歌，承载着历史的沉淀和民族的记忆。
这些动人的歌曲，以其深情和激昂，生动地展现了古人英勇抗敌、保家卫国的壮丽画卷。
今天，我们将一同重温这些经典之作，感受古代战歌的力量。
一、箫鼓鸣横笛，弦歌振长空1.《白骨哀》《白骨哀》是北朝时期的一首抒发忧愤和哀思的古代战歌，起源于南北朝战乱时期。
以激昂的曲调和悲壮的词句，针砭时弊，表达了人们对战乱的不满和对家园的思念之情。
2.《木兰辞》《木兰辞》是唐代流传下来的一首脍炙人口的战歌，描绘了女英雄木兰替父从军的故事。
歌词优美动人，以木兰为代表的坚毅以及家国情怀感染了无数后人，成为中国古代战歌中的代表之作。
3.《将军令》《将军令》是南北朝时期的战歌，以其慷慨激昂的曲调和壮丽的词句，表达了士兵们对将军的忠诚、对战争的不畏等情感。
这首战歌曾在大将军领导下的战场上激励士兵们奋勇杀敌，成为历史的佳话。
二、激扬壮志，奋勇向前1.《义勇军进行曲》《义勇军进行曲》是抗日战争时期的一首主题歌曲，歌词慷慨激昂，调子铿锵有力。
这首歌曲成为了抗战时期士兵们奋发向前、英勇杀敌的象征，极大地鼓舞了抗日斗志，赢得了民族的尊重。
2.《战天斗地虎胆无敌》《战天斗地虎胆无敌》是解放战争时期的一首战歌，以慷慨激昂的曲调和豪情万丈的歌词，歌颂了解放军英勇无畏的斗志和对胜利的信念。
这首战歌激励着一代又一代的中国人，为民族独立的事业作出了重要贡献。
三、乐章嘹亮，久久为继1.《乌苏里舞曲》《乌苏里舞曲》是中国人民解放军军旅音乐《索寒》中的一个部分，因其独具特色、气势磅礴而备受喜爱。
这首歌曲在千千万万的军营中演奏，鼓舞着解放军的士气，展现了新时代中国军人的英勇精神。
2.《雪山飞狐》《雪山飞狐》是一首歌颂中国解放军英勇无畏，战无不胜的音乐作品。
它以热烈的旋律和激越的节奏，讴歌了中国人民解放军永不屈服的斗志，感念了为国家和人民献身的英雄们。
总结：中国古代战歌作为传世之歌，以其激昂的曲调、豪迈的语言和伟大的意义，将壮丽的历史画卷在歌声里展露无遗。
浅议我国古代的军队音乐文化
浅议我国古代的军队音乐文化作者：高洁来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第09期摘要：军队音乐文化有着悠久的历史。
无论是从考古中，还是在历史文献中，我们都能发现，古代的中国，其军队音乐文化色彩斑斓，在整个军事实践和政治生活中都发挥了举足轻重的作用。
关键词：古代；军队；音乐文化中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）26-0153-01一、两汉、南北朝时期的军队音乐文化早在周代的军事活动中就有为军事活动服务的奏乐项目。
“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以鼗鼓鼓军事”“大濮……凡军旅田役，赞王鼓”①。
西周音乐中的代表作《大武》是一部描述“武王伐纣”的经典乐舞。
《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，其中著名诗篇《豳风·东山》、《秦风·无衣》以及楚辞中的《九歌·国殇》等，都是军事题材的诗歌作品。
到了汉代，中国北方少数民族在军旅武装行军中常演奏“北狄乐”，并且引入汉代乐府，作为汉代边疆将士的军乐。
东汉时期的“横吹乐”，以鼓、角和笳齐鸣，撼天动地、威震四方，史籍上称之为“马上军乐”。
还有“短箫铙歌”则是战时凯旋的军乐。
在南北朝时期，军队将士们唱的军歌都记录在《乐府诗集》中，其中“鼓角横吹曲”中有一首《企喻歌》就是反映军中健儿豪勇自喜的气概和以少胜多、所向披靡的气魄。
还有一首《陇上歌》，是歌颂为抗御胡人而壮烈牺牲的爱国将领陈安。
在陈安战死沙场后，陇上军民为他创作并传唱了这首军中哀歌。
歌中唱到：“躯干虽小腹中宽，爱养将士同心肝。
百骑俱出如云浮，追着千万骑悠悠。
战始三交失蛇矛，十骑俱荡九骑留。
”②二、唐、宋、元、明、清时期的军队音乐文化唐代大曲《秦王破阵乐》也是军旅题材的歌曲。
《旧唐书·乐志》中说：“鼓吹，本军旅之音，马上奏之，故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署”。
隋唐时期，鼓吹乐有了很大的发展，有“冈鼓部”（唐代称“鼓吹部”）、铙歌部、“大横吹部”“小横吹部”四部，用于卤薄（也就是皇帝的车驾、侍卫和仪仗）和行军。
军人守边关诗词
军人守边关诗词《从军行七首·其四》青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
