亚里士多德对安提戈涅的解读
悲剧的名词解释
悲剧的名词解释悲剧，这个词眼熟又陌生，它既有戏剧类型的涵义，又代表着人生的一种境遇。
从戏剧的角度来看，悲剧是一种古典戏剧的分类，通常以主人公的悲惨遭遇和不可避免的失败结局为特征。
但是，悲剧不仅仅是一种戏剧形式，它还是我们人类生活中的一部分，是我们经历的情感和命运的折射。
悲剧的起源可以追溯到古希腊时期，那时候的悲剧被视为雅典民众文化活动的一种重要组成部分。
希腊悲剧以戏剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯为代表，他们创作了一系列经典悲剧，如《阿伽门农》、《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等。
这些悲剧作品不仅具有生动的剧情，更深入地触动了人们内心深处的情感。
悲剧的核心特征在于主人公的不幸命运，他们往往是英雄般的人物，具备过人的才能和品质。
然而，正是因为他们的高尚和理想，才让他们面临更加严峻的考验。
这些主人公的悲剧，往往是由于他们错误的判断、过于自信以及对命运的挑衅而造成的。
他们的不幸遭遇和悲惨结局，引发了观众的共情，使观众在欣赏悲剧的同时，对人类的命运和存在产生了深刻的思考。
悲剧并不是随意的厄运，而是按照一定的逻辑和规律展开的。
亚里士多德是最早对悲剧进行系统研究的学者之一，他提出了著名的“悲剧六要素”，即情节、角色、思想、语言、音乐和视觉。
亚里士多德认为，好的悲剧必须具备完整的情节结构，情节应该紧凑、合理，并展现主人公的变化和命运的转折。
角色的塑造应该饱满而立体，他们的行为和言语应该符合其角色形象。
思想是悲剧作品中的精神内核，它应该具有深度和哲学思考的成分。
而音乐和视觉则起到了增强悲剧表现力的作用。
然而，悲剧并不仅仅存在于古代戏剧中，它也存在于现实生活中。
人们常常用“悲剧”这个词来形容那些充满痛苦和不幸的人生经历。
从命运的角度来看，人们常常面临着各种不可抗拒的困境和挫折，如疾病、贫困、失去亲人等。
这些悲剧性的经历让人们陷入绝望和无助之中，但同时也激发了人们的坚韧和勇气。
悲剧在现实生活中也有其积极的一面。
通过对悲剧性经历的思考和反思，人们可以更加珍惜和感激现有的生活，树立正确的价值观和人生观。
4.3.34.3.3美狄亚3
一、主题思想
最后，欧里庇得斯的大量剧作都写女性和家庭， 也是第一个在戏剧中描写爱情剧作家。欧里庇得斯是 矛盾的，他在剧作中也塑造了许多敢于牺牲、美丽纯 洁、坚贞不屈的女性形象。欧里庇得斯也塑造了《希 波吕托斯》压抑不住情欲而爱上继子的淮德拉，还有 为爱疯狂背叛祖国、杀死兄弟的美狄亚。
二、悲剧审美
如何欣赏悲剧？需要解 决几个问题。首先，我们要 区别现实生活中的悲惨事件 与作为艺术的悲剧是不同的。
二、பைடு நூலகம்剧审美
我们都不愿意在现实生活中经历痛苦或者悲惨的事件，真的发生，我们是 永远不会产生快感的。切近的苦难和痛苦，因为距离太近无法成为审美对象。 作为艺术的悲剧，通过把剧情推到异国他乡，或者遥远的时代，通过时空间拉 开与观众的心理距离，还可以通过离奇情节区分于现实生活，悲剧的抒情成分 和超自然的气氛，典雅的诗歌和程式化的表演，舞台装置等艺术技巧都可以拉 开与现实生活的距离，使之成为我们的审美对象。
二、悲剧审美
其次，任何审美活动都是一种创造活动，没有现成的美或美感体验等着观众 领取。我们首先需要有一种审美的态度，放下现实生活的各种利益计较，各种烦 心的事情，走进剧场，经历一次无功利的精神之旅。如果你是“分享者”类型的 观众，随着剧情的展开，则会主动移情（就是把我们自己与别的人或物等同起来， 使我们也分有他们的感觉、情绪和感情），不断把自己与剧中人物等同起来，以 致完全沉迷其中，丧失自我意识和自我控制，唤起神秘感和惊奇感；如果你是 “旁观者”类型，往往以冷静超然的态度静观剧情的变化，有可能跟剧作家有一 场智力的较量，可以获得好奇心的满足、形式美的鉴赏或某种深刻真理的揭示。
美狄亚就是这样一个悲剧人 物，她既不是一个极善之人，也 不是极恶之人，她是有超强自由 意志的女性。
宁为玉碎不为瓦全--对《安提戈涅》的女性主义解读
①[唐」 杜甫.《 寄彭州高三十五使君适貌州岑二十七长史 参三十韵》 杜诗详注》【 .《 ，清]仇兆鳌注. 中华书局， 1979年. ②【 刘克庄《 宋」 后村诗话 后集》 卷二.王秀梅点校. 中华书
局， 1983年.
