《以自由看待发展》读后感
《以自由看待发展》读书报告
这 是 自我 欺 骗
,
也 会得
中 的知 识 去 赚 钱等等其 它 的一 些 自 由
一 样 的资源
,
不 同的人
,
可能 拥有
到一 些假 的社 会发 展 的信 息
因 为 社 会 的发 展 要 去 注 重人 类
,
但 是 不 能 确 定 他 们 之间的 发 展 和 自 由程度 是 一
的 自身 的发 展 的建筑
,
注 重 去 考 察 人 的可 行 能 力 与 工 具 性 自 由
这种 视 角 去 衡量
到 同 步 的发 展
许 多 人为 工作 而 困扰
,
医疗得 不 到 保 障
,
房
发 展 是 非 常 全面 和 合 理 的
的 目标 指 向人 类本 身
一 个 社 会 的财 富 增 长
。
,
因 为它 将经 济 发展 和 社 会 前 进
个 人利 用 它 所 拥有 的或 者 说 是 选 择 的 自由
,
表 一个 国家 的 每个 普 通 民 众 到底 具有 多少 的可 行 能力 实 社会会 中
适应 和 对等
,
。
在现
。
对 自我 生 活 的控
国家 的发 展并 不 一 定与 社 会个 体 的发 展 程度 相
制
,
本身 就 是 人 类 的权利
。
,
也 有两 个人
,
而 是 消 费 者 利 用 这 些 商 品能 够做 些 什 么
,
2002
2 2 3 9 (2 0 1 6 ) 一 0 5 一 1 8 8 一 0 1
举 一 个 简单 的例子
例如 有 两 本 同样 的书
,
,
浅谈阿马蒂亚·森的自由观——读《以自由看待发展》有感
（ 一 ）积极影 响 。首先 ，森 的 自由观促进 了经济学与 伦 理学 的融合 。森 反对 将人 的历史道德伦理属性排 除在 经济学 的视野之外 ，而提倡让 经济学走向真实 的人 ，倡导工具理性 与价值理性 的结合 ，在经济学中注入伦理学 的因素 ，而伦理 学最为重要 的特 征就是它的价值判断 ，这样 ，当伦理学 的基 本要素进入 经济 学时 ，我们对 于经济学必须加入 的价值判 断 就不能再采取 回避的态度。在价值评价标准 的选择上 ，森批 判 了以效用为基 础的社会成就 评价标准。这种社会成就评价 准则在简单 的 自利人性或人类行 为动机的假设下 ，社会成就 设定评价人类行 为效率或效益 的唯一标准是效用 。森认为把 效用定为评价社会成就 的唯一标 准是不合理的 。森认为 ，人 这一概念具有基本 的不可 约减 的二元性 。我们应该用一个人 所拥有 的 自由来代表他 的利益 ，而不应该用 （ 至少不能完全 用 ）一个人从这些 自由中所得 到的东西 （ 福 利的或主观能动 的 ）来代表他 的利益 。这样 ，以 自由和权利 为基础的道德伦 理 的核心 内容就展现在经济学 的面前 。 自由的评 价和权利 的 考虑 ， 在伦理学 中具有至高无上 的地位 ， 森 以 自由看 待发 展 ， 深切关注人们在发展 中的权利 ，就是要求 经济学 自由和权利 予 以同样 的重视 。其次 ，森通过对 自由是发 展的首要 目的和 重要 手段的两方面分析 ， 得 出结论 ： 发展不单纯是经济增长 ， 它应该是对人类 自由的各种可能性 的一种全 面承诺 ，是对一 个人即可行能力 的全面扩展 。森认 为，比起那些单 纯基于收 入 、经济富足的评价体系 ，他倡导 的这种全面 自由是 指导人 类发展的人性化标 准。 （ 二 ）阿马蒂亚森 自由观 的理论缺 陷。第 一 ，可行 能力 的模 糊解 释是森 自由理论 中的最大缺陷 。可行能力是森 自由 理论 中十分重要的概念 ，森把 自由定义为人们享受有理 由珍 视的生活的可能行力 ，然而对于可行能力却没有得到很好 的 解释。虽然森反复强调在考查 自由时应充分考虑各种不 同的 因素 ，但 是 由于多种因素 的复杂性使得相关 的考查难 以得 到 明确的标准。第二 ，森对个人 自由的过份强调容易导致个人 主义 。森 的 自由理论中非常重视个人能力与能动性 ，重视个 体 的作用 ， 强调社会发展 的 目标为实现人类全面 的实质 自由。 然 而在森 这里 ，社会发展变成 了单个人实现全面 自由的简单 相加 ， 并 没有 充分考虑到集体对个体的统筹作用 。森 曾经批 判 中国集 体利益高于个人利益的论述 ，认为个人利益是首要 保证 因素 ， 却没有看到个人始终一定集体一定国家中的一员。 最后 ，森的 自由观中个人主义 的突 出 自然导致对社会制 度作用 的忽视 。社会制 度在一定程度上对个人 自由起着决定 性作 用。没有完 善的社会 制度就没 有个人 自由的充分体 现。 社会制度 的完善并 不是 自成的 ，需要通过个人及集体 的相互
《以自由看待发展》读书报告-4页文档资料
《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特，当我被森的思想所折服时，传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。
因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的，它很有可能把社会成员从社会中抽离，单独的去观察社会的发展，这是自我欺骗，也会得到一些假的社会发展的信息。
因为社会的发展要去注重人类的自身的发展，而不是去看一个社会有多少的财富，有多少的建筑。
