宋明理学 PPT课件 课件82 人民版
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宋明理学课件PPT
天人合一
宇宙的运行与人伦道德相ຫໍສະໝຸດ ，天道与人道相互关 联。无为而治
宇宙的运行是自然而然的，不需要人为干预。
人与宇宙的关系
人是宇宙的一部分
人生活在宇宙之中，是宇宙的一部分，与宇宙息息相关。
人与天道相通
人的道德修养和行为准则应与天道相符合，以实现天人合一。
人对宇宙的认识
通过格物致知的方法，人可以认识宇宙的规律和本质，从而更好 地顺应自然、改造自然。
对现代社会的启示
重视道德教育
宋明理学强调道德教育的重要性，认为道德是人之为人之本，对于现代社会来说，加强道德教育有助于提高人们的道 德素质和社会责任感。
倡导和谐社会
宋明理学提倡人与人之间的和谐关系，强调家庭、社会、国家之间的和谐稳定，对于现代社会来说，倡导和谐、稳定 的社会环境具有重要意义。
追求内心平静
宋明理学家强调儒家政治伦理，主张君主的道德责任和以德治国 ，认为政治应当以仁义道德为基础。
天理与政权
理学家认为天理是宇宙间最高的原则，政权应服从天理，政治权力 应当基于天理而非私欲。
民本思想
理学家强调民本思想，认为君主应以人民利益为重，政治应当以保 障人民福祉为目标。
政治制度设计
三纲五常
理学家重新阐释了三纲 五常的政治制度设计， 强调君主的道德责任和 臣子的忠诚义务。
国文化传播到了海外，促进了文化交流与融合。
对后世思想的影响
影响了后世的学术思想
宋明理学作为中国学术思想史上的重要流派，对后世的学术思想产生了深远的 影响，如清代的思想家王夫之、颜元等人都受到了宋明理学的深刻影响。
塑造了民族精神
宋明理学所强调的道德、仁义等价值观念，塑造了中华民族的精神面貌，成为 了民族文化的核心价值。
宇宙的运行与人伦道德相ຫໍສະໝຸດ ，天道与人道相互关 联。无为而治
宇宙的运行是自然而然的，不需要人为干预。
人与宇宙的关系
人是宇宙的一部分
人生活在宇宙之中，是宇宙的一部分，与宇宙息息相关。
人与天道相通
人的道德修养和行为准则应与天道相符合，以实现天人合一。
人对宇宙的认识
通过格物致知的方法，人可以认识宇宙的规律和本质，从而更好 地顺应自然、改造自然。
对现代社会的启示
重视道德教育
宋明理学强调道德教育的重要性，认为道德是人之为人之本，对于现代社会来说，加强道德教育有助于提高人们的道 德素质和社会责任感。
倡导和谐社会
宋明理学提倡人与人之间的和谐关系，强调家庭、社会、国家之间的和谐稳定，对于现代社会来说，倡导和谐、稳定 的社会环境具有重要意义。
追求内心平静
宋明理学家强调儒家政治伦理，主张君主的道德责任和以德治国 ，认为政治应当以仁义道德为基础。
天理与政权
理学家认为天理是宇宙间最高的原则，政权应服从天理，政治权力 应当基于天理而非私欲。
民本思想
理学家强调民本思想，认为君主应以人民利益为重，政治应当以保 障人民福祉为目标。
政治制度设计
三纲五常
理学家重新阐释了三纲 五常的政治制度设计， 强调君主的道德责任和 臣子的忠诚义务。
国文化传播到了海外，促进了文化交流与融合。
对后世思想的影响
影响了后世的学术思想
宋明理学作为中国学术思想史上的重要流派，对后世的学术思想产生了深远的 影响，如清代的思想家王夫之、颜元等人都受到了宋明理学的深刻影响。
塑造了民族精神
宋明理学所强调的道德、仁义等价值观念，塑造了中华民族的精神面貌，成为 了民族文化的核心价值。
第4 课宋明理学PPT课件
（二）陆王心学
1.陆九渊的主要思想 (1)心是天地万物的渊源
“心即理也”
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
以此证明一切封建的道德教条都是人心所
固有的，是永恒不变的。维护封建伦理道
德
(2)获取“理”的方法: “发明本心”
“六经皆我注脚”
进行内心反省
三、宋明理学：
2.王守仁心学的主要内容：
(1)“致良知”：良知就是本心,就是理
2、影响相同： A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、 扼杀人们的自然欲求 B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责 任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了 积极影响
程朱理学与陆王心学有什么异同？
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学 认为世界的本原是外在的“理”，陆王心 学认为世界本原是内在的“心”，认为本 心是“理”。
观察视角一：谁可成圣人 “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。” “人胸中各有个圣人。” “满街人都是圣人。”
请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？
(2)获取“理”的方法: 克服私欲,回复良知
三、宋明理学：
（二）陆王心学
宇宙观：心是万物本原（心即理也）
认识论： 内心反省
陆：发明本心 王：致良知
阅读教材Ｐ１８页简析与探究回答
“饿死事小，失节事大”
误解：不准妇女改嫁，压迫妇女。实际上， 程朱理学并不反对妇女改嫁。因为在程朱理 学家看来，妇女在封建时代只有改嫁才能继 续生存下去，如果连生存都不存在了，谈何 失节、守节！这是随着程朱理学的发展，被 后来人误解程朱理学造成的。其实，程朱理 学提倡“饿死”是针对读书人和统治阶层提 出的精神要求，是高扬士人刚健挺拔的道德 理性和节操意识。与孟子“富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈”一样，强调气节的 经典儒家精神一样，是对信仰的执着追求。
1.陆九渊的主要思想 (1)心是天地万物的渊源
“心即理也”
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
以此证明一切封建的道德教条都是人心所
固有的，是永恒不变的。维护封建伦理道
德
