整本书阅读4：阅读《论语》中与子路有关的章节(共41章)
国学经典《论语·子路篇》
国学经典《论语·子路篇》子路见孔子，子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。
今日佳句"其身不正，虽令不从。
"——《论语·子路篇》写作指导"其身不正，虽令不从。
"，语出孔子《论语·子路篇》。
原文为:子曰:"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
"其全句义为:孔子说:"自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
"此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
知句论事仲由(前542～前480)字子路，又字季路，鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。
为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。
”初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。
卫庄公元年(前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。
子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。
蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。
”毅然系好帽缨，从容就义。
知识宝盒中国有句古语："百善孝为先"。
意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。
古人说："老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼"。
我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。
在孔子的弟子中以政事著称。
尤其以勇敢闻名。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
论语之子路篇
2 一言兴邦一言丧邦
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人 之言曰：“为君难，为臣不易。＇如知为 君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也！人 之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予 违也。， 如其善而莫之违也，不亦善乎，
子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治
理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说： “首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？ 您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说： “仲由，你真粗陋！君子对于他所不知道的事情， 总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不 顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事 情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛， 刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不 知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分， 必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君 子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
十三 子路篇
1名正言顺 名不正，言不顺 无所措手足
子路曰：“卫君待子为政，子将奚 先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰： “有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰： “野哉，由也！君子于其所不知，盖阙 如也。名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所 措手足。故君子名之必可言也，言之必 可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
一言兴邦：一句话使得 国家昌盛。
一言丧邦：一句话使得 国家灭亡。
3 近悦远来
叶公问政。子曰：“近者悦， 远着来。”
叶公请教如何把一个地方治理 好。孔子说：“要使那些在你统 治下的老百姓感到高兴，使那些 不在统治下的老百姓前来投靠 你。”
论语章节翻译-子路篇
论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。
子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。
孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。
【原文】13.1子路问政。
子曰：'先之，劳之。
'请益。
曰：'无倦。
'【译文】子路问从政之道。
孔子说：'身先士卒，率先垂范。
'子路要求多讲一些。
孔子说：'始终如一，永不倦怠。
'【解读】朱熹注'勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
'唐代宰相魏征说：'善始者实繁，克终者盖寡。
'《诗经》说：'靡不有初，鲜克有终。
'【原文】13.2仲弓为季氏宰，问政。
子曰：'先有司，赦小过，举贤才。
'曰：'焉知贤才而举之？'曰：'举而所知。
尔所不知，人其舍诸？'【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。
孔子说：'为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。
'冉雍问：'怎么知道谁优秀提拔他呢？'孔子说：'提拔你所知道和了解的。
你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？'【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。
诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七：'一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
'其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。
在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
【原文】13.3子路曰：'卫君待子而为政，子将奚先？'子曰：'必也正名乎！'子路曰：'有是哉，子之迂也！奚其正？'子曰：'野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。
《论语》原文+注释 子路篇
《论语》原文/注释子路篇子路问政。
子曰：“先之[1] ，劳之[2] 。
”请益。
曰：“无倦。
”[1] 先之：指为政者身体力行，凡事率先垂范，以身作则。
“之”，代词，指百姓。
[2] 劳之：这里指为政者亲身去干，以自身的“先劳”，带动老百姓都勤劳地干，虽勤而无怨。
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸[3] ？”[3] 舍：舍弃，放弃。
这里指不推举。
诸：“之乎”二字合音。
子路曰：“卫君待子而为政[4] ，子将奚先[5] ？”子曰：“必也正名乎[6] ！”子路曰：“有是哉，子之迂也[7] ，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也[8] 。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[9] ，刑罚不中则民无所错手足[10] 。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣[11] 。
”[4] 卫君：卫出公蒯辄。
他与父亲争位，引起国内混乱。
所以孔子主张，要治理卫国，必先“正名”，以明确“君君臣臣父父子子”的关系。
参阅《述而篇第七》第十五章注。
[5] 奚：何，什么。
[6] 正名：纠正礼制名分上的用词不当，正确地确定某个人的名分。
“正”，纠正，改正。
“名”，名分，礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。
[7] 迂（yū淤）：迂腐；拘泥守旧，不切实际。
[8] 阙如：存疑；对还没搞清楚的疑难问题暂时搁置，不下判断；对缺乏确凿根据的事，不武断，不妄说。
“阙”，同“缺”。
[9] 中（zhònɡ众）：得当，恰当，适合。
[10] 错：同“措”。
放置，安排，处置。
[11] 苟（ɡǒu 狗）：苟且，随便，马虎。
樊迟请学稼[12] 。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃[13] 。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣[14] ，焉用稼！”[12] 樊迟：姓樊，名须，字子迟。
13《论语 子路篇第十三》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解 高中语文
PS：“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”——阿多诺
中 个人在这个造就了大屠杀的社会中如何平静地生活的问题，个人 中
国 风
在资本主义的同一性中生存就是一种罪恶，因为正是这样的同一
国 风
性造就了大屠杀，而赎罪就意味着无法生存，这是个悖论。
那么，诗作为生活中的一个活动也和生活一起面对着这个问题：
奥斯维辛集中营之后你能否继续写诗了？继续写诗就意味着继续
矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
中
中
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13.8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’ 少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
中
居室：善于管理家业
中
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风
风
苟：差不多、也算是
合：足也
13.9 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
中 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
中
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风
风
PS：“乡愿，德之贼也。”（17.13）
13.25 子曰：“君子易事而难说（yuè）也。说之不以
道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说
之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
中
中
国 风
说：“悦”，取悦
国 风
备：求全责备
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
有司：有关官员/职能部门（以授之于有司）
中
中
国
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风
其：难道
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2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰： “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
子路篇原文及翻译
子路篇原文及翻译
【原创实用版】
目录
1.子路篇原文概述
2.子路篇的翻译
3.子路篇的意义和启示
正文
【子路篇原文概述】
《论语·子路篇》是《论语》的第十二篇，共有 31 章，主要记录了孔子的弟子子路和孔子的对话，以及子路个人的言行。
这一篇以子路为主角，展示了他的性格特点和思想观念，对于研究孔子及其弟子的思想具有重要的参考价值。
【子路篇的翻译】
子路问孔子：“卫国国君要您去治理国家，您将先从哪些事情做起？”孔子回答说：“必也正名乎？”意思是说，首先要匡正社会等级名分，确立礼法制度。
子路认为这样做很难，孔子则表示，只要有坚定的信念和决心，就没有什么困难是不能克服的。
此外，子路篇中还有其他一些著名的对话，如孔子谈论君子的品质，认为君子应该具备仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等品质。