而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。
森的视角是具有创见性意义的，因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。
森另辟蹊径，终于找到了一条符合人性的发展观，他把发展的目的受益对象定义为人，而不是一个国家或者社会。
因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力，在现实社会会中，国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。
例如，我国就是一个典型的例子，我国在国家――社会的格局中，是属于“强国家――弱社会”的。
我国的发展经过改革开放之后30多年的发展，经济实力大大增强，科技进步，基础设施普遍完善。
在世界国家的格局中属于“强国”之列。
但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展，许多人为工作而困扰，医疗得不到保障，房价过高，交通拥挤，环境污染等等。
这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。
所以，如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展，那么我国的发展则会出现许多问题。
那么，以自有看待发展也是有益的，因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角，去提醒政府去关注社会个体的发展，保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与（投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜）等等这些一个人的“能动力”，这才是国家发展目标中最重要的，国家应该把自由看作是发展的目标，同时自由也是促进发展不可缺少的手段。
让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺，才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了，后来舍友买到了这本书，我边有幸拜读。
我读完这一本书，感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子，好的东西总是一直会喜欢，就像无论人的地位如何，或贫穷或富裕，总是充满对自由的向往。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》，《后果评介与实践理性》，《以自由看待发展》，《贫困与饥荒》，《饥荒与公共行为》，《经济学和伦理学》，《生活水准》，森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域，结合了经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。
阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事，十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。
米亚的穆斯林，为了生计――因为家里没有任何吃的，不得不去印度教的社区打工（当时是印巴冲突），被暴徒刺了一刀，，最后死在医院，经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡，森亲眼目睹的这件事对他感触很大，想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学，饥荒，不平等，公共选择，伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事，得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。
以自由看待发展读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记政治经济学段冰（201020093）《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作，传统经济学关注的是经济效率，主要是资源的充分利用和有效配置问题，而公平问题，发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象，而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点：以人为本。
我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容是把人作为手段与目的的统一。
换句话说，“以人为本”可以理解为对人本身的尊重，具体包括：尊重人的生命。
生命价值高于一切价值，生命承载着众多的社会义务和家庭责任；尊重自己和他人的生命，不嘲笑有缺陷、不健全的生命。
尊重人的正当利益。
尊重人的劳动。
让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位，提供发挥其潜能的机会和条件。
