中国哲学史(先秦部分)
中国哲学史(先秦部分)2第二讲 中国哲学的开端
2.五行其论
箕子说：
“初一曰五行……五行：一曰水，二曰火， 三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上， 木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎 上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
箕子的五行之论，实是一番富有哲学意味的 论述。其中所包含的哲学思想有：
●第一，五行之论提出了差异思想，指出了 水、火、木、金、土五种要素或在性质上（“润” 与“炎”）、或在方位上（“上”与“下”）、 或在形态上（“曲”与“直”）存在着区分。
第二讲分五节来谈中国哲学的发生过程：
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节
宗教观念的产生与演变； 箕子与五行思想的发生； 《易经》与阴阳思想的发生； 五行思想与阴阳思想的发展； 历史意识的发生与人的初步觉醒。
第一节 宗教观念的产生与演变
人们对人与世界关系问题的认识与思考，包括 宗教、神话、科学、哲学等不同的方式。宗教比神 话、科学、哲学更早出现，并思考这一问题。最初 的哲学观念往往是在宗教中孕育的。
随着统一的奴隶制国家的建立和奴隶主王权的
强化，随着宗教观念开始转化为奴隶主国家意识形 态，宗教意识也出现了新的变化。在祖先崇拜的基 础上，又产生了上帝观念。根据现有的考古学资料， 可以知道上帝观念在商代占据着统治地位。安阳小 屯村出土的商代甲骨卜辞上，就有许多关于“帝” 的记载。
商代甲骨卜辞中的“帝”的观念
根据中华民族治水斗争的经验，对于五行观念 作出明确的系统表述的，是商周之际的开明政治家 和思想家箕子。
箕子是商纣王时期的良臣，受到商纣王的不公 正对待。根据《尚书·洪范》的记载，周武王在战 胜商王朝后，曾向箕子请教治国方略。箕子提出了 治理天下的九条基本原则——“洪范九畴”，其中 第一条基本原则就是“五行”。所谓“行”，有通 路之意，这里有基本要素的意味。
中国哲学发展的六个阶段
中国哲学发展的六个阶段一、先秦诸子阶段（前770——前221年）（一）儒家先秦儒家主要代表人物第一是孔子，第二是孟子，第三是荀子。
孔子被后世尊为至圣，孟子被后世尊为亚圣，荀子是先秦儒家最后一位代表人物。
先秦之后，后世儒家著名代表人物还有董仲舒、程颢、程颐、朱熹、王阳明。
儒家经典一般被称为“四书五经”，四书是《论语》《孟子》《中庸》《大学》。
《中庸》和《大学》以前是《礼记》中的两章，后来被独立出来，跟《论语》和《孟子》并列，变成了四书。
五经是《诗经》《尚书》《礼经》《易经》和《春秋》，《春秋》是孔子所做的鲁国历史。
据说，五经原来是六经，其中包括《乐经》。
秦始皇焚书坑儒的时候，大概把《乐经》烧了，所以《乐经》没有流传下来。
东汉时，五经和《论语》《孝经》一起称为“七经”。
到了唐代，“七经”加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》和《尔雅》，合称“十二经”。
到了宋代，《孟子》也被列为经，从宋代开始，这些儒家经典统称“十三经”。
也就是说，儒家“十三经”就是指《诗经》《尚书》《礼经》（记载周礼）《易经》（也称周易）《论语》《孝经》《周礼》《礼记》（西汉戴德、戴圣解释《礼经》的文集）《尔雅》《孟子》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
儒家经典又有所谓的“经”“传”“记”之分。
其中《易》《诗》《书》《礼》和《春秋》称为“经”，《左传》《公羊传》和《谷梁传》是为经书《春秋》而作的注释，称为“春秋三传”。
《礼记》《孝经》《论语》和《孟子》被称为“记”。
《尔雅》则是汉代经学学者的训诂之作。
儒家一直被各朝各代统治者重用，堪称中国传统的官方学说。
现在还有人管儒家叫儒教。
其实儒家不能称为宗教，儒家的实质是伦理学。
儒家伦理思想很复杂，概括起来就八个字：仁、义、礼、廉、耻、爱、忠、孝。
孔子死后，“儒分为八”，弟子们自创门派，教授自己的学说。
其中以孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。
（二）墨家墨家是先秦诸子中一个非常有名的派别。
中国哲学史(先秦部分)第五讲 老子与道家哲学的发生
在《老子》看来，作为“道”的“无”，比之 作为“万物”的“有”，是一种更为根本的存在。 因此，《老子》说：
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地 根。绵绵若存，用之不勤。”（六章）
这里的“谷神”是指“道”。如同母亲生育出 子女一样，“道”生育出“万物”。因而“道”是 “玄牝之门”，是“天地根”。正是这样，“道” 是永恒存在着的。