(2)获取“理”的方法: “发明本心”
“六经皆我注脚”
进行内心反省
三、宋明理学：
2.王守仁心学的主要内容：
(1)“致良知”：良知就是本心,就是理
2、影响相同： A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、 扼杀人们的自然欲求 B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责 任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了 积极影响
程朱理学与陆王心学有什么异同？
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学 认为世界的本原是外在的“理”，陆王心 学认为世界本原是内在的“心”，认为本 心是“理”。
观察视角一：谁可成圣人 “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。” “人胸中各有个圣人。” “满街人都是圣人。”
请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？
(2)获取“理”的方法: 克服私欲,回复良知
三、宋明理学：
（二）陆王心学
宇宙观：心是万物本原（心即理也）
认识论： 内心反省
陆：发明本心 王：致良知
阅读教材Ｐ１８页简析与探究回答
“饿死事小，失节事大”
误解：不准妇女改嫁，压迫妇女。实际上， 程朱理学并不反对妇女改嫁。因为在程朱理 学家看来，妇女在封建时代只有改嫁才能继 续生存下去，如果连生存都不存在了，谈何 失节、守节！这是随着程朱理学的发展，被 后来人误解程朱理学造成的。其实，程朱理 学提倡“饿死”是针对读书人和统治阶层提 出的精神要求，是高扬士人刚健挺拔的道德 理性和节操意识。与孟子“富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈”一样，强调气节的 经典儒家精神一样，是对信仰的执着追求。
第3课 宋明理学精美课件(共47张PPT)
化，反对以孔子是非为标准。
强调人正当的私欲，反对空谈义理。
言论三：李贽认为“谓人有男女则可，谓见有男女
岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见必 李贽提倡男女平等，反对歧视妇女， 短，又岂可乎？”他还赞扬卓文君和司马相如相爱是“同 主张婚姻自主。 声相应，同气相求”。
【学思之窗】
思考：李贽给耿定向的这封信，说 明了当时一种怎样的社会现象?
明清之际进步思想的主要特点 反传统、反教条；反对封建专制统治； 带有一定的民主色彩；主张工商皆本。 反映了资本主义萌芽时期的要求； 对三大思想家思想的评价
对传统儒学的批判继承，使我国传统文化重新焕发 生机，对后世产生了深远的影响 对当时封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新 的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇 封建统治的理论基础。
4.（2000年广东卷）黄宗羲、 顾炎武、王夫之三位思想家阅历 的相同之处表现在 ①生活在明末清初 ②参加过抗清斗争 ③学术活动集中在哲学领域 ④受到文字狱迫害 A ①②④ B ②③④ C ①② D ③④
5.（08广东单科）某思想家说： “我之出而仕也，为天下，……为 万民，非为一姓也……”他所反对 的是 A．民主共和制 B．中央集权制 C．专制主义制度 D．君主立宪制
为何中国明末清初的批判 思想没有形成像西欧启蒙运动波澜 壮阔的景象？
①明清之际的资本主义萌芽较为 弱小 ②高度强化的专制中央集权制度 的压制 ③中国传统文化的束缚和影响
黄 羲宗
作 品
顾 武炎
王 之夫
《读通鉴论》
《明夷待访录》 《天下郡国 利病书》
主 张
点相 同 点不 同
①抨击君主专制 ①倡导经世致 ①世界是物质 的,变化有规律; 提出“天下为主 用 ②事物是可认 君为客”,以天 ②把亡国和亡 识的。③静止 下之法代一家之 天下相区分 是相对，运动 是绝对的 法 ② 农工商皆本 明末清初人,参加抗清斗争,隐居著书立说； 批判继承传统儒学，对后世产生巨大影响。 猛烈抨击君 倡导经世致用 朴素唯物论和 主专制制度 和爱国精神 辩证法思想
宋明理学PPT课件72(4份打包) 人教课标版
a确定了理学的最高范畴“天
理”。认为“天理”的核心与
修养的最高境界都是
“仁”；仁者，不但能化
物于无形，而且能够获得
高度的主体自由和极大的
程颢
程颐 精神满足，即“孔颜之乐”
（书14页下面）；
B朱熹使理学成熟
朱熹（1130—1200），南宋理学 之集大成者。 1世界观：（1）理比气更根本，逻辑上理先于 气，气的变化有能动性；（2）万物各有其理， 而万物终归于一，就是“太极”。 2修养论： 朱熹 （1）区分了教育的“小学”和“大学”两个阶段； （2）强调日积月累和循序渐进，即“慎思明辨 格物致知” （3）“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极 源泉； （4）仁者境界与佛老境界最大的不同在于强 调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈 的社会责任感。
1世界观：“吾心即宇宙”、“心即理”，意思是本 心就是天理。 （1）不用逻辑思辨，而用自己体验印证，即“本 心体悟” （2）名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 2方法论：“发明本心”意思是反省本心，直接悟 理。因此，反对朱熹的理学过于支离，反对埋首 书册。 3认识论：“物欲”和“意见”是人心之弊所以要将 其剥落、扫除。
8、不符合陆王心学特 点的说法是：
A、“宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙”
B、“发明本心”以求 理
C、求理就是进行内心 的反省
D、理要到身心以外的 事物上去寻找
9、如果有人向陆九渊请教为学的方法和 态度，他应该会回答下列那一叙述：