注释 :
楚金禅师法华院多宝塔》中年的《 ， 青龙招提归一上人远游昊 楚别诗》《 、观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》《 、太白 胡僧歌》晚年的《 ， 出关经华岳寺访法华云公》《 、寄青城龙溪矣 道人》《 、登嘉州凌云寺作》《 、上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽 居寄兵部杨郎中》频繁地参拜寺庙， ， 和僧人交往， 这正是岑参
[4 ] 【 胡应麟著.诗蔽.上海古籍出版社， 明」 1979年版. [5] 〔 高适著， 唐〕 刘开扬笺注.高适诗集编年笺注. 中华书 局， 1981年版. [6] 【 刘克庄著， 宋」 王秀梅点校.后村诗话.中华书局， 1983
年版.
[71【 董浩等纂修.全唐文. 中华书局， 清」 1983年版 [8l 左云霖著.高适传论.人民文学出版社， 1985年版. [9] 【 岑参著， 唐〕 刘开扬笺注.岑参诗集编年笺注. 巴蜀书 社， 1995年版. [10]廖立著.岑参亭迹著作考. 中州古籍出 版社， 1997年版.
和审美习惯有关。而他的诗歌中的景物之所以总是那么的奇 丽， 然也归功于他那种佛教修炼出来的慧心慧眼。 自
参考文献 :
④ 同上③ ⑤【 欧阳修， 宋」 宋祁撰.《 新唐书 高适传》 卷一四三. 中华 书局， 1975年.
⑥〔 董浩等纂修.《 清〕 全唐文》 卷三百五十八. 中 华书局，
1983年.
⑦《 佛说无常经》大一七 七四六上) :“ ( 胜因生善道， 恶业
论《安提戈涅》悲剧的必然性
论《安提戈涅》悲剧的必然性作者：郑景景来源：《文艺生活·文海艺苑》2014年第01期摘要：《安提戈涅》是古希腊最伟大的诗人和戏剧家之一——索福克勒斯（Sophocles）创作出的最为杰出的悲剧。
该戏剧之所以杰出在于剧本的悲剧性，本文将对《安提戈涅》这一悲剧上演的必然性从个人内心心理驱动因素和多元冲突矛盾这两方面进行深入剖析。
关键词：安提戈涅；悲剧；矛盾；必然性中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）03-0049-02“悲剧是以极严肃的态度探索人在宇宙所起作用的艺术作品。
”①悲剧相对于其他的艺术形式更能够体现出主人公在特定处境所呈现出的种种问题。
亚里士多德（Aristotle）认为悲剧必须引起怜悯或恐惧从而使人们得到感情的净化，否则就不称为悲剧。
也就是说，读者从《安提戈涅》中得到了心灵的感染亦或是感情的净化，故而称之为悲剧。
那么，《安提戈涅》中的人物情节发展是否一定要朝着悲的结局延伸，或者说是否具可扭转性，是值得思考的，本文将从以下两个层面对《安提戈涅》悲剧的必然性进行逐一探讨。
一、内心心理驱动内心心理驱动是人们在社会中所作所为的催化剂，如果人的内心没有产生某种行为发展的萌芽则难以导致该种行为的产生。
因此，笔者认为分析《安提戈涅》悲剧必然性的根源不得不回到安提戈涅女主人公本身。
美国当代作家乔伊斯卡罗尔奥茨曾言：“《安提戈涅》使人想到，悲剧是由于执着于一种特殊的生活方式或一种本质造成的，《安提戈涅》的悲剧在于，她是她自己，而不是别人……感情用事的人相信事在人为，或者应该力争做到，这种人是不可能理解这一点的。
这是存在的悲剧——普遍性的为难。