本节谈有关“道”的四个问题：
1.“道”：中国古代哲学本体论的开启； 2.作为“万物”总根源的“道”； 3.作为“万物”总规律的“道”； 4.老子之“道”的意义。
1.“道”：中国古代哲学本体论的开启
《老子》把“道”看作是比现象世界更根本的 存在，称之为“天地之始”，“万物之母”，“众 妙之门”（一章），认为天地万物、整个宇宙都是 从“道”中化生出来的。《老子》说：
在《老子》书中，作为本体意义的“道”， 通过与“万物”的关系，具有两重涵义：
●一是指“万物”的总根源， ●一是指“万物”的总规律。
2.作为“万物”总根源的“道”
《老子》把“道”看作是比现象世界更根本的 存在，称之为“天地之始”、“万物之母”、 “众妙之门”，认为天地万物、整个宇宙都是从 “道”中化生出来的，并将这一生化过程概括成 一个公式：
第五讲分六节谈老子与道家哲学的发生：
第一节 老子其人与《老子》其书； 第二节 “道”的形上世界的开辟； 第三节 “反者道之动”的辩证矛盾观； 第四节 “小国寡民”的历史观与“无为而治”
的政治哲学； 第五节 “静观”“玄览”的直觉认识论； 第六节 老子思想的历史影响。
第一节 老子其人与《老子》其书
第五讲 老子与道家哲学的发生(3)
第三节 “反者道之动”的辩证矛盾观
《老子》对于自然与社会的矛盾运动作了哲 学概括，包含了丰富的辩证法思想。这种丰富的 辩证法思想，集中体现在《老子》的“反者道之 动”的辩证矛盾观上。
《中国哲学史》第一篇先秦哲学课件00导言
二、研究对象
哲学史是哲学认识的矛盾发展史
哲学认识：关于一般认识的历史（列宁） 关于世界观的学问，是自然、社会、 人类思维一般规律的科学体系
中国哲学史研究对象：
表面看：体现出较突出的政治、伦理色彩 儒家：仁者爱人 →人与社会→人性论、历史观 道家：道法自然 →人与自然→本体论、认识论 墨家：尚贤尚同 →人与社会→历史观、认识论
中国哲学史
导言
中国哲学史研究回顾 中国哲学史研究对象 中国哲学史发展特点 教材与参考书
一、研究回顾
古代
成 果： 庄 子《天下》 荀 子《非十二子》 司马谈《论六家旨》 朱 熹《伊洛渊源录》 黄宗羲《宋元学案》
《 2、非哲学因素 3、原因：古代笼统的 学术分类（六艺）
人民出版社 1982、1983 《中国哲学发展史 》任继愈主编
（先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐）人民出版社 1983、85、88、94 《中国哲学史》北京大学中国哲学教研室编 北大出版社2001 中国哲学史资料选辑（上下册）中华书局
其他参考书
二十二子、诸子集成 十三经注疏 中国哲学范畴发展史（天道、人道篇）
4、与未来哲学思想关系 密切
近代
谢无量《中国哲学史》1916 胡 适《中国哲学史大纲》（上卷）1919 钟 泰《中国哲学史》上下1929 冯友兰《中国哲学史》上下1931、1934
主要特点
1、属西方哲学因素或受新学影响 2、用西方哲学方法研究 3、把中国哲学定位在伦理哲学意义上
五 、六十年代
成果：北京大学《中国哲学史》
特点：1、苏联模式 2、哲学史即斗争史 3、割裂了中国哲学的完整性
中国哲学史笔记(先秦)
绪论一．学习中国哲学史的意义（一）可以训练思维能力（二）有助于我们深刻理解马克思主义哲学（三）有助于我们吸收前人有价值的思想二．学习中国哲学史的方法（一）接触第一手材料（哲学家著作）（二）坚持阶级分析的方法（三）辨证地看待问题1.辨证地理解概念2.辨证地评价哲学家的历史功过三．中国哲学的特点（一）着眼伦理本位（重视伦理道德）（二）倾心现实政治（三）富于辩证思维（四）树立整体观念四．中国哲学的发展阶段（一）先秦诸子哲学（二）西汉经学哲学（三）魏晋玄学→道家学派（四）隋唐佛教哲学（五）宋明理学→儒家（六）近代资产阶级哲学第一章中国古代哲学的诞生第一节中国原始社会的世界观一．灵魂不死的观念（一）出现时间母系氏族公社开始时期(旧石器时代晚期) （二）内容原始人认为人死以后灵魂不灭二．万物有灵的观念（氏族及人类起源论）（一）出现时间母系氏族公社繁荣时期（新石器时代）（二）万物有灵的观念（原始的自然观）原始人认为，自然物也同人一样具有思想、意志和感情，也有各自的灵魂存在。
这种灵魂支配着自然物的运动。
（三）氏族起源论（原始的社会历史观）原始人认为，本氏族与某一种动物之间有血缘关系，由它发展而来的。
他们把这种动物当作图腾而加以崇拜。
曾做过图腾的动物主要包括鸟、鱼、青蛙、凤、熊、羊等。
（四）人类起源论（原始的社会历史观）关于人类起源问题，原始人有一种神话的答案流传最广的神话是女娲抟土造人的故事。
三．原始的宇宙发生论和祖先崇拜（一）出现时间父系氏族公社时期（新石器时代）（二）宇宙发生论（原始的自然观）表现为开天辟地的神话状态：以盘古开天辟地的故事最为著名。