A、学问要求是尚实，方有助于国计民生 B、学习先圣先贤的经验和心得 C、要注重人内心的涵养工夫 D、要勤于读书研究，努力用功
陆九渊
阅读材料，探讨心学思想
材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾 心便是世界”
宋明理学 (共21张PPT)
2.邵雍：重新排列、解释64卦。系统的思辨，将宇 宙结构与人的精神结构合二为一。
3.张载：开创气学一派；准确的表达了理学 的基本宗旨和精神。
4.二程：
4、程颢、程颐
①核心思想：天理是宇宙万物的本源，天 理的核心是仁，修养的最好境界也是仁； ②把天理和伦理道德联系起来；
“万物皆只是一个天理”
程
“人伦者，天理也。”
1.代表人物： 南宋：陆九渊 明朝：王守仁
2.主要思想主张
A、陆九渊：
象
①心是宇宙万物的本源
山 先 生
“心即理也” “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
②认识论：发明本心。
B、王守仁：
阳
明
① 心外无物，心外无理。
先
生
② “致良知”和“知行合一”
课堂活动2 评价宋明理学 材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理 存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的 目的就是“遏人欲而存天理”。 材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君 臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”； 材料3：程颐：“饿死事小，失节事大” 材料4：张载：“为天地立心，为生民立命，为往 圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴 亡，匹夫有责”。
“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”
—（宋）文天祥
专题一 第三节 宋 明理学
【课标要求】 列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
什么是理学？
• 以“理”或者“天理”为核心的 观念系统，称之为“理学”。
• 它既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家 的新的儒学体系。
• 宋元明清时期的哲学思想，融合佛道 思想解释儒家义理，形成以理为核心 的新儒学体系。
宇宙自然 伦理道德 思辨哲学 (主要) 理学
3.张载：开创气学一派；准确的表达了理学 的基本宗旨和精神。
4.二程：
4、程颢、程颐
①核心思想：天理是宇宙万物的本源，天 理的核心是仁，修养的最好境界也是仁； ②把天理和伦理道德联系起来；
“万物皆只是一个天理”
程
“人伦者，天理也。”
1.代表人物： 南宋：陆九渊 明朝：王守仁
2.主要思想主张
A、陆九渊：
象
①心是宇宙万物的本源
山 先 生
“心即理也” “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
②认识论：发明本心。
B、王守仁：
阳
明
① 心外无物，心外无理。
先
生
② “致良知”和“知行合一”
课堂活动2 评价宋明理学 材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理 存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的 目的就是“遏人欲而存天理”。 材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君 臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”； 材料3：程颐：“饿死事小，失节事大” 材料4：张载：“为天地立心，为生民立命，为往 圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴 亡，匹夫有责”。
“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”
—（宋）文天祥
专题一 第三节 宋 明理学
【课标要求】 列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
什么是理学？
• 以“理”或者“天理”为核心的 观念系统，称之为“理学”。
• 它既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家 的新的儒学体系。
• 宋元明清时期的哲学思想，融合佛道 思想解释儒家义理，形成以理为核心 的新儒学体系。
宇宙自然 伦理道德 思辨哲学 (主要) 理学
人民版高中历史必修3 专题一第3课 宋明理学 课件(共49张PPT)
依据——道统论 （道——儒家的三纲五常） （统——指圣贤相传之传统）
关键方法——“正君心” 目的——排斥佛道思想，重建儒学信仰
思想大餐
材料：未有天地之先，毕竟也只是理，有 此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地， 无人无物，都无该载了!有理，便有气流行， 发育万物。形而上者无影无形，是此理；形而 下者有情有状，是此器（气）——《朱子语类》
（3）二程：确定最高范畴
一天，杨时同游酢一
起向程颐请教学问，却不 巧赶上老师正在屋中打盹 儿。于是两人静立门口， 等老师醒来。一会儿，天 飘起鹅毛大雪，越下越急。 游酢实在冻的受不了，几 次想叫醒程颐，都被杨时 阻拦住了。直到程颐一觉 醒来，才赫然发现门外的 两个雪人！程颐深受感动， 更加尽心尽力教杨时，杨 时不负重望，终于学到了 老师的全部学问。
据材料归纳朱熹的观点
理是世界的本原，理比气更根本，理在气先。 这是理学核心思想
阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么?