尊重人的价值。
努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。
尊重人的权利。
尊重、维护并正确行使自己的合法权利；尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利，如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等；在注重自身权利的同时，应重视并承担相应的义务和责任。
尊重人的人格。
视每个人在人格上是平等的，不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同，而辱及人格尊严；将诚信、重承诺。
尊重人的自由。
最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)
最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。
因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。
所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。
在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。
作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。
作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。
在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。
为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。
这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。
而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。
目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。
以自由看待发展
通过课余时间我阅读了《以自由看待发展》这本经济学著作，这部书享有很高的评价，作者以全新的视角来看待发展，突出了一个中心“自由’一个观点”以人为本。
让我学到了不少。
所谓发展，唯物辩证法认为向前的，上升的，进步的运动即是发展。
发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。
而在本书中提出把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。
“扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
在我认为发展是为了更自由而不断拓展的。
发展的本身或许并不是那么重要，相比于发展的目的以及发展的最终结果，发展本身不是关键。
阿玛蒂亚在整本书所强调的，是“自由”这个词。
他在导论的结语说到：自由是发展的目的，也是发展的主要手段。
发展的目的不是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起，而在于一个个活生生的个人的自由生活。
所以，以人为本的思想不仅在教育，制度上在经济上也是如此，阿巴蒂亚森认为以人为中心，最高的价值标准就是自由。
所谓自由，每个人都有自己的见解，如果在经济上，我更多的认为是一定物质与精神相互发展影响下的价值观和生活方式的变化，而这种变化是多元化的。
人们应该在社会中得到所应得的权利，如政治自由、经济自由、言论自由这些可行能力的实现，而这些能力的实现可以判断其个人的处境。
根据这一视角，贫困必须被视为基本可行能力的被剥夺，而不仅仅是收入低下，而这却是现在识别贫穷的通行标准。
由于极端平困会造成经济不自由，而经济不自由可以助长社会不自由，同样的社会不自由或政治不自由也回助长经济不自由。
可以看出自由对发展来说是很重要的。
森在实证研究中，特别考察从“工具性”视觉看待五种不同形式的自由：政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、和防护性保障。
以自由看待发展读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
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《以自由看待发展》读后感
老师在课上推荐了这本书，上网搜索了一下，评价很高，引起了我的关注。
书店里无法买到，上网搜索了电子版，让我看到了这本书。
首先我想谈一下在看这本书之前我的一些观点和看法。
1、我认为，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
经济因素是人的主要社会属性，尤其是现在这个社会，经济利益被提高了很高的高度。
在我看来，人的经济目的首要是为了生存，然后是发展。
人为了有更多的自由度而追名逐利，但往往被欲望所奴役，失去了自由。