这一神话认为，宇宙最初是混沌未分的状态，经盘古开辟才分出天地，而天体、气象、万物都是盘古死后身体变化而成的。
（三）祖先崇拜（原始的社会历史观）1.表现人们把氏族或部落的始祖之神从动物的身上转移到男性英雄人物身上。
2．原因（1）畜牧业兴盛（2）父权制和私有财产出现3.关于英雄祖先的神话传说炎帝古羌人氏族始祖神农氏太皞夷人氏族氏族伏羲氏黄帝北方氏族始祖第二节夏、商、西周时期的哲学思想一．夏商时期的宗教世界观（天命神权论）（一）天和上帝的含义均指百神之长。
中国哲学史（先秦部分）
中国哲学史（先秦部分）第一编：先秦哲学第一章中国古代哲学的诞生第一节朴素辩证法思想的萌芽一、随着商周奴隶社会经济、政治、文化发展，人们开始注意到自然界变化发展和人类社会政权交替、祸福转化等现象。
对于自然界和人类社会的变化，人们是有不同的看法的。
1.纣王：“呜呼！我生不有命在天”——否认变化。
2.周公旦：“天命靡常”——承认变化。
二、在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想。
但我国古代朴素辩证法的思想，最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。
现存《周易》中的《易经》部分，原是周人问吉凶的卜筮之书，但其中包括着某些原始而可贵的朴素辩证法思想萌芽。
（一）《易经》中关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想1、对立面及其变化的思想反映在六十四卦的演变产生。
自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长。
这是最原始的关于对立面及其变化的思想《易经》关于阴阳的观念很可能是从观察天象地理的变化或人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出来的，但并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出来，并用抽象的符号表示。
这由《易经》作为占筮之用宗教神学体系决定的。
不可混同于朴素唯物主义思想。
2、《易经》中关于“对立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立。
泰卦与否卦；剥卦与复卦。
3、《易经》在一些卦中包含有一些由低到高的变化发展思想。
乾卦、渐卦。
4、《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想和“物极必反”的思想。
《易经》把事物的“对立”和“转化”抽象化，神秘化，认为人们对于事物的变化发展是无法认识和驾驭的，只能乞求于神的启示，然后再来决定人们的行动；这些朴素辩证法思想因素带有严重的宗教神秘主义色彩。
（二）一些进步的政治家，思想家表露出了一些朴素的辩证法思想因素1、晏婴对齐景公论“和”、“同”。
2、晋国的史官史墨，提出“物生有两”、“各有妃耦”——事物不是固定不变，对立双方地位可以发生转化等思想。
《中国哲学史》第一篇先秦哲学课件01中国哲学的萌芽
战国以来对“五行”的认识
▪ 五行生克： 木→ 火 → 土→ 金 → 水 （彼相生，间相克）
2 、天命观念发展为礼制思想
▪ 正是由于周人在天命观念中重视“德” 的意义，周人在社会生活中所推行的典 礼制度，无不渗透着强烈的伦理道德精 神即“纳上下于道德”。于是，形成了 一套治理社会的礼制（礼治）。
▪ 德：在殷人甲骨文中作 “ㄔ血”，释为“循”， 引申义为“顺”。可以说殷人“德”的基本含 义是：遵循至上神的旨意而行事。
卡西尔《人论》“一切较成熟的宗教必须完成的最
大奇迹之一，就是要从最原始的概念和最粗俗的迷 信之粗糙素材中提取它们的新品质，提取出它们对 生活的伦理解释和宗教解释”。
二、西周天命观念与礼治思想
王国维《殷周制度论》
1、神权观念演变为天命观念：
▪ 演变的原因：为了解释周代殷的合理性，否定 “帝立子生商”，西周统治者提出以“天”代 “帝”，重新对“上帝”观念作解释。
困
：亨，贞大人吉，无咎。有言不信。
上卦为悦，下卦为险，险而不失悦。
贞：占问。
有言不信： 有话他人不信；
不崇尚口辩；
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
▪ 《易经》所代表的形而上的天道变化的思想传统， 对于中国文化哲学具有深刻的意义。
首先，以阴阳范畴为代表的观念，表达了一种宇宙的 秩序与关系，用以说明宇宙的生成与变化。实际上 是远古之人认识世界的方法之一,其中包含着古人的 生存智慧。 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者 见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知， 故君子之道鲜矣。《系辞上》