“宇宙之间，一理而已。天得之而为 天，地得之而为地，而凡生于天地之间者 ，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪 之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不 在” ——《朱文公文集》
“理”是宇宙万物的法则。天理表现 在社会生活中就是“三纲五常”，就是儒 家的道德伦理和等级秩序
——（宋）程颐《河南程氏遗书》 据材料概括程颐的主张
尊王攘夷、重视儒家纲常伦理， 才能巩固封建统治
学习思考
北宋学者石介的《中国论》说：“闻乃有 巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃， 自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其 道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石 介说他“自胡来入我中国”？
“格物致知”就是接触事物、穷尽天理。这里 的“物”，主要就是古圣先贤之论，所以最好的办 法就是埋头书斋，穷经尺典，字斟句酌，经历一系 列积累最后能够“贯通”顿悟天理。所以“格物致 知”在于明道德之善而不是求科学之真。
关键方法——“正君心” 目的——排斥佛道思想，重建儒学信仰
思想大餐
材料：未有天地之先，毕竟也只是理，有 此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地， 无人无物，都无该载了!有理，便有气流行， 发育万物。形而上者无影无形，是此理；形而 下者有情有状，是此器（气）——《朱子语类》
（3）二程：确定最高范畴
一天，杨时同游酢一
起向程颐请教学问，却不 巧赶上老师正在屋中打盹 儿。于是两人静立门口， 等老师醒来。一会儿，天 飘起鹅毛大雪，越下越急。 游酢实在冻的受不了，几 次想叫醒程颐，都被杨时 阻拦住了。直到程颐一觉 醒来，才赫然发现门外的 两个雪人！程颐深受感动， 更加尽心尽力教杨时，杨 时不负重望，终于学到了 老师的全部学问。
据材料归纳朱熹的观点
理是世界的本原，理比气更根本，理在气先。 这是理学核心思想
阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么?
“宇宙之间，一理而已。天得之而为 天，地得之而为地，而凡生于天地之间者 ，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪 之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不 在” ——《朱文公文集》
“理”是宇宙万物的法则。天理表现 在社会生活中就是“三纲五常”，就是儒 家的道德伦理和等级秩序
——（宋）程颐《河南程氏遗书》 据材料概括程颐的主张
尊王攘夷、重视儒家纲常伦理， 才能巩固封建统治
学习思考
北宋学者石介的《中国论》说：“闻乃有 巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃， 自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其 道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石 介说他“自胡来入我中国”？
“格物致知”就是接触事物、穷尽天理。这里 的“物”，主要就是古圣先贤之论，所以最好的办 法就是埋头书斋，穷经尺典，字斟句酌，经历一系 列积累最后能够“贯通”顿悟天理。所以“格物致 知”在于明道德之善而不是求科学之真。
宋明理学优秀课件82
格物失败
脱身于佛
“此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。此 吾儒所以辟二氏。” ——王阳明，摘自《王阳明大传》上
龙场悟道
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺[huǐ]魍魉[wǎng liǎng] ，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃[jué]舌难语，可通语者，皆中土亡命。 ——《阳明先生年谱》 居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊事蛊神， 有中土人至，往往杀人之以祀神，谓之祈福。 ——《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》 日夜端居澄默，以求静一。久之，胸中洒洒。而从者皆病， 自析薪取水作糜饲之。又恐其怀抑郁，则与歌诗。又不悦， 复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。 ——《阳明先生年谱》
终点
内外兼具 内取向 ……唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一根本性的哲学 命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。
——汤一介《儒学十论及外五篇》
思维 方 式：
天人合一
心即理
理气二元论（“理一分殊”发展而
“易，所以会天道、人道也” ——《郭店楚简· 语丛一》
周敦颐的《太极图》两个版本
朱、王的哲学体系的完善——本体论基础上的修养论建构