”悲剧的上演追根溯源在于安提戈涅自身，在于她的执着心理，这种心理主要有以下两方面特质：（一）跨越褒义界线安提戈涅的执着似乎已经超越了褒义的界线，不再是人们共同认知中的具有英雄色彩的执着特质，而是一种为求执着特质而过于执着的反效果心理。
安提戈涅
安提戈涅安提戈涅算得本剧的英雄人物，她在道德方面的坚持、面对权威时的无畏使她成为当之无愧的英雄。
然而她不仅仅只是一个刚强的战士，安提戈涅在被送往石窟的途中，通过好几段独白，表现了她不曾在他人面前展示的丰富的内心世界。
首先是本能的对生命的留恋：“这是我最后一次看看阳光，今后再也看不见了”，于是这个人物便不至于过分的高大，而是像常人一样有求生的本能。
亚里士多德认为，悲剧的主角应该像普通人，而比普通人高尚一点点，大概就是说不能让悲剧主角过分地高尚以至于失去人性。
然后，安提戈涅反复提到她的遗憾：尚未结婚就要死去。
这又让她更加符合一个女子的正常心理，而不至于失去了性别。
还有，在独白中她提到了俄底浦斯的婚姻和她哥哥的婚姻，并且认为这些是她悲惨命运的根源。
这又使我们可以理解为什么她对于“天条”之类的东西如此看重。
安提戈涅是一个对神、对命运非常相信的人。
特殊的家族命运使她对自己的命运持非常悲观的态度，将生命看得比道德更轻，似乎她有着强烈的遵守天条、借以赎罪的意识，而对于自己未来的灾难，她像是早就想到了似的。
克瑞翁同样具有多个侧面。
对于自己的权威非常看重，几乎有独裁暴君的倾向。
甚至当他的亲人，安提戈涅乃至海蒙跟他的法令有冲突的时候，他宁愿选择坚持自己的命令，不顾亲人的感情。
但是他并不是一个大反派。
首先他的禁令是有其道理的，波吕克勒斯的确背叛了祖国。
只不过克瑞翁对他的惩罚在希腊人看来，大概相当于今天的“不人道”而已。
另外，我们从后面他的悔过可以看出，他对亲人是有感情的，并不是真正的铁石心肠。
他的禁令虽然与“天条”相反，但他并未对神直接表示不敬。
如果他不是对神存有相当的敬意，他也不会对先知的预言惴惴不安了。
总之，这两个人物都是足够丰满，塑造得比较成功的。
其他人物由于表现机会比较少，基本上只给人们留下一两种特质的印象，如伊斯墨涅是软弱、但基本善良的，海蒙是深情而刚烈的，忒瑞西阿斯是睿智、善辩而正直的。
关于本剧，自然法和王法的矛盾问题很普遍，还有家庭与伦理、女权、民主政治等多种解读。
男人来自火星,女人来自金星
男人来自火星，女人来自金星作者：孙鑫来源：《北方文学》2017年第21期摘要：《安提戈涅》中冲突的双方是安提戈涅和克瑞翁。
目前关于二人冲突的研究集中在人律与神律、城邦和家庭的抉择上。
本文从女性主义视角，通过文本分析阐释安提戈涅和克瑞翁的意识形态的差异，探究二人矛盾的根本原因，以此关照现在，旨在为当代两性关系研究提供思路。
关键词：安提戈涅；女性主义；意识形态《安提戈涅》是世界戏剧史上最杰出的作品之一。
该剧作情节曲折，集中体现了传统悲剧的结构特征和情节设置。
目前我国关于这部剧作的分析主要从四个层面展开：对《安提戈涅》的法理学意义上的解释；用亚里士多德诗学原理分析安的悲剧意识；从精神分析的伦理学角度阐述安提戈涅死亡的真正原因。
从女性主义角度解读该剧作。
第四个层面上的分析鲜有见之，在近几年才逐渐显现出来。
本文以女性主义文学理论为依据，具体分析《安提戈涅》的女性主义特征，为欣赏和研究这部经典作品提供思路。