很多人都不如那个嗮太阳的渔夫，不知道自己的意义和价值。
所以对于个人来说，我想从本书找到一种让人平和，让人平衡好理想和现实的一种观念和态度，找到一种模式能够使个人得到最大的自由和发展，使个人和社会能够和谐发展。
同样,未来将作为一个科研工作者，我该怎样定位，怎样才能自由的发展。
2、人类社会结构是金字塔形的，这种结构是无法避免的存在着冲突和矛盾。
自由是对于不同的阶层是怎样的，能达到怎样程度。
在我看来，未来的社会要实现社会各个层面的全面发展，是否有更好的社会模式。
经济基础决定上层建筑。
经济模式决定了各个阶层的经济地位和社会地位，我想
知道本书能否给与怎样的经济和社会构架，对现在和未来进行理论的指导。
3、能够预知未来的人是强大的，历史上总会有思想上的先驱，预见到未来，作者的观念是空中楼阁的乌托邦还是历史的必然趋势，我很想知道。
我很想知道中国的未来应该怎样，将会怎样。
我期待我能够在本书中找到答案。
虽然作者说尽量用避免用晦涩难懂的术语，可是说实话，我还是看得非常累，最后还是囫囵吞枣看完。
通过自己对该书的理解及对网上评论的解读形成了这篇读后感。
作者开篇即说“本书论证，发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
”，尽管AmartyaSen因为研究福利经济学而获得诺奖，因为关注贫困群体而并誉为“经济学良心”。
但是我认为，森将不朽的原因更多的可能是来自于他对“自由”这个概念内涵的扩展，给予其注入了强大的新鲜的生命力。
发展的目的就是为了自由，自由本身就具有固定的价值，不需要通过与任何别的有价值的事物联系来体现，也不需要通过对别的有价值的东西起促进作用来体现其重要性。
自由就是目的。
森用大部分篇幅(第四至十章)论述了自由如何促进发展，而缺乏自由、压制自由如何阻碍发展的问题。
所涉及的领域包括贫困、市场与政府的作用、民主、饥荒、妇女、人
口和粮食、文化传统等等。
书中还具体分析了5种手段性自由，它们分别为人们享有的实质自由做出贡献，又相互联系而增强其共同的作用。
(1)政治自由：森在书中阐述了政治权利是发展目标所包含的“自身固有”的要素，并具体论证了政治自由与其他几项手段性自由结合起来在发展过程中的正面作用。
(2)经济条件：这是指个人享有的运用其经济资源于消费、生产或交换的机会。
人们拥有各种经济资源如劳力、知识、土地、工具，而市场机制提供了各种经济资源自由组合的最好机会。
但是发展中国家的市场机制大多发育不全，因此发展的过程基本上是用自由市场取代传统经济形式(或其他形式)对人、对资源、对经济活动的束缚、限制和干预。
(3)社会机会：指的是在教育、保健等方面的社会安排。
森认为包括中国在内的若干亚洲国家的高速发展得益于教育的普及，(收集)是社会机会发挥了重要作用的正面例子。
书中引用大量实证研究资料说明，促进基础教育、基本保健、性别平等等社会机会，对解决发展中国家面临的许多难题(包括控制人口增长的挑战)所发挥的积极作用。
(4)透明性担保：意指人们在社会交往中需要的信用，它取决于交往过程的公开性、对信息的发布及其准确性的保证。
森强调，自由市场机制经常被理解为一种建立在纯粹个人私利之上的安排，事实上，市场机制的有效运作取决于一
个强有力的价值规范体系。
它需要坚实的法治基础来支持交易涉及的各种权利，还要求普遍遵守的行为准则来保证契约协议的履行。
因此，透明性担保与健全的市场机制紧密相连。
(5)防护性保障：即为了济贫、赈灾、救急、扶助老弱病残等目的而建立的社会安全网。
以人为中心的发展，迫切要求消除最严重的贫困，并改善最需要帮助的人的福利状况，因此建立防护性保障是发展过程中的一项基本建设。
森拒绝虚假的自由、字面上的自由，他关注的是实质自由（SubstantiveFreedom），人们不仅仅拥有合法的权利，同时得有相应的制度安排，使得人们有相应的能力去实现那些权利。
也就是说不光有宪法和法律上的条文，还要有实际的法律法规、监督执行机构以保证权力落在实处。
森说，自由本身也是一种手段，自由可以促进人类本身的发展，同时谋求更多的自由。
一个自由的个体其本身能够有充分施展其能力的空间。
该书涉及到了发展领域的各方面的问题：政治，妇女，经济，粮食权，医疗，保健，制度，文化等，我觉得科研工作者通过阅读这本书，能从中受益匪浅。
对于我的一些疑问，从该书我也找到了一些答案。
1、自由和发展密不可分，无论是个人还是社会，都在谋求最大自由度下的发展，而发展的目的是为了更大的自由，二者相辅相承。
2、自由和发展都不是无限的，人具有社会属性，经济学也有“良心”，无论是个人还是社会的自由和发展，都(公收集)需要一种平衡和和谐。
这方面有些像中国古代哲学的中庸，追求的是个人和社会的和谐发展，社会和自然的和谐发展。
3、通过该书，我对中国近年来的成就、中国的改革和发展有了进一步了解。
沿着经济学专家的视角来看待中国与世界其他国家的过去、现在与未来。
通过该书，我对于祖国的未来充满信心，很多改革是大势所趋且前途光明。
4、我感觉书中还是有“世界大同”、“天下为公”等一些思想在里面，作为中国人，我觉得中国古代的哲学包含了丰富的哲学道理，尽管古人微言大义是极大的弱点，但富含丰富的哲理，囊括了天下至理，值得用一生去研读。
5、科技现代化、经济现代化、政治现代化都越来越需要人文精神，需要自由和民主。
唯有这样才能更好的发展，现在这个时代是om发展的黄金时代。