《论语· 子张》——子夏之门人小子 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑 末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过 矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别 矣。……” 【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的， 其曰“理无小大”，无乎不在，本末精粗，皆要从头做起， 但 不可拣择，此所以为教人有序也。” 这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？” ——《朱子语类》卷四九 子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传 授 【朱熹的理解】 哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。” ①然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。 ②言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。 但学者所至，自有深浅，如草木之有大小，其类固有别矣。 若不量其浅深，不问其生熟，，而概以高且远者强而语之， 则是诬之而已。……
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“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ——（宋）张载：《张子语录》
理学形成与发展
为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、 义提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严 密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。
——人民版教材
二、走进人物——理解思想
朱熹年谱（二）
署“格竹”成病，乃废格物，随世学辞章 1498年，二十七岁，学朱熹书，又得疾，乃思养生 1501年，三十岁，游九华作赋，与道士论仙 1502年，三十一岁，念及祖母与父，悟出了佛学和道教的不
足，转而笃信儒学
1506年，三十五岁，给事中戴铣、御史薄彦徽共同上书弹劾 刘瑾，被打入大牢。王阳明向皇帝上书一封。后被打入大 牢，杖责四十。此后，被贬谪到贵州龙场驿，担任驿丞。
书》、《文集》、《经说》 1171年，四十二岁，《知言疑义》成 1172年，四十三岁，《论孟精义》成，《资治通鉴纲目》草成，《八朝名臣言
行录》成，修订《西铭解》成 1173年，四十四岁，序定《太极图说解》，《程氏外书》编成，《伊洛渊源录》
草成 1174年，四十五岁，编订《大学》、《中庸》新本，编次《古今家祭礼》 1175年，四十六岁，吕祖谦来访，共编订《近思录》，始作《家礼》
朱
理也。……至于用力之久， 而一旦豁然贯通焉，则众物 之表里精粗无不到，而吾心 之全体大用无不明矣，此谓
…… 人
熹
致知 修
树
牛
养
物格，此谓知之至也。 —观—书《有大感学章句》
半亩方塘一鉴开，
论
格物
天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。
“今且当自持敬始，使端悫[què]纯 一静专，然后能致知格物。”
（2）是否顺应时代要求——合理性 （3）在思想史长时段中的位置——进步性
一、走近人物——了解时代背景
朱熹年谱（一） 1130年， 出生 1138年， 九岁 ， 见大儒尹
惇，得其《论语解》抄读
王阳明年谱（一） 1472年， 出生 1483年，十二岁，就塾师，“读书为学圣贤”
1139年，十岁 ，苦读《孟子》1488年，十七岁，成婚之日，偶入道教铁柱宫，与
1153年，二十四岁，赴同安县主 簿任，见理学家李侗，得晓
“理一分殊”之理？
王阳明年谱（二）
1508年，三十七岁，“龙场悟 道”
1156年，二十七岁，“杜鹃夜悟”
理一分殊：
"万物各有其理，而万之理终归为一，这就是‘太极’中的
阴阳变化。"
——人民版教材
朱、王的哲学体系的起点——悟
“杜鹃夜悟”——由佛归儒
异》成 1198年，六十九岁，《楚辞集注》成 1199年，七十岁，《楚辞辨证》，编《楚辞后语目录》，《阴符经考异》成 1200年，七十一岁，《楚辞音考》，二月，修订《大学章句》最后成，三月去
世
鹅湖之会
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。 涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。 易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。 欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
——《鹅湖和教授兄韵》，《陆九渊集》卷二五
【译文】易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业， 旁求他索不着根本的支离之学只能浮沉不定。
朱熹哲学体系的完善——本体论基础上的修养论建构
本
理气关系
体
论
修
养
格物致知、正心诚意（持敬）