一、女性主义文学批评女性主义主要指当代西方学术界对与女性有关的论题进行的理论思考。
女性主义文学批评起始于对男权文化的批评，它主要关注女性在文学作品和文学批评中所遭受的歧视。
代表人物弗吉尼亚.沃尔夫强调女性的思维感受、激情等等和男性不同，但男性却不允许女性表达自己的体验。
伊瑞盖莱关注西方形而上传统对女人的建构。
关注写作政治含义的克里斯蒂娃把中国女性主义化，以突出女性主义的政治含义，扩大了女性主义研究的范围。
安提戈涅所处的时代还没有女权运动或女性主义批评，但是从二人的冲突中，一种女性争取权利、捍卫自由的欲望在男权文化历史地表下蠢蠢欲动。
由此，从女性主义视角重读《安提戈涅》，旨在探索两性关系间的产生矛盾的深层原因，以便关照现在。
二、安提戈涅与克瑞翁的意识形态差异安提戈涅和克瑞翁冲突的直接原因是安提戈涅公然违抗当时的国王克瑞翁所下的禁令，擅自埋葬反叛国家的哥哥波吕尼克斯。
实际上，二人冲突的根本原因是意识形态上的差异：权威，真理，对女性的认识。
在神律和人法之间_对悲剧_安提戈涅_的解析_韩丽华
2007年12月社科纵横总第22卷第12期S OC I A L SC I E NCES RE V I E W新理论版・域外文化学习与研究・在神律和人法之间———对悲剧《安提戈涅》的解析韩丽华(海南大学社会科学研究中心 海南海口 570001)【内容摘要】品位《安堤戈涅》的悲剧,得出深刻的启示和教训,为尊重人的自然性,人类的自我谋划应具有理性限度。
【关键词】《安堤戈涅》 神律 人法中图分类号:I106.3 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2007)12-0297-03 一、剧本分析《安提戈涅》悲剧中明显冲突对立的人物是安提戈涅和克瑞昂。
安提戈涅是冲突的焦点人物。
克瑞昂按城邦法,要使作为国家公敌的安提戈涅之兄波吕涅克斯暴尸荒野。
安提戈涅作为城邦的公民,应遵守城邦法,故不能安葬其兄。
但出于对兄长的亲情,从宗教义务和神法规则,她负有安葬其兄长的义务。
她在两难选择中,顶着家族的悲情,坚决安葬其兄,毅然违抗王法,选择了神律。
在她眼中,神法是最正义的。
她相信天命:“伊斯墨涅,我的亲妹妹,你看俄狄浦斯传下来的诅咒中所包含的灾难,还有那一件宙斯没有在我们活着的时候使它实现呢?”;“我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文律法,它的存在不限于昨日和今日,而是永恒的。
”安提戈涅在神律和人法的对峙中坚持神法至上,违抗了克瑞昂之王法,因而引起尖锐冲突。
克瑞昂也是冲突的焦点人物之一。
他是波吕涅克斯的舅父,按按神律和人伦,他应支持安葬波吕涅克斯。
但作为城邦之新王,为维护城邦尊严,巩固其统治,他必须惩罚与其城邦对立的波吕涅克斯。
而对于已死的波吕涅克斯,除了让其暴尸荒野似乎也无别的惩罚可以替代。
而安提戈涅公然违抗王法,偷埋其兄尸体。
为维护王权及法律的至上性,他要对安提戈涅的抗法之举进行惩罚,而安提戈涅神法至上的正义及安提戈涅与他的亲属关系及与其儿子的婚恋关系他则弃之不顾。
在他眼中,城邦尊严及城邦法律是至高的。
悲剧观念的探讨
简要介绍喜剧观念
1、柏拉图：《斐利布斯篇》 1）喜剧“快感和痛感的混合”，是恶意的 快感 2）“滑稽可笑在大体上是一种缺陷”、 “这种缺陷一般是和得尔福神庙的碑文所说 的那种情况正相反”（即变为“认识你自己” 的反面——“简直不认识自己”） 从性质上来说， 从性质上来说，这里的可笑指的乃嘲笑