还有孔子关于学习的观点，认为学习应该注重实践，学以致用。
【子路篇的意义和启示】
《子路篇》通过对子路和孔子的对话以及子路个人的言行的描述，展现了子路作为一名政治家的才能和责任感。
从子路篇中，我们可以得到以下几点启示：
1.强调礼法制度的重要性。
孔子认为，要治理好一个国家，首先要确
立礼法制度，明确社会等级名分。
这对于国家政治稳定和社会秩序井然有序具有重要意义。
2.强调个人品质的修养。
孔子认为，一个人要成为君子，必须具备仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等品质。
这些品质对于个人成长和社会进步都具有积极的推动作用。
3.强调学以致用。
孔子认为，学习应该注重实践，将所学知识运用到实际生活中，这样才能真正提高自己，为社会做出贡献。
《论语选读》之“子路”章节
《论语选读》 之“子路”章节
猜猜图中谁是仲由（子路）？
看看仲由（子路）长得啥模样？
采用“列表”方式，“梳理”并“探究”子路在为 人、做事等方面的性格特点（见表1在为人、做事等方面的性格特点：
从表1中可以发现，子路性格的主要特点不仅 是“不耻下问”，而且是：敢于“提问”， 甚至是一位敢做敢为、敢于向老师说“不” 的学生（如“子路不悦”“子路不对”）。 这在孔门弟子里是绝无仅有的。
细读两章，辨析词义1
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车 马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐 善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者 安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长篇第五》） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎 尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何 以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间， 加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有 勇，且知方也。”夫子哂之。……曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”……（《论 语·先进篇第十一》）
感谢！
请批评指教！
由也兼人，故退之。
是故恶夫佞者。
为国以礼，其言不让，是故哂之。
片言可以折狱者，其由也与！
野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
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阅读《论语》中与子路有关的章节（共41章）请同学们特别关注子路的语言、表情、行为等。
1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”（《论语·为政篇第二》）孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”2.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”（《论语·公冶长篇第五》）孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。
”3.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”……（《论语·公冶长篇第五》）孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。
”孟武伯又问。
孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事、赋税，但我不知道他是不是做到了仁。
”……4.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
（《论语·公冶长篇第五》）子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
5.颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《论语·公冶长篇第五》）颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。
”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。
”6.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……（《论语·雍也篇第六》）季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”……7.子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也篇第六》）孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”8.……子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯[píng]河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”（《论语·述而篇第七》）……子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。
我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。
”9.叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”（《论语·述而篇第七》）叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。
孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
”10.子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。
诔[lěi]曰：‘祷尔于上下神祇。
’”子曰：“丘之祷久矣。
”（《论语·述而篇第七》）孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。
孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。
《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。
’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。
”11.子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。
吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（《论语·子罕篇第九》）孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。
我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”12.子曰：“衣敝缊[yùn]袍，与衣狐貉[hé]者立，而不耻者，其由也与。
‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧？”（《论语·子罕篇第九》）孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。
（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。
孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”13.色斯举矣，翔而后集。
曰：“山梁雌雉[zhì]，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
（《论语·乡党篇第十》）孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。
孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
14.德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
（《论语·先进篇第十一》）德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令的有：宰我、子贡。
擅长政事的有：冉有、季路。
通晓文献知识的有：子游、子夏。
15.季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进篇第十一》）季路问怎样去事奉鬼神。
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”16.闵子侍侧，訚訚[yín]如也；子路，行行乐。
“若由也，不得其死然。
”（《论语·先进篇第十一》）闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强勇猛的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。
孔子高兴了。
但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”17.子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”（《论语·先进篇第十一》）孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。
孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。
”18.（《论语·先进篇第十一》）高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
19.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《论语·先进篇第十一》）子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”20.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。
”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。
”（《论语·先进篇第十一》）季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。
所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。
现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。
”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。
”21.子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。
”子曰：“是故恶夫佞者。
”（《论语·先进篇第十一》）子路让子羔去作费地的长官。
孔子说：“这简直是害人子弟。
”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。
”22.子路、曾皙[xī]、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则之。
……曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”……（《论语·先进篇第十一》）子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。
”孔子听了，微微一笑。
……曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？” 孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
”……23.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
（《论语·颜渊篇第十二》）孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
24.子路问政。
子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”（《论语·子路篇第十三》）子路问怎样管理政事。
孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：“不要懈怠。
”25.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（《论语·子路篇第十三》）子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”26.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲[sī]，怡怡如也，可谓士矣。