论
实
践
知行并进（理论上“知”在先）
论
心即理也，天下又有心外之事，心外 王阳明的修养论
1177年，四十八岁，《论语集注或问》、《孟子集注或问》、《大学章句或 问》、《中庸章句或问》、《中庸辑略》成，《诗集解》成，《易传》成
1184年，五十五岁，编订《张南轩文集》 1186年，五十七岁，《易学启蒙》成，《孝经刊误》成 1187年，五十八岁，《小学》书成，《通书解》成 1188年，五十九岁，始出《太极图说解》、《西铭解》，《周易本义》成 1189年，六十岁，正式序定《大学章句》、《中庸章句》 1190年，六十一岁，《楚辞协韵》成，编《礼记解》 1192年，六十三岁，《孟子要略》成 1196年，六十七岁，编辑《翁季录》 1197年，六十八岁，《仪礼集传集注》成，《周易参同契考异》成，《韩文考
道谦，遂长途行役寻禅
道教的不足，转而笃信儒学
115县教3年主之，簿 以二任“十，理四见一岁理分，学殊赴家”同李之安侗理，150上6年书，弹三劾十刘五瑾岁，，被给打事入中大戴牢铣。、王御阳史明薄向彦皇徽帝共上同书
1156年，二十七岁，“杜鹃
一封。后被打入大牢，杖责四十。此后，被贬谪
夜悟”，抛却禅学
到贵州龙场驿，担任驿丞。
三教图
入佛老？
“昨日之会大率谈禅，使人情思不乐，归 而怅恨者久之。此说，天下已成风，其何能 救？……今日之风，便先言性命道德，先驱了 （引导）智者。才愈高明，则陷溺愈深。
沉溺禅学之风大盛——《二程集》
“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子 之言性（人性）与天道，不可得而闻也。”
——《论语·公冶长》 “儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息。”
朱熹与王阳明道德世界的哲学建构
课标：宋明时期儒学的发展 继承 ——道德伦理 发展 ——哲学化建构
朱熹与王阳明道德世界的哲学建构
思想史策略研究
一、走近人物
概要
《宋明理学》教学分析
微观——宏观
时代背景
二、走进人物
具体——抽象
思想内容
三、走出人物
主观——客观 微观——宏观
思想价值
（1）不苛求（“了解之同情”）、不过誉（避免过度阐释
——朱熹
朱熹年谱（三）
1163年，三十四岁，《论语要义》、《论语训蒙口义》、《训蒙绝句》 1164年，三十五岁，《杂学编》、《困学恐闻编》成 1166年，三十七岁，编订《通书》，编订《二程语录》 1168年，三十九岁，编订《程氏遗书》成 1169年，四十岁，校订成《程氏易传》，修订《祭仪》成 1170年，四十一岁，修订《太极图说解》成，《西铭解》成，校订《程氏遗
“用某禅僧意思去胡说，试官为某说动了，遂的举。” ——朱熹（朱熹在参加考试时随身只带了本《大慧语录》），
引自钱穆《宋明理学概述》
先生（朱熹）曰：“旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能
寐。是时正思量‘子夏之门人小子’章，闻子规声甚切。思量此章，
理会不得。”
——《朱子语类》卷四九
《论语·子张》——子夏之门人小子
之理乎？
——《传习录》上
格物者，……学至圣人，只此工夫而 已。……夫正心、诚意、致知、格物， 皆所以修身而格物者，……此岂有内 外彼此之分哉？ ——《答罗钦顺 少宰书》
物者，事也，凡意之所发必有其事，
意所在之事谓之物。格者，正也，正
其不正以归于正之谓也。正其不正者，
去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
因念：“圣人处此，更为何道？”忽中夜大悟格物致知之旨， 寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。
始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默 记“五经”之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。
——《阳明先生年谱》
朱、王的哲学体系的起点——本体论的建立
起点
朱熹 禅学的内取向
王阳明 禅学内取向
杜鹃夜悟
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑
末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过
矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别
矣。……”
先本后末&先末后本？
【译文】
子游说其：曰““子理夏无的小学大生”，，做无些乎打不扫在和，迎本送末客精人粗的，事皆情要是从可头以做的起，， 不但可拣择，此所以为教人有序也。” 这些不过是末节小事，根—本—的《东朱西子却语没类有》学卷到四，九这怎么行呢？” 子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传
能悌，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。 知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你 只恁的便罢。
“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌， 方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌?