亚里士多德、霍布斯的喜剧观念
叔本华概括的“乖讹”理论
1、叔本华对“前后不相称”的又一个证明。也可 以视之为直观表象和抽象概念之间的“乖讹”，即 背离。 “笑……是以直观的和抽象的认识不相吻合为根据 的。……实在的客体总是在某一方面通过概念来思 维的，笑的产生每次都是由于突然发觉这客体和概 念两者不相吻合，除此之外，笑再无其他根源；笑 自身就正是这不相吻合的表现。” 2、演奏《马赛曲》的例子： 观众要求在节目单之外加演《马赛曲》——警察上 台维持秩序——“按节目单来演”——某一观众的 诘问
从激起怜悯和恐惧到净化之前的小结
1、怜悯是必要的，不会怜悯可恨之人、可 恨之事 2、单纯的怜悯也有可能导向一种秀美感， 即精致、细微、柔婉的小事物 3、与此相对，悲剧感而非秀美感与英雄气 概更为接近 4、但仅有英雄气概而没有恐惧也不足以产 生悲剧效果
“净化”问题
关于“净化说”的几种不同的理解： 1、认为“净化”是借重复激发而减轻这些情绪的 力量，从而导致心境的平静——硬化说 2、认为“净化”是消除情绪中坏的因素，从而发 生健康的道德的影响——涤除人心 3、在亚里士多德看来，净化就是通过音乐或其它 艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静。 从紧张到松弛。所谓“感到一种舒畅的松弛”，得 从紧张到松弛 到一种无害的快感。
对秀美引起忧伤的描绘
的骑士文学、欧洲浪漫主义时期 的文学，更多只是伤感。 2、秀美和真正的悲剧效果的差别：后者有 英雄气概。 3、然而，有了怜悯，同时又有英雄气概， 也还不足以产生悲剧的效果
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亚里士多德对安提戈涅的解读
亚里士多德是古希腊哲学家和思想家，他的思想对西方文化产生了深远的影响。
其中，他对悲剧理论的理解和阐述，尤其是对安提戈涅的解读，更是对西方悲剧理论的重要贡献。
安提戈涅是古希腊悲剧作家索福克勒斯的作品《安提戈涅》中的主角，她是一个勇敢、聪明、善良的女性，但却因为与王子的恋情而卷入了一场政治风波，最终被困在自己的命运之中。
亚里士多德对安提戈涅的解读，主要集中在以下几个方面：
亚里士多德认为安提戈涅是一个悲剧人物。
他认为，悲剧人物的特点是具有高尚的品质和崇高的精神，但因为命运的安排而陷入困境，最终走向毁灭。
安提戈涅正是这样的一个人物，她拥有高尚的品质和崇高的精神，但却因为与王子的恋情而卷入了一场政治风波，最终被困在自己的命运之中。
亚里士多德认为安提戈涅的命运是不可避免的。
他认为，命运是决定人生命运的关键因素，而人的命运是由神决定的。
安提戈涅的命运也是如此，她的命运是由神决定的，她无法改变自己的命运。
亚里士多德认为安提戈涅的悲剧是不可避免的。
他认为，悲剧是一种不可避免的命运，是人类无法避免的一种命运。
安提戈涅的悲剧也是如此，她的悲剧是无法避免的，是人类无法避免的一种命运。
亚里士多德对安提戈涅的解读主要集中在她的性格特点、命运和悲剧性三个方面。
他认为安提戈涅是一个具有高尚品质和崇高精神的人物，她的命运是不可避免的，她的悲剧也是不可避免的。
这种解读对于我们理解安提戈涅这一经典角色具有重要的指导意义。