一、衍生注释：1. “从军行”：乐府旧题，属相和歌辞平调曲，多是反映军旅辛苦生活的。
2. “青海”：指青海湖，在今青海省。
3. “雪山”：这里指祁连山。
4. “玉门关”：汉置边关名，在今甘肃敦煌西。
5. “穿金甲”：磨穿了铁铠甲，极言征战劳苦。
6. “楼兰”：汉时西域国名，即鄯善国，在今新疆维吾尔自治区鄯善县东南一带。
西汉时楼兰国王与匈奴勾通，屡次杀害汉朝通西域的使臣。
此处泛指唐西北地区常常侵扰边境的少数民族政权。
二、赏析：前两句描绘了西北边陲的壮阔景象，青海湖上空的阴云笼罩着雪山，一座孤城与玉门关遥遥相望，营造出一种孤寂、苍凉的氛围。
后两句直接抒情，“黄沙百战穿金甲”概括了戍边时间之漫长，战斗之频繁，战斗之艰苦。
“不破楼兰终不还”则表达了战士们坚定的报国决心，即使历经无数战斗，铠甲磨穿，也要消灭敌人，这种视死如归的英雄气概令人敬佩。
三、作者介绍：王昌龄 (698 - 757)，字少伯，汉族，河东晋阳(今山西太原)人，又一说京兆长安人(今西安)人。
盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
他的诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉。
四、运用片段：我在看一部讲述古代边关战争的纪录片，画面中那些在荒漠中坚守的士兵们，让我不禁想起王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
”他们就像古代的戍边战士一样，无论环境多么恶劣，都坚守岗位，那股子不完成任务誓不罢休的劲头，真的很令人动容。
这诗句就像是为他们量身打造的一样，展现出了军人最坚毅的一面。
我想对那些战士们说，你们真的就像诗中的英雄一样伟大啊。
《出塞二首·其一》秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
一、衍生注释：1. “出塞”：是乐府旧题。
2. “秦时明月汉时关”：不能理解为秦代的明月汉代的关。
精忠报国军歌
精忠报国军歌
第一段（慢唱）：
狠烟起，江山北望，龙起卷马长嘶，剑气如霜，心似黄河水茫茫，二十年纵横间，谁能相抗。
恨欲狂，长刀所向，多少手足忠魂埋骨它乡，何惜自死报家国，忍叹惜更无语，血泪满眶。
马蹄南去人北望，人北望草青黄尘飞扬，我愿守土复开疆，堂堂中中国要让四方来贺！
第二段（慢唱）：
狼烟起，江山北望，龙起卷马长嘶，剑气如霜，心似黄河水茫茫，二十年纵横间，谁能相抗。
恨欲狂，长刀所向，多少手足忠魂埋骨它乡，何惜自死报家国，忍叹惜更无语，血泪满眶。
马蹄南去人北望，人北望草青黄尘飞扬，我愿守土复开疆，堂堂中中国要让四方来贺！
第三段（快唱）：
马蹄南去人北望，人北望草青黄尘飞扬，我愿守土复开疆，堂堂中中国要让四方来贺！
2015年4月10日。
中国古代军歌
国民革命军新编第一军军歌
--抗日战争时期孙立人将军组建的远征军军歌
君不见，汉终军，弱冠系虏请长缨； 君不见，班定远，绝域轻骑催战云! 男儿应是重危行，岂让儒冠误此生？ 况乃国危若累卵，羽檄争驰无少停! 弃我昔时笔，着我战时衿， 一呼同志逾十万，高唱战歌齐从军。 齐பைடு நூலகம்军，净胡尘，誓扫倭奴不顾身! 忍情轻断思家念，慷慨捧出报国心。 昂然含笑赴沙场，大旗招展日无光。 气吹太白入昂月，力挽长矢射天狼。 采石一载复金陵，冀鲁吉黑次第平。 破波楼船出辽海，蔽天铁鸟扑东京！ 一夜捣碎倭奴穴，太平洋水尽赤色。 富士山头扬汉旗，樱花树下醉胡妾。 归来夹道万人看，朵朵鲜花掷马前。 国史明标第一功，中华从此号长雄。 尚留余威惩不义，要使环球人类同沐大 汉 风！
无衣
----出自《诗经·国风·秦风》
岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
满江红
作者：岳飞
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土， 八千里路云和月。 莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。
红巾军军歌
----反元农民起义军军歌
风从龙，云从虎， 功名利禄尘与土。 望神州，百姓苦， 千里沃土皆荒芜。 看天下，尽胡虏， 天道残缺匹夫补。 好男儿，别父母， 只为苍生不为主。 手持钢刀九十九， 杀尽胡儿才罢手。 我本堂堂男子汉， 何为鞑虏作马牛。 壮士饮尽碗中酒， 千里征途不回头。 金鼓齐鸣万众吼， 不破黄龙誓不休。