儒学性（人性—论—）（命唐（）刘宇禹宙锡论《）刘说禹缺锡集失》
今日卓然不为此学者，惟范景仁与君实尔，
然其所执理，有出于禅学之下者。
理论弱势
——《二程集》
惟当自明吾理，吾理自立，则彼不必与争” ——《二程集》
朱、王思想形成的时代背景
三教合一
两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。 ——全祖望《题真西山集》
士大夫的理想人生境界
夫是之谓格。
——《大学
问》
格物
本 心
然心之本体则性也。性无不善，则心之本体无不正也。何从而 用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有正。
——《大学问》
（1）以“知行合一”批判朱熹的重知轻行的外向求知行为
心 王
阳
明
意
的
知知
与 行
与 行
身
外心以求 理，此知行 之所以二也。 求理于吾心， 此圣门知行 合一之教，
1508年，三十七岁，“龙场悟道”
格物失败
脱身于佛
“此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。此
吾儒所以辟二氏。”
——王阳明，摘自《王阳明大传》上
龙场悟道
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺[huǐ]魍魉[wǎng liǎng] ，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃[jué]舌难语，可通语者，皆中土亡命。
——《阳明先生年谱》
性 心
行身 知
王
朱阳
熹明
的
知之
与 行
“知
行
吾子又何疑 乎？
合
一”
客观存在物
理学形成与发展
为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、 义提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严 密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。
——人民版教材
二、走进人物——理解思想
朱熹年谱（二）
署“格竹”成病，乃废格物，随世学辞章 1498年，二十七岁，学朱熹书，又得疾，乃思养生 1501年，三十岁，游九华作赋，与道士论仙 1502年，三十一岁，念及祖母与父，悟出了佛学和道教的不
足，转而笃信儒学
1506年，三十五岁，给事中戴铣、御史薄彦徽共同上书弹劾 刘瑾，被打入大牢。王阳明向皇帝上书一封。后被打入大 牢，杖责四十。此后，被贬谪到贵州龙场驿，担任驿丞。
书》、《文集》、《经说》 1171年，四十二岁，《知言疑义》成 1172年，四十三岁，《论孟精义》成，《资治通鉴纲目》草成，《八朝名臣言
行录》成，修订《西铭解》成 1173年，四十四岁，序定《太极图说解》，《程氏外书》编成，《伊洛渊源录》
草成 1174年，四十五岁，编订《大学》、《中庸》新本，编次《古今家祭礼》 1175年，四十六岁，吕祖谦来访，共编订《近思录》，始作《家礼》
朱
理也。……至于用力之久， 而一旦豁然贯通焉，则众物 之表里精粗无不到，而吾心 之全体大用无不明矣，此谓
…… 人
熹
致知 修
树
牛
养
物格，此谓知之至也。 —观—书《有大感学章句》
半亩方塘一鉴开，
论
格物
天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。
“今且当自持敬始，使端悫[què]纯 一静专，然后能致知格物。”
（2）是否顺应时代要求——合理性 （3）在思想史长时段中的位置——进步性
一、走近人物——了解时代背景
朱熹年谱（一） 1130年， 出生 1138年， 九岁 ， 见大儒尹
惇，得其《论语解》抄读
王阳明年谱（一） 1472年， 出生 1483年，十二岁，就塾师，“读书为学圣贤”
1139年，十岁 ，苦读《孟子》1488年，十七岁，成婚之日，偶入道教铁柱宫，与
1153年，二十四岁，赴同安县主 簿任，见理学家李侗，得晓
“理一分殊”之理？
王阳明年谱（二）
1508年，三十七岁，“龙场悟 道”
1156年，二十七岁，“杜鹃夜悟”
理一分殊：
"万物各有其理，而万之理终归为一，这就是‘太极’中的
阴阳变化。"
——人民版教材
朱、王的哲学体系的起点——悟
“杜鹃夜悟”——由佛归儒
异》成 1198年，六十九岁，《楚辞集注》成 1199年，七十岁，《楚辞辨证》，编《楚辞后语目录》，《阴符经考异》成 1200年，七十一岁，《楚辞音考》，二月，修订《大学章句》最后成，三月去
世
鹅湖之会
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。 涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。 易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。 欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
——《鹅湖和教授兄韵》，《陆九渊集》卷二五
【译文】易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业， 旁求他索不着根本的支离之学只能浮沉不定。
朱熹哲学体系的完善——本体论基础上的修养论建构
本
理气关系
体
论
修
养
格物致知、正心诚意（持敬）
论
实
践
知行并进（理论上“知”在先）
论
心即理也，天下又有心外之事，心外 王阳明的修养论
1177年，四十八岁，《论语集注或问》、《孟子集注或问》、《大学章句或 问》、《中庸章句或问》、《中庸辑略》成，《诗集解》成，《易传》成
1184年，五十五岁，编订《张南轩文集》 1186年，五十七岁，《易学启蒙》成，《孝经刊误》成 1187年，五十八岁，《小学》书成，《通书解》成 1188年，五十九岁，始出《太极图说解》、《西铭解》，《周易本义》成 1189年，六十岁，正式序定《大学章句》、《中庸章句》 1190年，六十一岁，《楚辞协韵》成，编《礼记解》 1192年，六十三岁，《孟子要略》成 1196年，六十七岁，编辑《翁季录》 1197年，六十八岁，《仪礼集传集注》成，《周易参同契考异》成，《韩文考
道谦，遂长途行役寻禅
道教的不足，转而笃信儒学