《中国哲学史》第一篇先秦哲学课件03孔孟哲学
它要求认识事物处理问题时，要在过和不 及之间寻求适中合宜之处，即“执两用 中”，达到和谐统一。 “君子和而不同，小人同而不和。”《子 路》
和谐统一的实现又是以“礼”来调节的。 “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。 知和而和，不以礼节，亦不可行。” 《学 而》
▪ 《中庸》一书对孔子中庸思想做了充分发 挥，把“中庸”从一种方法论原则提升到 世界观的高度：
《阳货》17.6
圣人：博施与济众
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜 其犹病诸！”《雍也》6.30
强调人生的追求永无止境。
二、中庸方法论的提出
▪ 自然经济的适度生活原则
▪ 儒者阶层的特殊生存地位
身份重要：掌握着文化（六艺）传播重任 地位居中：上有诸侯卿大夫，下有庶民工商 观念意识：能上能下，亦上亦下，选择中道
三、仁政的思想学说—民贵君轻
▪ 政治现状：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有 饿莩，此率兽而食人也。”《滕文公下》
▪ 出发点：
人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政。《公孙丑上》 ▪ 推行方法：
老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，天下可运于 掌。《梁惠王上》 “以德服人者，中心悦诚服也”；“以力服人，非心服 也” 《公孙丑上》
说明：原始社会中祭祀是团体的活动，而团体 的祭祀活动具有一定的团体秩序，包含着种种 行为的规定。礼一方面继承了这种社群团体内 部秩序规定的传统，一方面发展为各种具体的 行为规范和各种人际关系的行为仪节。
▪ 乐，本是乐舞、乐曲、乐歌的统称。在礼 典仪式中不同等级地位的贵族，使用的乐 器、舞蹈、颂歌都有形制、数量、特点的 规定，不可僭越。
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先秦部分原初文明的宗教、政治与道德“上帝”、“帝”、“天”、“天命”亦成为夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。
祖宗崇拜与天神崇拜一样，与王权政治相纽合。
作为附属国的小邦周取代大殷商，其政治合法性仍以上帝、天神之命为根据。
周人把天神与鬼神作为人间政治与道德的立法者、评判者，使人们崇拜的对象有了可以认识的内容，在宗教神学里加入了“尽人事”的理性活动。
《易经》、阴阳、五行、和同《易经》，有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。
据说伏羲作八卦，文王演《周易》，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。
《易经》的符号是卦画，文字是筮辞。
卦画有两个基本符号，即两种爻：“”与“”。
由三爻组成一卦，共有八卦（经卦）：乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物的意义。
每卦六爻，自下而上为序，第一爻称“初”，第二爻称“上”，凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。
春秋时期用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病的现象甚为普遍。
孔子孔子（前551——前479）姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
他的祖先是宋国的贵族。
孔子最大的贡献是创造性的奠定了中华民族人文精神的核心价值观。
天命论人之为人，不能没有超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。
“获罪于天，无可祷也”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”“性与天道”孔子强调在人事活动中，特别在道德活动中去体认天命。
在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意义的终极归宿）、道德之天（道德意义的秩序与法则）、自然之天（自然变化的过程与规律）、偶然命运之天等不同内涵。
“子不语怪、力、乱、神”。
孔子重“仁”重“礼”。
《论语》讲到“礼”（包括礼乐并言）75次，讲到“仁”却有109次。
“仁”的内涵：第一、以“爱人”为“仁”。
孔子主张的“爱”是有差等的爱，“泛爱众”前提是孝，推而广之。