115县教3年主之，簿 以二任“十，理四见一岁理分，学殊赴家”同李之安侗理，150上6年书，弹三劾十刘五瑾岁，，被给打事入中大戴牢铣。、王御阳史明薄向彦皇徽帝共上同书
1156年，二十七岁，“杜鹃
一封。后被打入大牢，杖责四十。此后，被贬谪
夜悟”，抛却禅学
到贵州龙场驿，担任驿丞。
三教图
入佛老？
“昨日之会大率谈禅，使人情思不乐，归 而怅恨者久之。此说，天下已成风，其何能 救？……今日之风，便先言性命道德，先驱了 （引导）智者。才愈高明，则陷溺愈深。
沉溺禅学之风大盛——《二程集》
“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子 之言性（人性）与天道，不可得而闻也。”
——《论语·公冶长》 “儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息。”
朱熹与王阳明道德世界的哲学建构
课标：宋明时期儒学的发展 继承 ——道德伦理 发展 ——哲学化建构
朱熹与王阳明道德世界的哲学建构
思想史策略研究
一、走近人物
概要
《宋明理学》教学分析
微观——宏观
时代背景
二、走进人物
具体——抽象
思想内容
三、走出人物
主观——客观 微观——宏观
思想价值
（1）不苛求（“了解之同情”）、不过誉（避免过度阐释
——朱熹
朱熹年谱（三）
1163年，三十四岁，《论语要义》、《论语训蒙口义》、《训蒙绝句》 1164年，三十五岁，《杂学编》、《困学恐闻编》成 1166年，三十七岁，编订《通书》，编订《二程语录》 1168年，三十九岁，编订《程氏遗书》成 1169年，四十岁，校订成《程氏易传》，修订《祭仪》成 1170年，四十一岁，修订《太极图说解》成，《西铭解》成，校订《程氏遗
“用某禅僧意思去胡说，试官为某说动了，遂的举。” ——朱熹（朱熹在参加考试时随身只带了本《大慧语录》），
引自钱穆《宋明理学概述》
先生（朱熹）曰：“旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能
寐。是时正思量‘子夏之门人小子’章，闻子规声甚切。思量此章，
理会不得。”
——《朱子语类》卷四九
《论语·子张》——子夏之门人小子
之理乎？
——《传习录》上
格物者，……学至圣人，只此工夫而 已。……夫正心、诚意、致知、格物， 皆所以修身而格物者，……此岂有内 外彼此之分哉？ ——《答罗钦顺 少宰书》
物者，事也，凡意之所发必有其事，
意所在之事谓之物。格者，正也，正
其不正以归于正之谓也。正其不正者，
去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
因念：“圣人处此，更为何道？”忽中夜大悟格物致知之旨， 寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。
始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默 记“五经”之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。
——《阳明先生年谱》
朱、王的哲学体系的起点——本体论的建立
起点
朱熹 禅学的内取向
王阳明 禅学内取向
杜鹃夜悟
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑
末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过
矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别
矣。……”
先本后末&先末后本？
【译文】
子游说其：曰““子理夏无的小学大生”，，做无些乎打不扫在和，迎本送末客精人粗的，事皆情要是从可头以做的起，， 不但可拣择，此所以为教人有序也。” 这些不过是末节小事，根—本—的《东朱西子却语没类有》学卷到四，九这怎么行呢？” 子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传
能悌，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。 知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你 只恁的便罢。
“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌， 方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌?
儒学性（人性—论—）（命唐（）刘宇禹宙锡论《）刘说禹缺锡集失》
今日卓然不为此学者，惟范景仁与君实尔，
然其所执理，有出于禅学之下者。
理论弱势
——《二程集》
惟当自明吾理，吾理自立，则彼不必与争” ——《二程集》
朱、王思想形成的时代背景
三教合一
两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。 ——全祖望《题真西山集》
士大夫的理想人生境界
夫是之谓格。
——《大学
问》
格物
本 心
然心之本体则性也。性无不善，则心之本体无不正也。何从而 用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有正。
——《大学问》
（1）以“知行合一”批判朱熹的重知轻行的外向求知行为
心 王
阳
明
意
的
知知
与 行
与 行
身
外心以求 理，此知行 之所以二也。 求理于吾心， 此圣门知行 合一之教，
1508年，三十七岁，“龙场悟道”
格物失败
脱身于佛
“此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。此
吾儒所以辟二氏。”
——王阳明，摘自《王阳明大传》上
龙场悟道
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺[huǐ]魍魉[wǎng liǎng] ，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃[jué]舌难语，可通语者，皆中土亡命。
——《阳明先生年谱》
性 心
行身 知
王
朱阳
熹明
的
知之
与 行
“知
行
吾子又何疑 乎？
合
一”
客观存在物