第二、以“克己复礼”为“仁”道德是真正显示人之自我主宰的行为，是自己对自己下命令，是“由己”，而不是“由人”，即不是听任他律的制约或他力的驱使。
第三、“忠”、“恕”接近于“仁”。
“夫子之道，忠恕而已矣”、“忠恕违道不远”。
第四、孔子仁道是人文主义的价值理想。
第五、孔子的“仁”的不同层次：第一层次——至高至美的“圣”（圣人、圣王）、第二层次——“成人”（全人）、第三层次——君子。
方法论“性相近也，习相远也”，肯定后天教育使人与人之间有了较大的差别。
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”在思想方法上，孔子尊重事实，反对主观偏执。
“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
”在一般方法论上，孔子主张“中庸”“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”。
在美学上，提出“尽善尽美”的美学原则。
“叩其两端而绝焉”。
老子老聃、老莱子、太史儋老子，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。
楚国苦县（今河南鹿邑）人。
其家世代为周史官。
道家代表人物，后又被奉为道教的鼻祖。
老子哲学体系的核心是“道”。
什么是道？第一、道具有形而上的品格，道是宇宙的本源。
《老子》中的“道”是真实存在的浑然一体的东西，没有具体形象，也没有名字。
“道可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其，此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”道是精微深远的。
道是“一”、“朴”、“谷”，有无限性。
道是原始浑朴、混沌未分、深远精微、连绵不绝的状态。
它无名、无知、无欲、无为且无形、无象、无声、无体，乃“无状之状”、“无物之象”。
“道”之用天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二、二生三、三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
道与德，体与用，虚无为用。
“道常无为而无不为”反者道之动，弱者道之用。
“人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
”“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
……正言若反。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生法则。
它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。
它是不受局限的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。
体“道”的工夫与境界为道日损真正的哲学智慧，必须从否定入手，一步步减损掉对外在之物占有的欲望及对功名利禄的追逐与攀援，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
”主张“道德”统摄“仁义”“绝智弃辩”、“绝伪弃诈”“涤除玄鉴”“至虚守静”“澄明境界”老子推崇的美德是见素抱朴、少私寡欲、贵柔守雌、慈俭谦退、知足不争、致虚守静、清静无为、返璞归真。
孙子孙武，字长卿，春秋末期人，约与孔子同时。
孙武是陈国公子完的后裔。
因伍员（子胥）的推荐，得以见到吴王阖闾。
《孙子兵法》共十三篇：《计》《作战》《谋攻》《形》《势》《虚实》《军争》《九变》《行军》《地形》《九地》《火攻》《用间》《计》：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”“故经只以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
……故校之以计索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
”《地形》研究了“通”“挂”“支”“隘”“险”“远”六种地形与作战的关系和应对的措施、方法。
凡军队发生“走”“弛”“陷”“崩”“乱”“北”等六种情况，不是由于天灾，而是由于将帅的错误。
“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
”“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
”孙子十分重视“势”。
“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故，百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法不得已。
”在战术上，“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
”“故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
”避实就虚，奇正相生“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
”“投之亡地然后存，陷之死地然后生。
众陷于害，然后能为胜败。
”墨子《史记》在《孟荀列传》后附了寥寥24个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”《汉书•艺文志》班固注曰：“名翟，为宋大夫，在孔子后。
”墨子思想主旨乃“兴天下之利，除天下之害”。
就其尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十大主张而言，乃以兼爱为本。
兼相爱与交相利墨子主张兼爱互助，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。
墨子发对战争，反对亏人以自利。
有“别”，即偏爱、自私，就产生“交相恶”。
盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公平合理社会。
墨子“兼爱”带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。
他指出攻战的“不义”和“不利”。
“尚贤”要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张政权向“农与工肆之人”开放。
“尚同”则主张“选天下之贤可者，立以为天子”。
墨子主张“尊天事鬼”，他吧宗教政治化与道德化。
墨子以“天”为宇宙和人类社会的最高主宰，一“天志”为最高准则和尺度，用以衡量天子、王公大人、卿、大夫、士的刑政和言论。
他论证鬼神实有，认为鬼神有除暴安良、主持正义、威慑警戒的功能。
“三表法”与“心之察辨”墨子提出了检验认识的三条标准，称为“三表”：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。
于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
肯定人们通过五官可以获得感性认识。
强调“心”对“五官”得来的见闻之识的辨析察识。
主张名实合一与知行合一。
“知：闻、说、亲；名、实、合、为。
”“名”指名辞概念，“实”指实际事物，“名实耦”指概念与事物、认识与实际相符合。
“行”就是“为”，有正当目的的行为称“志行”名、辞、说、辩后期墨家的逻辑学体系包括“名”、“辞”、“说”、“辩”几部分，以“辩”统摄全体。
首先是“以名举实”。
名，分为达名、类名、私名三种。
其次是“以辞抒意”。
有“尽”、“或”、“假”、“必”、和“且”等。
再次是“以说出故”。
基本逻辑范畴是——故、理、类。
“故”是事物所能成的原因、条件和论题的根据与理由，其中有“大故”和“小故”。
大故相当于充分必要条件，小故相当于必要条件。
墨家逻辑的推理方式，有具有类比特点的“辟”、“援”、“推”和属于一般演绎论式的“或”、“假”、“效”“侔”。
最后是关于“辩”学的基本原理。
“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，名同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
”子思子子思，姓孔名，孔子嫡孙，战国初期人，相传他受业于曾子。
《史记•孔子世家》曰：“子思作《中庸》道德的五行子思五行学说，主要讲五德形之于内，德气流之于外。
“仁、义、礼、智、圣”并不在外，通过身体力行、道德实践，这些道德意识返流之于内心，称为君子内在的德性。
“仁之思”的特点是精细，表示德气充盈、流行。
“智之思”的特点是长久。
是以目接贤人之身行、礼仪之后的反思。
“圣之思”——轻盈。
《五行》+重点叙述了一心之“三思”——仁之思、智之思、圣之思，心通过道德体验的明觉精察或聪明圣智，使内在的精神性的道德呈现于、流行于人的情感、颜面、四体。
“君子亡中心之忧则亡中心之智，五中心之智则亡中心[之悦]，亡中心[之悦则不]安，不安则不乐，不乐则亡德。
颜色容貌温，变也。
以其中心与人交，悦也。
中心悦旃（焉）迁于兄弟，戚也。
戚而信之，亲[也]。
亲而笃之，爱也。
爱父，其攸（继）爱人，仁也。
中心辩然而正行之，直也。
直而遂之，肆也。
肆而不畏强御，果也。
不以小道害大道，简也。
有大罪而大诛之，行也。
贵贵，其等尊贤，义也。
以其外心与人交，远也。
远而庄之，敬也。
敬而不懈，严也。
严而畏之，尊也。